培根及其哲學(xué)

前言

　　李澤厚　　余麗嫦是我的老同事了。但想起來倒也奇怪，我們同在哲學(xué)研究所工作幾乎近三十年，卻始終沒有機(jī)會(huì)好好談過一次。這說明我們這種機(jī)關(guān)式的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的組織方式和工作方式以及學(xué)術(shù)氣氛，實(shí)大有改進(jìn)的必要。　　但即使如此，余麗嫦同志專門研究培根，我好久好久以前便知道了。我對(duì)培根除教科書上的那些外，實(shí)在毫無所知，而且也缺乏興趣。比較起來，我更喜歡笛卡兒和休謨。許多年前，在一次簡(jiǎn)短的聊天中，我曾建議余麗嫦同時(shí)研究休謨，聯(lián)系現(xiàn)代。但被她斷然拒絕了?？梢娝铝τ谂喔芯咳绱酥畬Ｐ摹?zhí)著、認(rèn)真和矢志不渝。因此這本書作為她多年心血的結(jié)晶，我想應(yīng)該是材料堅(jiān)實(shí)可靠、論說全面細(xì)致的作品。　　我沒讀到手稿，不便再作妄評(píng)。余麗嫦說我重視經(jīng)驗(yàn)主義，因此要我作序。我的確是很重視“英美經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)中的知性清晰和不惑精神”(拙著《中國古代思想史論》第306頁)的。與馬爾庫塞怪罪邏輯經(jīng)驗(yàn)主義等剛好相反，我覺得這種清晰知性和不惑精神的經(jīng)驗(yàn)主義，也許正是在文化上使英美避免歐洲大陸那種曾泛濫一時(shí)的法西斯非理性迷狂的重要原因之一。中國學(xué)人治西方哲學(xué)，一般更喜歡德國哲學(xué)，而常常輕視或忽略英美經(jīng)驗(yàn)論，總覺得它們“不夠味”，其實(shí)這恐怕并不見得完全是好事。對(duì)今天中國來說，似乎更需要的是英美經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)中那種種細(xì)密的科學(xué)分析、重視實(shí)證的態(tài)度、方法和精神。無論在我們的思維中還是在工作中。　　如果從這個(gè)角度看，作為英美經(jīng)驗(yàn)論的鼻祖培根，也許對(duì)我們今天還是大有意義的。我不敢肯定，原余麗嫦這本書出版后，我再好好讀一下以證實(shí)這點(diǎn)?！　?986年12月5日匆草

內(nèi)容概要

　　中國學(xué)人治西方哲學(xué)，一般更喜歡德國哲學(xué)，而常常輕視或忽略英美經(jīng)驗(yàn)論，總覺得它們“不夠味”，其實(shí)這恐怕并不見得完全是好事。對(duì)今天中國來說，似乎更需要的是英美經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)中那種種細(xì)密的科學(xué)分析、重視實(shí)證的態(tài)度、方法和精神。作為英美經(jīng)驗(yàn)論的鼻祖培根，也許對(duì)我們今天還是大有意義的。

作者簡(jiǎn)介

　　余麗嫦，著名哲學(xué)研究者。

書籍目錄

序　　李澤厚緒論第 一 章　培根的時(shí)代與培根的哲學(xué)——近代唯物主義的故鄉(xiāng)為什么出現(xiàn)于英國第 二 章　培根的生平第 三 章　培根主要理論著作的著述和出版情況第 四 章　科學(xué)學(xué)的前驅(qū)第 五 章　對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判第 六 章　幻象學(xué)說第 七 章　思維與存在對(duì)立聯(lián)合的嘗試第 八 章　近代科學(xué)方法的奠基人第 九 章　培根經(jīng)驗(yàn)論與當(dāng)代科學(xué)思維第 十 章　培根的自然哲學(xué)第十一章　培根的社會(huì)政治觀第十二章　培根關(guān)于善的學(xué)說第十三章　培根的美學(xué)思想第十四章　哲學(xué)神學(xué)二元論的宗教觀附錄參考書目后記圖目

章節(jié)摘錄

　　培根的時(shí)代(16世紀(jì)下半葉到17世紀(jì)初)正是資本主義迅速發(fā)展和成長(zhǎng)的時(shí)期，也是英國資產(chǎn)階級(jí)革命序幕時(shí)期?！　≠Y本主義經(jīng)濟(jì)是在封建社會(huì)內(nèi)部萌發(fā)和成長(zhǎng)起來的。英國農(nóng)奴制度早在14世紀(jì)中期已趨消滅。英國的農(nóng)業(yè)，尤其是牧羊業(yè)，早在14、15世紀(jì)就和市場(chǎng)有著密切聯(lián)系，使英國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)比當(dāng)時(shí)歐洲的任何國家都具有更深刻的商品化性質(zhì)。但英國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度一直到16世紀(jì)才發(fā)生9劇烈的變動(dòng)。這主要是15世紀(jì)末、16世紀(jì)初，由于新大陸的發(fā)現(xiàn)以及新航路的開辟，商業(yè)市場(chǎng)迅速擴(kuò)大，毛織業(yè)迅速發(fā)展，羊毛需要激增，價(jià)格驟漲，牧插收益比耕地成倍增加?！白兏貫槟翀?chǎng)”，這成了當(dāng)時(shí)中小地主，貴族的口號(hào)。他們把自己的和公共的土地用欄柵、圍墻、壕溝圈圍起來，采用資本主義方式放牧羊群。許多世襲的舊佃戶被驅(qū)逐，被迫背井離鄉(xiāng)，到處流浪。這就是英國歷史上著名的“圈地運(yùn)動(dòng)”?！　≡谟鳛橘Y本的原始積累的方式的“圈地運(yùn)動(dòng)”，在16世紀(jì)較早的一些年代就已經(jīng)開始了。在培根的《亨利七世》中就有這方面的記載(馬克思在《資本論》中曾加以援引)：“當(dāng)時(shí)(1489年)，圈地更加習(xí)見了。前此要由多數(shù)人及其家族去耕作的耕地，轉(zhuǎn)化為容易由少數(shù)牧人照管的牧場(chǎng)了；大部分小農(nóng)前此生活所賴的有期租地，終身租地和年換租地，轉(zhuǎn)化為封建主的莊園了。”到培根時(shí)代，為了適應(yīng)資本主義工業(yè)的發(fā)展和建立國內(nèi)市場(chǎng)的需要，用暴力剝奪農(nóng)民土地的“圈地運(yùn)動(dòng)”更加劇烈、更加殘酷地進(jìn)行，并引起社會(huì)的巨大變動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，15世紀(jì)英國平均每4英畝耕地才有1英畝牧場(chǎng)，到了16世紀(jì)，這個(gè)比例變?yōu)?英畝耕地對(duì)2英畝牧場(chǎng)。也就是說，在英國，一半土地變成牧草叢生的牧場(chǎng)了。成千上萬的農(nóng)民被迫離開土地，整批地轉(zhuǎn)化為乞丐、盜賊、浪人。對(duì)于他們的悲慘處境，托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書里寄予無限的同情，對(duì)那羊吃人的社會(huì)進(jìn)行了無情的揭露和抨擊，他說：“你們的綿羊本來是那么馴服，吃一點(diǎn)點(diǎn)就滿足，現(xiàn)在據(jù)說變成很貪婪很兇猛，甚至要把人吃掉……那兒的貴族豪紳，乃至主教圣人之流……不讓任何人在莊園上耕種，把整片地化做牧場(chǎng)，房屋城鎮(zhèn)都給毀掉了，只留下教堂做羊圈……佃農(nóng)從地上被遂出，他們的財(cái)產(chǎn)被用詭計(jì)或壓制的方式剝奪掉。有時(shí)他們受盡折磨，不得不出賣自己的家業(yè)。那些不幸的人們想盡辦法，只有離鄉(xiāng)背井了，其中有男的、女的，丈夫、妻子、孤兒，寡婦，攜著嬰兒的父母，以及人口多養(yǎng)活少的一家大小……等到他們?cè)诹骼松钪邪奄u來的錢花得一干二凈，他們就只有盜竊，受絞刑的處分，否則就是挨家沿門討飯了。此外他們還能有什么可行的呢?”培根在1597年國會(huì)的演說中也曾經(jīng)指出，這種狀況是流浪和貧困現(xiàn)象擴(kuò)大的主要原因。　　在16世紀(jì)，由于宗教改革以及隨之而來的對(duì)教會(huì)地產(chǎn)的大規(guī)模盜竊，使得用暴力剝奪農(nóng)民的情形更為嚴(yán)重。都鐸王朝時(shí)期，英國自上而下地進(jìn)行了宗教改革，1536年國會(huì)下令封閉那些年收益在兩百磅以下的寺院376所，1538——1539年又封閉了大寺院約200所，并沒收其全部財(cái)產(chǎn)。寺院的土地大部分分送給國王的寵臣(培根的父親就是其中之一，因而成了新貴族)，或賣給投機(jī)的租在農(nóng)業(yè)家和富裕的市民。他們大批趕走了世世代代耕作的舊佃戶，把土地合并起來，于是成千上萬的人流離失所，失業(yè)者又潮涌而來，大大增加了在饑餓線上掙扎的人群。據(jù)統(tǒng)計(jì)，16世紀(jì)僅倫敦20萬人口就有5萬流浪者。難怪伊麗莎白女王在巡視英格蘭后不得不驚呼：“到處是赤貧的人！”　　　　培根針對(duì)亞里士多德關(guān)于人生所必須的東西和文化修養(yǎng)都已經(jīng)被發(fā)明出來的論斷，提出了反駁。他在《新工具》序言里的第一句話，就尖銳地指出，有些人以為自然規(guī)律是已經(jīng)被人發(fā)現(xiàn)，被人掌握了的東西。這種觀點(diǎn)在哲學(xué)科學(xué)方面危害極大，它“壓抑和阻礙人們的探討，摧殘和停止他人的努力”。培根認(rèn)為，如果接受這種觀點(diǎn)，不僅意味著人類物質(zhì)進(jìn)步的毀滅，也意味著人類思想進(jìn)步的毀滅。在培根看來，這種對(duì)自己時(shí)代科學(xué)技術(shù)貯藏的估量過高，正是使人們滿足現(xiàn)狀，停止不前，不能有所作為，不能深入自然底蘊(yùn)的重要原因。因此，培根強(qiáng)調(diào)“在我們開始工作的時(shí)候，對(duì)我們對(duì)于人類現(xiàn)有的發(fā)明的過度推崇和贊美，坦白地、直截了當(dāng)?shù)靥蕹簦⑶?，適當(dāng)?shù)亟倘擞兴瑁灰鋸堖@些發(fā)明，這就不僅是一件有用的事，而且是絕對(duì)必需的?！薄　∨喔诳茖W(xué)現(xiàn)狀的分析估量中，遵循著發(fā)展的原則，用向前看的態(tài)度，對(duì)待以往的成就，對(duì)待舊日的權(quán)威。同時(shí)，他又用實(shí)踐的原則來衡量、估計(jì)原有貯藏的價(jià)值，重新審查人類已有的知識(shí)。培根認(rèn)為，以往的知識(shí)貯藏雖多，但細(xì)察之，卻是貧乏得很。從內(nèi)容到形式都在重復(fù)著同一東西，“說古話，引古事，無限的重復(fù)”。對(duì)人類的知識(shí)寶庫，沒有增添有價(jià)值的新東西。不僅說過的話還重復(fù)地去說，甚至錯(cuò)誤的東西，也照搬照傳，以訛傳訛，誤人子弟。在培根看來，現(xiàn)有的科學(xué)書籍和技術(shù)成果，不過是早已發(fā)現(xiàn)的事物的精巧編織和整理、排列。而早巳發(fā)現(xiàn)的東西，卻更多的來自偶然的機(jī)遇，而并不是來自對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握。　　培根的這些論述，是對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲學(xué)術(shù)界弊病的無情揭露和切中要害的抨擊。從中世紀(jì)一直延續(xù)到培根這個(gè)時(shí)代，學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)很多還是處于對(duì)古代學(xué)術(shù)著作的引證、注釋、述評(píng)的階段，很少獨(dú)立的創(chuàng)造性的研究。對(duì)此，蒙臺(tái)涅(Montaigne，1533—1592年)在其《實(shí)驗(yàn)》一書中，也曾諷刺地指出過：“我們?nèi)简湴恋卣f，‘西塞羅是這樣的’，或者‘柏拉圖關(guān)于道德的學(xué)說是這樣的’，或者，‘這確實(shí)就是里亞士多德所說過的話’。但是，我們自己，我們本人的意見怎樣的呢?我們自己的見解又是怎樣的呢?我們持什么樣的態(tài)度?沒有了。”蒙臺(tái)涅正確地指出，這實(shí)際上是一種“鸚鵡學(xué)舌”。在這種狀況下，人類學(xué)術(shù)沒有得到新的增益，科學(xué)技術(shù)得不到發(fā)展?！　∨喔M(jìn)一步指出，古代的學(xué)術(shù)對(duì)如今的人類來說，不過是“知識(shí)的童年”，崇拜古代是沒有根據(jù)的。培根認(rèn)為世界年齡應(yīng)是確定人類年代唯一正確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，世界的大年齡應(yīng)是屬于我們的時(shí)代，而不是古人的那個(gè)世界的初期。培根認(rèn)為我們的時(shí)代才是世界的較高年齡，因而也比較成熟，擁有更多的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，比所謂古代的人類早期時(shí)代，應(yīng)受到更多的敬重，并且可以對(duì)它寄予更大的期望?！　∑浯危喔J(rèn)為就知識(shí)的價(jià)值與功能而言，以往的知識(shí)，更多的都只是富于空談，但不能夠生產(chǎn)，只富于爭(zhēng)辯，而不能帶來實(shí)際的效益。他說，這正如同希臘神話里的喜拉(Seylla)那樣，她有個(gè)少女的頭面，而腰間卻布滿著狂吠的妖怪。也就是說，這些科學(xué)猛然一看，“精良宏博”，的確有著一副美麗誘人的面孔，但若認(rèn)真地考察它們的界說和判斷，那么，這些科學(xué)不僅不是能繁殖的胎宮，不能給人類帶來效益，而且只不過是一些“妖氣的爭(zhēng)辯和空響”而　　已?！　　　　盎始业幕蛘蔚倪\(yùn)動(dòng)”(motion of royal or political)。借著這種運(yùn)動(dòng)，物體中占優(yōu)勢(shì)的統(tǒng)治的部分可以約束、馴順、征服并規(guī)范其他部分，強(qiáng)使它們按統(tǒng)治部分的欲望而發(fā)生聯(lián)合、分離、停止、進(jìn)行、排列等等作用?！　　白园l(fā)的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)”(spontaneous motion Of rotation)。歷來認(rèn)為這是天體所固有的運(yùn)動(dòng)，而培根則提出：這種運(yùn)動(dòng)究竟是只限于天體，抑或是也可下降于空氣和水中?培根雖然沒有正面回答這問題，但顯然對(duì)后者予以肯定。　　“震動(dòng)運(yùn)動(dòng)”(motion of trepidation)。培根認(rèn)為當(dāng)物體處于適當(dāng)與不適當(dāng)?shù)闹虚g狀態(tài)時(shí)，就會(huì)永久顫動(dòng)，永久不息，既不甘心停止，又無勇氣前進(jìn)。他認(rèn)為動(dòng)物心臟和脈管的活動(dòng)就屬這種震動(dòng)運(yùn)動(dòng)。　　“靜止運(yùn)動(dòng)”(motion of repose)，培根又稱之為“厭動(dòng)性”(aversion to move)。培根認(rèn)為一切密度大的物體都有這種厭動(dòng)性的傾向。所以憎惡運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗鼈兊挠谟诓粍?dòng)。它們?cè)谑芰藦?qiáng)迫以后，雖然要?jiǎng)?，但其意圖在恢復(fù)休息狀態(tài)，而不在于繼續(xù)動(dòng)作。總之，他們無論何時(shí)，總要盡力來維持自己的本性。培根這里講的是事物的一種惰性?！　∨喔P(guān)于多種運(yùn)動(dòng)形式的學(xué)說，雖然他聲稱這是依據(jù)“物質(zhì)的真正法則和自然的結(jié)構(gòu)”提出來的。但是，無庸諱言，由于受當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展所達(dá)到的水平，以及培根自己所具有的科學(xué)素養(yǎng)的局限，都使這學(xué)說難以避免地帶有許多素樸、想象、甚至謬誤的成分。特別是培根列舉的例證中，更為突出，比如關(guān)于地動(dòng)說，元精說等。但是，從這個(gè)多種運(yùn)動(dòng)形式學(xué)說中，所集中反映出來的培根運(yùn)動(dòng)觀，的確也包含著不少辯證法的思想因素?！　　?/pre>




編輯推薦
　　培根畢生力圖在一個(gè)變革的時(shí)代確立一種科學(xué)思維。這種思維促進(jìn)了西方近代科學(xué)的巨大發(fā)展，雖然培根的那個(gè)時(shí)代已經(jīng)離我們很遠(yuǎn)了，但是就培根所提倡的思想的精神而言，無論在西方還是在東方，卻依然具有永恒的價(jià)值。





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