心之拓樸

內(nèi)容概要

　　《心之拓樸：1895事件後的倫理重構(gòu)》、《心的變異：現(xiàn)代性的精神形式》與《孤兒·女神·負面書寫：文化符號的癥狀式閱讀》是作者的思想三部曲，呈現(xiàn)作者對於文化問題所進行的拓樸研究：歷史環(huán)節(jié)─精神形式─負面書寫?！　”緯譃槎恚旱谝痪硪晕锏倪壿嬇c力的空間之方法論，透過莊子與接為構(gòu)而「發(fā)如機栝」的共名迭代之檢討，以及「心齋」與「微生滅」之「無」的基進性，展開雙重批判思想運動：第一部份從1895事件後的倫理話語環(huán)節(jié)出發(fā)，梳理中文脈絡(luò)倫理話語的現(xiàn)代譜系。梁啟超的新民說不僅具體而微地體現(xiàn)了當(dāng)時瀰漫於十九世紀東亞語境的功利倫理觀以及基督教化的思想控制，也說明了東亞特有的「倫理政治經(jīng)濟學(xué)」如何貫串於二十世紀的倫理話語主軸，成為不同政權(quán)生命治理的論述基礎(chǔ)；第二部份則反向進行，討論在此倫理話語環(huán)節(jié)所岔開的幾個例外，並進而思考譚嗣同的「微生滅」與王國維的「一元論」如何參照莊子與佛家思想，在時代主導(dǎo)話語之外，提出了以「無」為批判思想本體並抵制功利權(quán)力結(jié)構(gòu)的基進政治性。　　第二卷則從傅柯、海德格、拉岡到巴迪烏所扣連的思想迴圈，進一步討論倫理主體與話語邏輯的關(guān)係，並再次回到中文脈絡(luò)，討論如何思考心之計算與不可計算的問題，也就是一與多的問題。作者最後以二十世紀末後解嚴與後八九的兩岸當(dāng)代美術(shù)對照，檢視倫理重構(gòu)後遺效果的當(dāng)代狀況：被視為理所當(dāng)然的倫理構(gòu)造──同鄉(xiāng)、同胞、同志、同黨，促成了具有共識卻有侷限的倫理主體位置，並以各種感受性的模式在視覺圖像中反覆浮現(xiàn)。然而，畫作中脫離習(xí)性倫理與視覺語彙邏輯的感性皮膚移植，則可能讓觀者經(jīng)驗發(fā)生變化：我們經(jīng)歷，我們遭遇他者，我們改變自身?！　”緯懻摰霓捪蚺兴枷肱c「非－家」藝術(shù)經(jīng)驗，是作者所提出的一種根本倫理位置，也是一種根本的政治性空間。

作者簡介

　　劉紀蕙，輔仁大學(xué)英語系畢業(yè)，美國伊利諾大學(xué)比較文學(xué)博士。曾任輔仁大學(xué)英文系主任，輔仁大學(xué)比較文學(xué)研究所所長，交通大學(xué)社會與文化研究所所長，文化研究學(xué)會理事長?，F(xiàn)職**交通大學(xué)社會與文化研究所所長。主要研究領(lǐng)域為文化研究、臺灣文學(xué)、現(xiàn)代主義與現(xiàn)代性、精神分析與文化理論、跨藝術(shù)研究。著作包括《文學(xué)與藝術(shù)八論：互文·對位·文化詮釋》（三民，1994）、《孤兒·女神·負面書寫：文化符號的徵狀式閱讀》（臺北：立緒，2000），《文學(xué)與電影：影像真實文化批評》。（臺北：中央研究院，2003）。《心的變異：現(xiàn)代性的精神形式》（臺北：麥田，2004）。

書籍目錄

導(dǎo)論：物的邏輯與力的空間（一）關(guān)於對象物與主體的問題（二）重探倫理─話語邏輯之問題第一卷 1895事件後的倫理重構(gòu)第一部份 世界觀與倫理主體的移位第一章 內(nèi)與外的拓樸關(guān)係（一）有關(guān)外部視野與內(nèi)部視野的弔詭（二）倫理話語的傳統(tǒng)系譜與現(xiàn)代翻譯：ethics如何在漢字脈絡(luò)被翻譯為「倫理」？（三）1895的世界變局與主觀衝擊第二章 心力說的基督教化與政治經(jīng)濟學(xué)：梁啟超的新民說與倫理生命治理（一）梁啟超所介入的主觀歷史時代（1）1895後的世界崩毀與情感激動（2）德富蘇峰與1895前後的日本膨脹論（二）梁啟超之新民論與心力說（三）梁啟超心力說之計量、馴化與政治經(jīng)濟邏輯（1）傅蘭雅與心之計量與馴化利用（2）亨利烏特與醫(yī)心運動與思想淨(jìng)化（3）心力說之國體有機論與政治經(jīng)濟學(xué)（四）生命治理與倫理政治經(jīng)濟學(xué)第二部份 「共名」之發(fā)如機括第三章 倫理、營室與「心的進化」：從羅振玉《教育世界》到杜亞泉《東方雜誌》的倫理翻譯（一）《教育世界》：羅振玉與王國維之倫理學(xué)翻譯與營室觀（1）羅振玉與《教育世界》（2）王國維與倫理翻譯（二）《東方雜誌》：杜亞泉的生理主義史觀、心的進化與人生哲學(xué)（1）生理主義史觀、心的進化與知識製造（2）佛郎都之接續(xù)主義與杜亞泉的人生哲學(xué)（三）心的優(yōu)生學(xué)第四章 以「仁」之名：李春生的基督教化儒學(xué)倫理觀與等差論（一）統(tǒng)合與同一的邏輯（二）「一」的概念以及界限、範(fàn)圍與主統(tǒng)之趨同邏輯（三）以「仁」之名的同化視野第三部份 「心力」之微生滅與「無」的政治第五章 「心力」的微生滅：譚嗣同以「無」出發(fā)的倫理批判（一）康有為與無政府主義的局限（二）譚嗣同的微生滅與心力說（三）力、空與一多相容（四）「豐其蔀，日中見斗」：共名與畛域之批判第六章 王國維的批判倫理：一元論的思考（一）倫理形上學(xué)的二元論之檢討（二）由一元論出發(fā)的批判倫理與美學(xué)第二卷 倫理主體的話語結(jié)構(gòu)與拓樸學(xué)研究第七章 倫理主體與話語結(jié)構(gòu)的歷史拓樸環(huán)節(jié)：從傅柯回到海德格（一）傅柯的認識論與主體化的問題（二）海德格的話語邏輯、世界觀－座架與主體的共構(gòu)第八章 詞語悖反併陳與「無」的力量：海德格、拉岡與巴迪烏的主體拓樸空間（一）海德格的詞語裂隙與空無場域的多重空間（二）拉岡的拓樸主體與小客體∕對象的拓樸空間（三）巴迪烏的主體∕身體的拓樸空間第九章 「無」的基進政治性（一）共名與心齋（二）「無」的基進政治性（三）一與多的問題（四）回到當(dāng)代所面對的概念結(jié)構(gòu)問題之批判第十章 當(dāng)代問題：後解嚴與後八九的倫理回歸（一） 藝術(shù)─政治─主體，誰的聲音？（二） 戒嚴與解嚴：戒嚴心態(tài)解開了嗎？（三） 感性皮膚移植術(shù)：吳天章「非─家」系列對於「鄉(xiāng)土倫理」侷限之身體性思考（四） 重探政治性發(fā)言：我們可以在一起嗎？……

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