前蘇格拉底哲學(xué)研究

內(nèi)容概要

古代希臘哲學(xué)史料豐富，卷帙浩瀚，故古希臘哲學(xué)史常為多卷本，其第一卷則為“前蘇格拉底”。本書循例 以蘇格拉底劃分前后。蘇格拉底后當為柏拉圖、亞里士多德兩大家為主，然后則是“后亞里士多德”。    本書宗旨不在全面介紹知識，而是只堅主要哲學(xué)家的主要哲學(xué)問題作一些分析研究，提出自己的看法，故不敢言“史”，只稱“研究”。    研究古代哲學(xué)有許多困難，作者于哲學(xué)、歷史、外語等方面水平極有限。

作者簡介

　　葉秀山，中國社科院研究員。畢業(yè)學(xué)校于北京大學(xué)哲學(xué)系，研究方向：西方哲學(xué)史、古代希臘、近現(xiàn)代歐洲大陸哲學(xué)兼及美學(xué)；中西哲學(xué)溝通問題主要科研成果有：《前蘇格拉底哲學(xué)研究》、《蘇格拉底及其哲學(xué)研究》、《思·史·詩--現(xiàn)象學(xué)和存在哲學(xué)研究》等。

書籍目錄

第一部分  早期古代希臘社會與早期希臘哲學(xué)  一、古代希臘（雅典）即奴隸主民主制的形成與早期希臘哲學(xué)學(xué)派  二、雅典的黃金時代——伯利克里時期  三、雅典民主制的危機第二部分  米利都學(xué)派的主要哲學(xué)范疇  一、關(guān)于泰利士的“始基”  二、關(guān)于阿那克西曼德的“無定形”  三、關(guān)于阿那克西曼德的“氣”第三部分  南意大利學(xué)派的創(chuàng)始人——畢達哥拉斯的哲學(xué)學(xué)說  一、“數(shù)”作為世界的始基  二、關(guān)于靈魂不滅的輪回說  三、樸素辯證法思想和形而上學(xué)的傾向  四、畢達哥拉斯學(xué)派的社會觀第四部分  赫拉克利特的宇宙論  一、赫拉克利特的宇宙論  二、“火”作為物質(zhì)性的始基  三、邏各斯——變化的客觀尺度  四、關(guān)于“二力背反”第五部分  論愛利亞學(xué)派  一、克薩諾芬尼與愛利亞學(xué)派  二、巴門尼德在古希臘哲學(xué)史上的地位  三、芝諾的悖論  四、如何評價和理解梅里素斯問題第六部分  恩培多克勒在前蘇格拉底哲學(xué)中的地位  一、關(guān)于“四根說”  二、“愛”、“爭”作為動力因  三、感覺與理智的關(guān)系第七部分  阿那克薩可拉的歷史地位  一、阿那克薩哥拉與古代伊奧尼亞學(xué)派的關(guān)系  二、關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的學(xué)說  三、精神與特質(zhì)的進一步分化——關(guān)于心靈的學(xué)說第八部分  關(guān)于原子論的一些問題  一、原子論的創(chuàng)始者——留基波  二、德謨克利特的自然哲學(xué)  三、德謨克利特的認識論  四、德謨克利特的偷學(xué)第九部分  早期智者學(xué)派與前蘇格拉派哲學(xué)的終結(jié)  一、早期智者學(xué)派的歷史地位  二、普羅塔哥拉斯——智者學(xué)派的奠基者  三、智者學(xué)派另一個奠基者——高爾吉亞  四、其他早期智者附錄：帕拉梅斯辯護詞主要參考書目主要人名中外文對照表后記

章節(jié)摘錄

　　書摘　　伯利克里在他執(zhí)政期間致力于維護公民的政治權(quán)利、發(fā)展雅典的科學(xué)文化和建筑，在人類古代歷史上樹立了一座光輝燦爛的紀念碑；但是在經(jīng)濟方面相對地說，他的建樹就比較少。　　伯利克里既然只能在政治上維護這個雅典公民特權(quán)階層，而無法制止財富的集中，公民內(nèi)部的貧富分化，于是這個特權(quán)階層的政治權(quán)利就越來越缺乏實際的經(jīng)濟基礎(chǔ)。長此以往，政治的民主也就成為空話。陪審法庭原本是體現(xiàn)雅典民主、抑制貴族的重要措施，但當公民忙于填飽肚子時，國家的這一點點津貼當然不起什么吸引作用，于是法官的重責落到了無事可做的老弱病殘手里，其威信可想而知。　　雅典的民主制，從梭倫以來是靠各種辦法(主要是行改的辦法和傳統(tǒng)的力量)來調(diào)整公民之間的關(guān)系，使公民內(nèi)部不致兩極分化得過于激烈，而將公民劃成各種等級，以求各安其位；但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，這種分化是不可控制的。這樣，雅典的民主制既不允許公民淪為奴隸去從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動，那末大批的自由公民就由原來的社會的主宰地位實際上轉(zhuǎn)化為社會的累贅。社會要得到進一步發(fā)展，奴隸制要得到進一步鞏固，必須消滅這個累贅，使政治的權(quán)利與經(jīng)濟的富裕一致起來；但消滅這個社會的累贅也就意味著消滅雅典奴隸主民主制本身。果然，雅典的奴隸主民主制無可奈何地在歷史上消失了，但奴隸制并沒有消失，恰恰相反，奴隸制從馬其頓亞厲山大帝國以來，經(jīng)過整個羅馬帝國延續(xù)、發(fā)展了很長一個時期?！　⊙诺涞狞S金時代已經(jīng)結(jié)束，奴隸制卻繼續(xù)存在。雅典黃金時代如此之短暫，也許是一個歷史的悲劇，但雅典的極盛時代也許并非奴隸制的極盛時代；雅典的民主制的要求與奴隸制的進一步發(fā)展的客觀要求畢竟有不適應(yīng)的地方，雅典政制的滅亡才是奴隸制發(fā)展的必然結(jié)果，而奴隸制的進一步發(fā)展必定要犧牲雅典的民主制，連同它的自由、民主的精神在內(nèi)?！　≌窃谘诺涿裰髦泼媾R這樣的深刻矛盾的時候，古代希臘哲學(xué)結(jié)束了它的早期繁榮階段，孕育著一個新的哲學(xué)時代的來臨。我們正是從這個角度來理解區(qū)分前后蘇格拉底哲學(xué)的社會意義的?！　　　∥覀円院筮€要詳細談到，近代許多學(xué)者否定了普羅塔哥拉斯作為德謨克利特的學(xué)生這一記述，但我們認為，如果把古代原子論從留基波到德謨克利特作為一個統(tǒng)一的學(xué)旅來看，則不能否認原子論學(xué)說對智者學(xué)派特別是普羅塔哥拉斯的思想影響。普羅塔哥拉斯的“人為萬物尺度”這一命題正是原子論哲學(xué)基本原則在社會生活中的進一步發(fā)展和應(yīng)用。生活在民主制社會中的每個自由民，都是一個小“原子”，它有自身的獨立性，自滿自足，怡然自得，它擁有自己的全部獨立性與別人發(fā)生關(guān)系，與別人結(jié)合成為城邦，城邦人民之間固然需要協(xié)商，以便結(jié)合成為統(tǒng)一體，但在這個統(tǒng)一體中，每一個公民又是自由的，仍然不失去“原子”的獨立性，它們無懈可擊，每個人的意見都是真理，不僅應(yīng)該容許發(fā)表，而且應(yīng)該認真傾聽，認真對待。這樣一種“封閉的”，“原子”各行其是，當然會發(fā)生“碰撞”，萬物正是在原子的旋渦碰擊中變化生長，矛盾、對立、沖突毫不可怕。無論是悲劇的深刻的震撼——如《安提哥尼》中所暴露的“成文法”與“不成文法”的沖突，或是喜劇的指名道姓的夸張甚至丑化——據(jù)說伯利克里就是舊喜劇家最主要的嘲笑對象之一，都動搖不了每個人的堅強的信心，也只有這樣的人民和領(lǐng)導(dǎo)人才能欣賞具有這樣大的刺激性的戲劇而處之泰然?！　　霸印保写笮?，有輕重，人有強弱，強者自然為王，正如大原子在撞擊中推走小原子一樣；但無論大小，仍然是原子，無論強弱，仍然為“人”，能者多勞，強者任重，這是自然的規(guī)律，法律正是限制強者，免其濫用權(quán)力，而保護弱者的正當?shù)臋?quán)力。這種理想，即使在民主制的黃金時代，當然也只是一種空想，甚至偉大的歷史家修昔底德都批評伯利克里執(zhí)政只是名義上的民主，實際上仍是貴族政府，以一個偉人作為最高權(quán)力?！　〉拇_，從歷史發(fā)展的角度來看，這種奴隸主的自由的“原子”式的民主制，是一種不能持久的虛假現(xiàn)象。道理很簡單，要維持這樣一種“原子”式的生活必須要有相當?shù)奈镔|(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)，而在古代奴隸社會，這個物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)，不是“原子”們自己提供的，相反，卻是不是“原子”的奴隸提供的，這些奴隸不是“人”，當然不是萬物的“尺度”，他們只是會說話的“工具”，本身是萬物中之一“物”。因此，古代希臘民主是奴隸主的民主，絕不是奴隸的民主，因而不是社會大多數(shù)成員的民主，更不是全體成員的民主，而只是少數(shù)人的民主。在這種條件下，所謂“民主”在事實上是極其有限的，而且常常是被歪曲了的?！霸印笔聦嵣喜皇亲詽M自足的，它要從外面供給衣，食、住、行，它們是“有閑階級”，不事生產(chǎn)成為他們這批有文化修養(yǎng)的“原子”的必要條件。事實上他們不是真正意義上的“人民”，而是一些“精神貴族”。用別人創(chuàng)造的物質(zhì)財富來維持自己的“自由”，當然是不會太久的，于是古代希臘民主制發(fā)生了深刻的矛盾，這種矛盾很快發(fā)展成畸形的狀態(tài)：大部分自由民日益貧困，物質(zhì)財富高度集中于極少數(shù)大奴隸主手中，雅典城中有一些自由民，其生活甚至不如有些奴隸(特別是家奴)。希臘奴隸主民主制發(fā)生了深刻的危機?！　　　∥乙獑柲悖兄腔鄣娜耸怯蓄^腦的，還是無頭腦的？如果是無頭腦的，那末此說倒頗新鮮，但并非真理；如果有頭腦，那末聰明人就不該犯這樣大的錯誤，就會避善趨惡。如果我是智者，就不應(yīng)犯錯誤，如果我犯了錯誤，就不是智者，二者必居其一。　　對你提出的數(shù)量眾多、罪名重大的新老控告，我盡可一一反駁，但我不想這樣做。我不愿以你的惡來洗清自己，而要以我自己的善來洗清自己。　　要對你說的，就是這些?！　δ銈?，法官們，我勸你們關(guān)于我的問題要說真話，不要捕風(fēng)捉影地來起訴，而要有真憑實據(jù)?，F(xiàn)在，我要向你們檢討我過去的生活，我需要你們回憶一下我過去所做的好事，不要忌妒這些事，而要承認這個控告是極大的謊言，從而說出你們所見的真實情況。這樣我就不勝榮幸了?！　∥业纳畹拈_始，特別是后來，從始至終都沒有什么可指摘的地方?？馗嬲邔δ銈兯f的我的罪名沒有一條是真的。他所說的沒有一句話能自圓其說。因此用不著來譴責它，語言本身就自己否定了自己?！　∪欢业脑掃^去，現(xiàn)在都沒有虛假的地方，都是無可辯駁的。我不僅沒有過錯，而且為你們，希臘人和全人類建立了偉大功勛，不僅對現(xiàn)在，而且對未來。誰使人們的生活由貧困到富有，從混亂到秩序井然？誰以激烈的戰(zhàn)爭贏得了勝利？誰守衛(wèi)著成文法，誰發(fā)明了文字以便記憶，誰統(tǒng)一了度量衡以便溝通，誰監(jiān)護著國庫不使浪費、發(fā)明了烽火以迅速傳訊、發(fā)明了博弈以消閑暇？因誰的創(chuàng)造，你們才有此一切？顯然，這一切都是我的心血。事實證明，我總是盡力避免做可恥的、壞的事情，具有這樣豐功偉績的人不可能對那些丑事感興趣。既然我沒有對你們做什么不正義的事，你們也不應(yīng)該對我做不正義的事，這樣才是公正的?！　∥宜龅钠渌氖乱捕疾粦?yīng)該遭到惡報，無論對青年人或老年人都是這樣。對老年人我減少他們的痛苦，對青年人我使他們成為有用之材；我不妒忌幸運者，但同情不幸者。我不卑視窮人，也不因富有而說他有德，而是尊重富而有德之人。在議會上，我積極提建議，在戰(zhàn)爭中我勇敢作戰(zhàn)，我做了那么多的事來輔助王者，但我從來不自夸。凡事都要有度，按控告的內(nèi)容，我就答辯到這里?！　∽詈螅P(guān)于你們自己，我還要說幾句話來結(jié)束我的辯護請求朋友和群眾的同情對判決是有用的。但對于你們這些希臘人中最優(yōu)秀的人來說，朋友的請求和悲傷是打動不了你們的，只有最清楚的論證才能使你們信服，我要示你們以事實真象，而本以欺騙手段來逃避罪責?！　∧銈儾粦?yīng)只注意言論而不注意行動，不要只看到控告而不愿聽反面意見，不要把一時機智當作判斷，不要把惡意中傷當作最可信的。要以最大的慎重來避免錯傷好人，因為這是無可挽回的事。要領(lǐng)先考慮到各種可能性，對不可挽回的事尤其要慎重。當人們要判處一個人死刑時更應(yīng)如此?，F(xiàn)在你們就面臨著這樣的問題。　　如果通過這番話能澄清事實真象，使聽者得到清楚的印象，因而判決是很容易下的。如果不是這樣，你們可以把我監(jiān)禁起來，關(guān)很長的時間，然后按照真實情況再來作出判決。你們面臨著嚴重的抉擇，那種要把我關(guān)起來處死的意見是不正義的。正直的人寧死不屈服于這種可恥的意見，或是結(jié)束生命，或是忍辱貪生。　　如果你們非法地處死我，那末一切都會昭然若揭。我會看到，全希臘都知道你們的劣行。你們的控告的非正義性就會盡人皆知，而被告則會被認為無罪。受到法律制裁是你們唯一的下場。一切罪行莫過于此了。你們不僅對我，對我的子孫犯罪，而且你們會使天下都相信你們是瀆神的、不正的、違法的，你們處死了一個和你們共事的人、對你們有功的人、對希臘有貢獻的人，希臘人都會清楚，這些指控全無任何可靠的證據(jù)?！　∥业脑捑驼f到這里。以上長篇的辯護概括起來說韻是誣陷問題。希臘人中最優(yōu)秀的人現(xiàn)在或?qū)矶疾粦?yīng)該忽視或忘記這些話?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《前蘇格拉底哲學(xué)研究》宗旨不在全面介紹知識，而只是對主要哲學(xué)家的主要哲學(xué)問題作一些分析研究，提出自己的看法。作者以扎實的哲學(xué)功底，詳細的介紹了古希臘前蘇格拉底哲學(xué)各門各派的各種觀點，非常值得廣大哲學(xué)研究者和學(xué)習(xí)者閱讀。





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