亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說

前言

前言在西方哲學(xué)史中，本體(oúóia,Substance)是個(gè)最常見、很重要的概念。將本體作為一個(gè)哲學(xué)的概念，進(jìn)行分析，加以論證的，第一個(gè)人就亞里士多德。在亞里士多德以前，從古代希臘哲學(xué)一開始，就提出了有關(guān)本體的問題。從泰勒斯開始提出“本原”(áρхη)以后，無論是當(dāng)時(shí)唯物論哲學(xué)家所講的物質(zhì)性的元素，或者是畢達(dá)哥拉學(xué)派所講的“數(shù)”、愛利亞學(xué)派巴門尼德所講的“存在”，一直到柏拉圖所講的“理念”，實(shí)際上都是講的本體。但是因?yàn)樗麄兌歼€沒有意識(shí)到奉體這個(gè)概念，還不能將本體和性質(zhì)，數(shù)量。關(guān)系等其它范疇區(qū)別開來，常將它們混淆在一起，因而產(chǎn)生了不少問題。亞里士多德正是因?yàn)榭吹竭@些情況，意識(shí)到需要將本體和其它范疇區(qū)別開來。他在《范疇篇》所作的這種區(qū)別，一直到現(xiàn)在都被人們接受和運(yùn)用。所以應(yīng)該承認(rèn)，亞里士多德提出本體這個(gè)范疇，是人類認(rèn)識(shí)史上的一次前進(jìn)。但是，正因?yàn)檫@是一個(gè)開始，亞里士多德自己對于究竟什么是本體，也還在探索之中。在他的著作中，除了《范疇篇》外，主要是《形而上學(xué)》這本書，幾乎有一半左右的卷章是討論直接和本體有關(guān)的問題的。亞里士多德關(guān)于本體的論述并不是前后一致的。他在《范疇篇》的“第一本體”和在《形而上學(xué)》中所講的，恰恰是相反的；即使在《形而上學(xué)》一書的各卷之間，也不是完全一樣的。將的這些思想加以整理，找出亞里土多德思想發(fā)展變化的線索，這是哲學(xué)史工作者的任務(wù)。本書企圖在這方面做點(diǎn)粗淺的嘗試。恩格斯在《反杜林論·引論》中說：“古希臘的哲學(xué)家都是天生的自發(fā)的辯證論者，他們中最博學(xué)的人物亞里士多德就已經(jīng)研究了辯證思維的最主要的形式?！痹谶@個(gè)《引論》的草稿中，恩格斯還說亞里土多德是“古代世界的黑格爾”。恩格斯在《舊序。論辯證法》中還說過，“而辯證法直到現(xiàn)在還只被亞里士多德和黑格爾這兩個(gè)思想家比較精密地研究過?！比嗄陙?，我國對于黑格爾的研究還是比較多的，有些同志寫了一些有意義的著作。但是，對于亞里士多德的研究，幾乎可以說還沒有人做過，以 至在一些哲學(xué)史課本中將亞里士多德的思想說得那么簡單，那么貧乏，實(shí)在不配“古代世界的黑格爾”的稱號(hào)。本書想補(bǔ)這方面的空白，做點(diǎn)墊基礎(chǔ)的工作。 當(dāng)然，因?yàn)槲椰F(xiàn)在研究的題目是亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說，本體問題可以說是亞里士多德哲學(xué)(所謂“第一哲學(xué)”)思想的核心，所以本書沒有全面探討亞里士多德的辯證法思想。亞里士多德在《物理學(xué)》中，討論了事物運(yùn)動(dòng)變化的形式，空間和時(shí)間、有限和無限等等辯證法的問題；在《形而上學(xué)》中也有一些卷章是直接討論矛盾對立等問題的。因?yàn)檫@些和我們討論的本體問題沒有直接的聯(lián)系，不在本書討論范圍之內(nèi)。但是，在亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說中，也是有許多辯證法思想的。本書要著重探討的一個(gè)問題，就是一般和個(gè)別的關(guān)系問題。亞里士多德自己關(guān)于本體的思想是怎么變化的，他怎么從個(gè)別事物上升到認(rèn)識(shí)本體——本質(zhì)的，以及他是怎么批判柏拉圖的“理念論”的?這一系列問題都是同一般和個(gè)別的問題分不開的。列寧在《哲學(xué)筆記》中的一篇最著名的文章《辯證法問題》，恰恰就是舉了亞里士多德在《形而上學(xué)》中講到個(gè)別就是一般的話，然后展開討論一般和個(gè)別的關(guān)系問題的。在這篇文章后面，緊接著就是列寧同時(shí)期寫下的《亞里士多德一書摘要》，在這個(gè)《摘要》中，列寧摘引了許多段亞里士多德關(guān)于一般和個(gè)別的關(guān)系問題的論述，他既肯定了亞里士多德就一般和個(gè)別的關(guān)系對柏拉圖唯心論所作的批判，同時(shí)又一再指出：亞里士多德就是在一般和個(gè)別的辯證法問題上，“陷入稚氣的混亂狀態(tài)，陷入毫無辦法的困窘的混亂狀態(tài)”，還說，“這個(gè)人就是弄不清一般和個(gè)別，概念和感覺、本質(zhì)和現(xiàn)象等等的辯證法”。正是在關(guān)于本體的問題上，亞里士多德從個(gè)別上升到一般，看到了一般和個(gè)別的某些辯證關(guān)系，但也就是在關(guān)于本體的問題上，亞里士多德分不清一般和個(gè)別的辯證法，在這個(gè)問題上陷入了毫無辦法的混亂狀態(tài)。為什么會(huì)產(chǎn)生這種矛盾的情況?這就必須具體地分析亞里士多德自己的論證，才能清楚。本書就是通過分析亞里士多德關(guān)于一般和個(gè)別的論述，試圖解釋他思想中的這些矛盾情況。

內(nèi)容概要

《亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說》內(nèi)容簡介：致力于國內(nèi)書籍的出版，是我社一貫的宗旨。在哲學(xué)史研究領(lǐng)域，幸得一代又一代專家、學(xué)者的鼎力支持，出版了許多讓世人注目的重要著作，其中定期著寶藏著珍貴的學(xué)術(shù)價(jià)值和豐富的思想財(cái)富。為了使之更具有規(guī)模、更見系統(tǒng)，有利于新老學(xué)人研讀查閱和文化積淀，現(xiàn)將這些書籍匯成《哲學(xué)史家文庫》。哲學(xué)“是文明的活的靈魂”。我們愿《哲學(xué)史家文庫》能為哲學(xué)的繁榮、文明的進(jìn)步盡一些微薄之力。我們更期望這套文庫，能不斷增添新的力作。

書籍目錄

前言第一章  亞里士多德為什么提出本體概念？第二章  本體是存在的中心        ——《范疇篇》第五節(jié)第三章  關(guān)于本體的問題          ——介紹《形而上學(xué)》這本書第四章  存在和本體          《形而上學(xué)》第五卷第七、八章第五章  本體的原則和原因            ——《形而上學(xué)》第十二卷前五章第六章  理性——神是本體           ——《形而上學(xué)》第十二卷后五章第七章  作為“基質(zhì)”的本體           ——《形而上學(xué)》第七卷第一、二、三章第八章  本質(zhì)是本體           ——《形而上學(xué)》第七卷第四、五、六章第九章  生成和本質(zhì)           ——《形而上學(xué)》第七卷第七、八、九章第十章  本質(zhì)和定義           ——《形而上學(xué)》第七卷第十、十一、十二章第十一章  “一般”不是本體           ——《形而上學(xué)》第七卷第十三——第十七章第十二章  質(zhì)料和形式           ——《形而上學(xué)》第八卷第十三章  能力和可能           ——《形而上學(xué)》第九卷前五章第十四章  現(xiàn)實(shí)和潛能           ——《形而上學(xué)》第九卷后五章第十五章  “數(shù)”和“理念”不是本體           ——《形而上學(xué)》第十三卷前五章第十六章  批判柏拉圖學(xué)派的數(shù)論           ——《形而上學(xué)》第十三卷后五章第十七章  “數(shù)”不是本體的第一原則           ——《形而上學(xué)》第十四卷結(jié)論附錄  亞里士多德對柏拉圖“理念論”的批判是對一般唯心主義的批判           ——《形而上學(xué)》一書釋義之一后記

章節(jié)摘錄

亞里士多德提出的本體的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是：本體是既不可以用來表述一個(gè)主體，又不存在于一個(gè)主體之中的東西。他說，這是關(guān)于本體的真實(shí)的、第一位的、最確實(shí)的含義。這句話的意思不容易理解。亞里士多德在《范疇篇》第二節(jié)中對這個(gè)問題作過說明。他在那里講“表述一個(gè)主體”，和“在一個(gè)主體之中”；其中每個(gè)又都分為肯定(a)和否定(b)兩種，即有Ia，Ⅰb、Ⅱa、Ⅱb這樣四種情況，按照這四種的不同組合，他舉出四類例子：一、可以表述一個(gè)主體(Ⅰa)，但不存在于一個(gè)主體之中(Ⅱb)的，如：“人”可以表述個(gè)別的人，卻絕不存在于主體之中，二、存在于主體之中(Ⅱ2)，卻絕不表述主體(Ⅰb)的，如：個(gè)別的語法知識(shí)是存在于心中，但不能表述任何主體，又如：一種特殊的白色是存在于一個(gè)物體之中，但不能表述任何東西；三、既可以表述主體(Ⅰ2)，又存在于一個(gè)主體之中(Ⅱ2)的，如：知識(shí)既存在于心中，又可以表述語法；四、既不存在于主體之中(Ⅱb)，又不可以表述主體(Ⅰb)的，如，個(gè)別的人和個(gè)別的馬。亞里士多德在這里的說法，和我們通常的想法不大一樣(這里也有古希臘文和中文上的差異問題)，需要分析說明。第一，關(guān)于“表述主體”。這是從邏輯上說的．在“甲是乙”這樣的判斷中，甲是主詞，是主體，乙是賓詞，是表述甲的。什么東西能夠表述主體，什么東西不能表述主體?用什么標(biāo)準(zhǔn)來分別呢?從上面四個(gè)例子中可以看出，亞里士多德是以“個(gè)別”和“一般”來區(qū)別的。凡是個(gè)別的，特殊的東西，比如他所舉的個(gè)別的語法知識(shí)，特殊的白色，個(gè)別的人和個(gè)別的馬這些東西，都是個(gè)別和特殊，亞里士多德認(rèn)為它們是不能表述主體的。凡是能夠用來表述主體的東西，必然都是普遍的、一般的東西。比如：蘇格拉底是人。蘇格拉底是丑的。在這樣的判斷中，“人”和“丑”都是一般的、普遍的東西。如果我們將判斷的主賓詞顛倒過來——人是蘇格拉底。丑的(人)是蘇格拉底。這就不對了，這種判斷犯了邏輯錯(cuò)誤。所以，亞里士多德說：一般地說，凡是個(gè)別的單一性的東西，就絕不可以用來表述主體。他在例子中認(rèn)為，一般的“人”可以表述主體，個(gè)別的人就不能表述主體：一般的知識(shí)可以表述主體(語法)——“語法是知識(shí)”這個(gè)判斷是對的，而個(gè)別的語法知識(shí)就是不能表述主體的。第二，關(guān)于“存在于本體之中”。這就不是從邏輯方面，而是從存在方面，從本體論方面說的。亞里士多德自己作了一個(gè)說明：所謂“存在于本體之中”，我的意思不是指象部分存在于整體之中那樣的存在，面是指離開了主體，便不能存在。他所悅的部分與整體的關(guān)系，是象頭和身體的關(guān)系或三分之一塊木板和整塊木板的關(guān)系，他認(rèn)為這樣的部分是可以和整體分離開，獨(dú)立存在的。他所說的“不存在于主體之中”的東西，實(shí)際上就是主體，也就是本體；而他所說的“存在于主體之中”的東西，就是除了本體以外的一切東西——數(shù)量、性質(zhì)，關(guān)系，地點(diǎn)……等等其它范疇，亞里士多德有時(shí)將它們統(tǒng)稱為“屬性(συμβεβηκós )”。希臘文原義就是“和……在一起的”，表示這些屬性是不能離開主體而存在的?！岸唛L”的量是不能寓開主體面存在的，“白”的顏色也是不能離開主體而存在的；離開了主體，就沒有什么數(shù)量和性質(zhì)了。所以，亞里士多德在這里說的“存在于主體之中”的東西，就是指本體以外的各種屬性，而他所說的“不存在于主體之中”的東西，就是本體，他舉的例子就是“人”和個(gè)別的人。他在這里區(qū)分是不是“存在于主體之中”的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上就是看它是不是本體．凡是本體，就是“不存在于主體之中”的。這里是亞里士多德提出的“分離問題”的一個(gè)方面，那就是本體和屬性（本體以外的一切其它范疇）是否分離的問題。亞里士多德在這里回答了這個(gè)問題的一個(gè)方面，那就是：屬性是不能和本體相分離而獨(dú)立存在的。至于另外一個(gè)方面，即本體是否可以和屬性相分離而獨(dú)立存在呢？亞里士多德在下文談到這個(gè)問題。但是，這里還留下了一個(gè)問題，即雖然同是主體——“人”和個(gè)別的人，它們也有不同，即前者是一般，后者是個(gè)別，它們之間是不是也有分離問題，一般的“人”能不能和個(gè)別的人相分離而存在呢？這是亞里士多德要探討的一個(gè)重要問題，在《形而上學(xué)》中將詳細(xì)展開?！氨硎鲋黧w”和“在主體之中”是亞里士多德常用的述語，在這里簡單地分析一下，有助于下面的闡述。本體的幾種意義 亞里士多德在第八章中討論本體。他說，我們稱為“本體”的有以下幾種：第一，那些單純的物體，就是土，水，火這類元素，以及一般的物體和由這些元素組成的事物，包括動(dòng)物和神圣的存在，以及這些事物的部分。所有這些東西被稱為本體，因?yàn)樗鼈儾皇潜硎鲋黧w的，而是其它的東西都是表述它們的。這里，被亞里士多德稱為本體的物體，包括下列幾種東西：1．單純的物體，即水、火、土這些通常稱為物質(zhì)元素的東西；2．由這些物質(zhì)元素組成的一般物體，也就是《范疇篇》中稱為“第一本體”的個(gè)別事物；3．在一般物體中，他特別指出動(dòng)物和神圣的存在，這里說的“神圣的存在”，并不是指神這類東西，因?yàn)樗f的還是由物質(zhì)元素組成的物體，他是指天空中的星體——日、月、星等。古希臘常將它們稱為神圣的物體，亞里士多德在《形而上學(xué)》中多次將它們稱作“神圣的東西”。4．這些個(gè)別的具體物體的部分。究竟指什么部分?他在這里沒有說明。亞里士多德說到具體事物的部分，有兩種說法：一是指整體事物的某個(gè)部分，例如，頭、手、足是動(dòng)物的部分，一是指具體事物的組成因素，指形式和質(zhì)料。從這里上下文看，他是指前一種部分，而不是指后一種，因?yàn)樵谶@里，他還沒有將質(zhì)料和具體事物區(qū)別開來。亞里士多德雖然作了這些區(qū)別，但在這里他所說的物體，無論是單純的物體或組合的物體，都是指個(gè)別的。具體的物體，相當(dāng)于在《范疇篇》中稱為“第一本體”的具體事物。不過在這里，他并沒有指出這些是第一本體。為什么將這些物體叫作本體?他在這里只指出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是：它們不是表述主體的，面是別的東西都是表述它們的，這就是說，它們是主體，是主詞，而不是賓詞。第二，那個(gè)存在于這些事物之中的，雖然不是表述主體的，而是這些事物存在的原因，例如，靈魂是動(dòng)物存在的原因。這種本體的特點(diǎn)是：它存在于主體之中，卻不是表述主體的。在《范疇篇》中講到具有這個(gè)特點(diǎn)的東西是：具體的語法知識(shí)存在于心中，卻不是表述主體的；特殊的白色存在于事物之中，也不是表述主體的?？墒?，那里說的具體的語法知識(shí)和特殊的白色，都不是本體。所以在這里，決定它是本體的主要特征還在于，它是這個(gè)事物的原因，因?yàn)樗谶@個(gè)事物之中，所以它是事物的內(nèi)在原因。決定這個(gè)事物的存在，是由于這個(gè)原因。“靈魂”，希臘文Ψυχγη這個(gè)字，原來有呼吸的意思。人這樣的動(dòng)物，只有當(dāng)他們是在呼吸的時(shí)候，才有生命；呼吸一停止，生命也就停止了。古希臘人將呼吸看成是生命的因素，后來就成為具有神秘色彩的“靈魂”了。靈魂是動(dòng)物之所以成為動(dòng)物的內(nèi)在原因。這種原因，主要是從動(dòng)因的意義上說的。亞里士多德在這里將靈魂列為本體。第三，也是存在于這些事物中的部分。這些事物作為個(gè)體，是受這些部分限制，由它們標(biāo)志的。當(dāng)這些部分毀滅時(shí)，事物整個(gè)也就毀滅了。象有些人說的，物體的面毀滅時(shí)，整個(gè)物體就毀滅了；線毀滅時(shí)，面也就毀滅；點(diǎn)毀滅時(shí)，線也毀滅。有些人認(rèn)為，一般地說，“數(shù)”就是具有這種特性的，“數(shù)”毀滅時(shí)，任何東西都不能存在；“數(shù)”是事物的部分，它又是限制一切事物的。亞里士多德這里說的“有些人”，主要是畢達(dá)哥拉學(xué)派。他們認(rèn)為“數(shù)”是事物的本體?！皵?shù)”雖然是事物的部分，但是它限制事物，成為事物的標(biāo)志，如果“數(shù)”毀滅了，一切事物都不能存在。從這個(gè)童義上，畢達(dá)哥拉學(xué)派認(rèn)為“數(shù)”是事物的本體。作為原因，“數(shù)”是事物的形式因。亞里土多德在《形而上學(xué)》第五卷中，接受了畢達(dá)哥拉學(xué)派的說法，承認(rèn)“數(shù)”是事物的本體。但是，后來在《形而上學(xué)》最后兩卷中，他不承認(rèn)數(shù)是獨(dú)立分離存在的本體。亞里士多德提出一些論證，反駁“數(shù)”是獨(dú)立分離存在的本體的說法。第四，本質(zhì)，它的公式(邏各斯)就是定義，也被稱為事物的本體。在這里，亞里士多德第一次明確提出本質(zhì)是本體的思想。但只對本質(zhì)作了簡單的說明——它的公式就是定義，沒有作再多的說明。這方面的思想，亞里士多德到第七卷(Z)中才詳細(xì)展開。在講了以上四種本體之后，亞里士多德又概括起來說：本體有兩種意義：甲、本體是最后的主體(基質(zhì))，它不再是表述任何別的東西的；乙、本體是一個(gè)“這個(gè)”，是可以分離的——具有這種性質(zhì)的，是事物的“形式”。

媒體關(guān)注與評論

前言在西方哲學(xué)史中，本體(oúóia,Substance)是個(gè)最常見、很重要的概念。將本體作為一個(gè)哲學(xué)的概念，進(jìn)行分析，加以論證的，第一個(gè)人就亞里士多德。    在亞里士多德以前，從古代希臘哲學(xué)一開始，就提出了有關(guān)本體的問題。從泰勒斯開始提出“本原”(áρхη)以后，無論是當(dāng)時(shí)唯物論哲學(xué)家所講的物質(zhì)性的元素，或者是畢達(dá)哥拉學(xué)派所講的“數(shù)”、愛利亞學(xué)派巴門尼德所講的“存在”，一直到柏拉圖所講的“理念”，實(shí)際上都是講的本體。但是因?yàn)樗麄兌歼€沒有意識(shí)到奉體這個(gè)概念，還不能將本體和性質(zhì)，數(shù)量。關(guān)系等其它范疇區(qū)別開來，常將它們混淆在一起，因而產(chǎn)生了不少問題。亞里士多德正是因?yàn)榭吹竭@些情況，意識(shí)到需要將本體和其它范疇區(qū)別開來。他在《范疇篇》所作的這種區(qū)別，一直到現(xiàn)在都被人們接受和運(yùn)用。所以應(yīng)該承認(rèn)，亞里士多德提出本體這個(gè)范疇，是人類認(rèn)識(shí)史上的一次前進(jìn)。    但是，正因?yàn)檫@是一個(gè)開始，亞里士多德自己對于究竟什么是本體，也還在探索之中。在他的著作中，除了《范疇篇》外，主要是《形而上學(xué)》這本書，幾乎有一半左右的卷章是討論直接和本體有關(guān)的問題的。亞里士多德關(guān)于本體的論述并不是前后一致的。他在《范疇篇》的“第一本體”和在《形而上學(xué)》中所講的，恰恰是相反的；即使在《形而上學(xué)》一書的各卷之間，也不是完全一樣的。將的這些思想加以整理，找出亞里土多德思想發(fā)展變化的線索，這是哲學(xué)史工作者的任務(wù)。本書企圖在這方面做點(diǎn)粗淺的嘗試。    恩格斯在《反杜林論·引論》中說：“古希臘的哲學(xué)家都是天生的自發(fā)的辯證論者，他們中最博學(xué)的人物亞里士多德就已經(jīng)研究了辯證思維的最主要的形式?！痹谶@個(gè)《引論》的草稿中，恩格斯還說亞里土多德是“古代世界的黑格爾”。恩格斯在《舊序。論辯證法》中還說過，“而辯證法直到現(xiàn)在還只被亞里士多德和黑格爾這兩個(gè)思想家比較精密地研究過?！比嗄陙?，我國對于黑格爾的研究還是比較多的，有些同志寫了一些有意義的著作。但是，對于亞里士多德的研究，幾乎可以說還沒有人做過，以 至在一些哲學(xué)史課本中將亞里士多德的思想說得那么簡單，那么貧乏，實(shí)在不配“古代世界的黑格爾”的稱號(hào)。本書想補(bǔ)這方面的空白，做點(diǎn)墊基礎(chǔ)的工作。                                         當(dāng)然，因?yàn)槲椰F(xiàn)在研究的題目是亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說，本體問題可以說是亞里士多德哲學(xué)(所謂“第一哲學(xué)”)思想的核心，所以本書沒有全面探討亞里士多德的辯證法思想。亞里士多德在《物理學(xué)》中，討論了事物運(yùn)動(dòng)變化的形式，空間和時(shí)間、有限和無限等等辯證法的問題；在《形而上學(xué)》中也有一些卷章是直接討論矛盾對立等問題的。因?yàn)檫@些和我們討論的本體問題沒有直接的聯(lián)系，不在本書討論范圍之內(nèi)。但是，在亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說中，也是有許多辯證法思想的。本書要著重探討的一個(gè)問題，就是一般和個(gè)別的關(guān)系問題。亞里士多德自己關(guān)于本體的思想是怎么變化的，他怎么從個(gè)別事物上升到認(rèn)識(shí)本體——本質(zhì)的，以及他是怎么批判柏拉圖的“理念論”的?這一系列問題都是同一般和個(gè)別的問題分不開的。列寧在《哲學(xué)筆記》中的一篇最著名的文章《辯證法問題》，恰恰就是舉了亞里士多德在《形而上學(xué)》中講到個(gè)別就是一般的話，然后展開討論一般和個(gè)別的關(guān)系問題的。在這篇文章后面，緊接著就是列寧同時(shí)期寫下的《亞里士多德一書摘要》，在這個(gè)《摘要》中，列寧摘引了許多段亞里士多德關(guān)于一般和個(gè)別的關(guān)系問題的論述，他既肯定了亞里士多德就一般和個(gè)別的關(guān)系對柏拉圖唯心論所作的批判，同時(shí)又一再指出：亞里士多德就是在一般和個(gè)別的辯證法問題上，“陷入稚氣的混亂狀態(tài)，陷入毫無辦法的困窘的混亂狀態(tài)”，還說，“這個(gè)人就是弄不清一般和個(gè)別，概念和感覺、本質(zhì)和現(xiàn)象等等的辯證法”。正是在關(guān)于本體的問題上，亞里士多德從個(gè)別上升到一般，看到了一般和個(gè)別的某些辯證關(guān)系，但也就是在關(guān)于本體的問題上，亞里士多德分不清一般和個(gè)別的辯證法，在這個(gè)問題上陷入了毫無辦法的混亂狀態(tài)。為什么會(huì)產(chǎn)生這種矛盾的情況?這就必須具體地分析亞里士多德自己的論證，才能清楚。本書就是通過分析亞里士多德關(guān)于一般和個(gè)別的論述，試圖解釋他思想中的這些矛盾情況。    ……

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