列子臆說（中）

前言

　　南懷瑾先生是多年來享譽國內外，特別是華人讀者中的文化大師、國學大家。先生出身于世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，為其終身學業(yè)打下了扎實的基礎；而其一生從軍、執(zhí)教、經商、游歷、考察、講學的人生經歷又是不可復制的特殊經驗，使得先生對國學鉆研精深，體認深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學養(yǎng)生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。書劍飄零大半生后，先生終于回到故國，建立學堂，親自講解傳授，為弘揚、傳承和復興民族文化精華和人文精神不遺余力，其情可感，其心可佩。　　南懷瑾先生曾于一九八二年在臺北十方書院講授《列子》，二○○九年在江蘇廟港太湖大學堂補講所余最后半篇，后經弟子友人整理而成《列子臆說》三冊。今經南先生獨家授權，由我社首次出版橫排簡體字本，以饗廣大熱愛中國傳統(tǒng)文化的讀者。　　作為道家的重要典籍，《列子》今存八篇，旨意大致同于《老子》、《莊子》，相傳是戰(zhàn)國時期列御寇所著。該書包括一百余則瑰麗奇幻的民間故事、寓言和神話傳說，有許多是我們耳熟能詳?shù)模纭坝薰粕健?、“杞人憂天”、“夸父追日”等等，看似易讀，實則難懂，因為其中不僅貫穿了那位御風而行、灑脫不羈的列子的奇特思想，而且涉及楊朱等人的人生觀、宇宙觀和哲學態(tài)度?！　∨c以往對《列子》的注解不同，南懷瑾先生不再糾纏于考辨列子其人、《列子》的成書年代以及文字訓詁等，而是偏重于解說《列子》所引用的故事。他認為《列子》的故事看似獨立，實則上至治國、下至為人處世皆成體系，都由人生的經驗而來，啟發(fā)我們走好人生之路，因而他在講述故事的同時，強調兼濟天下與獨善其身之道。鑒于《列子》首篇《天瑞》涉及宇宙觀，較難理解，他別出心裁地采用倒序的方式，由《說符》篇講起，對《列子》的故事進行發(fā)揮，涉獵廣闊，見解精深，闡發(fā)了他對道家學術及觀念的認識和看法，反映了他對生死、時勢、緣遇、名利、富貴、公私等問題的理解，涵蓋了他的人生觀、宇宙觀、政治哲學和歷史哲學，體現(xiàn)了他對東西方文化的融會貫通和弘揚中國傳統(tǒng)文化的深心?！　∧舷壬吷铝τ诿褡逭衽d和改善社會人心，認為中國文化的真諦是仁愛慈悲，雖未穿宗教的外衣，卻包含了所有宗教的關懷。數(shù)十年來，他堅持不懈地從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)掘足以為現(xiàn)代人所理解、接受和學習的智慧，聲稱，我們讀古書不是為了鉆進古老的天地躲起來享受，而是為了建立新的文明，并且要了解如何發(fā)展未來。因而在本書中，他依然堅持從人文主義的立場出發(fā)，對歷來頗受非議的楊朱哲學進行了詳盡的剖析，認為楊朱的思想通于道家的自然之道，其所謂生死、名利、富貴皆如浮云，提倡及時行樂、“拔一毛利天下而不為”，本質上是正視生命的意義，提倡不做無意義的犧牲，要求對社會天下國家有實在的貢獻；但因他過于強調自由主義，實際上不可能真正實現(xiàn)這種目標。　　我社與南懷瑾先生結緣于太湖大學堂。出于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同認識和傳揚中華文明的強烈社會責任感、緊迫感，承蒙南懷瑾先生和太湖大學堂的信任和厚愛，獨家授權，我社將陸續(xù)推出“太湖大學堂”系列的南懷瑾先生作品簡體字版，其中既包括世已有公論的著述，更有令人期待的新說。作為一代國學宗師，南懷瑾先生“通古今之變，成一家之言”，畢生致力于民族振興和改善社會人心。我社深感于南先生的大愛之心，謹遵學術文化“百花齊放，百家爭鳴，，之原則，牢記出版人的立場和使命，盡力將大師思想和著述如實呈現(xiàn)讀者。其妙法得失，還望讀者自己領會?！　|方出版社　　二○一○年十一月

內容概要

《列子》是道家的重要典籍，今存《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》等八篇，旨意大致同于《老子》、《莊子》，相傳是戰(zhàn)國時期列御寇所著。該書載有戰(zhàn)國以后史事，遣詞用句多為秦漢以后用法，且又多與漢晉佛經相參合，因此，后人推斷《列子》原書已佚，今本《列子》出自魏晉人之手，既發(fā)展了老莊哲學思想，又融會了其他學派的觀點。該書包括一百余則瑰麗奇幻的民間故事、寓言和神話傳說，如“愚公移山”、“杞人憂天”、“夸父追日”，等等，入乎其內，出乎其外，看似易讀，實則難懂，因為其中不僅貫穿了“御風而行”、灑脫不羈的列子的奇特思想，而且涉及楊朱等人的人生哲理。
與以往對《列子》的注解不同，南懷瑾先生不再糾纏于考辨列子其人、《列子》的成書年代以及文字訓詁等，而是偏重于解說《列子》所引用的故事。他更別出心裁地采用倒序的方式，由《說符》篇講起，對《列子》的故事進行發(fā)揮，涉獵廣闊，見解精深，闡發(fā)了他對道家學術及觀念的認識，反映了他對生死、時勢、緣遇、名利、富貴、公私等問題的理解，涵蓋了他的人生觀、宇宙觀、政治哲學和歷史哲學，體現(xiàn)了他對東西方文化的融會貫通和弘揚中國傳統(tǒng)文化的深心。
《列子臆說(中)》由南懷瑾先生編著。《列子臆說(中)》講述列子，深入淺出、生動自在，帶領讀者進入廣闊的視野，深入難測的奇妙境界，并打破了意識的種種局限。

書籍目錄

中冊
第二十六講
力命篇
力量與命運
你認不認命
好人苦命壞人得意
窮通貴賤皆自造
第二十七講
條件相同際遇不同
作風不同的結果
非作風也是命運也
真正的朋友
相知相友相合作
前無古人的管鮑之交
第二十八講
善用善交的問題
不得已的局面
管仲臨終之言
領袖人才的心胸氣度
第二十九講
不得不做的天下事
可生可死不可生不可死
生死可以掌控嗎
第三十講
楊朱歌頌生命之主
普通醫(yī)生診病
良醫(yī)診病
神醫(yī)診病
第三十一講
自生自死的生命
命的定義
人活著為了什么
信命信理信心信性
第三十二講
黃老與道家
脫離力與命的控制
不同類型的四友
巧佞的秦檜
不同類型的人們
第三十三講
一樣米養(yǎng)百樣人
被命運支配的人
悟道人迷糊人
無二心不怨尤
第三十四講
成敗得失自然現(xiàn)象
看江山無恙
晏子說人生歷史哲學
有上就有下
第三十五講
你做不了主的事
湯問篇
萬物開始之前如何
天地有邊際嗎
四海之外又如何
女媧補天的故事
第三十六講
三山五岳海川江河
漂流的仙山
小人國大人國奇鳥異物
誰能聽到最小的聲音
第三十七講
地氣形氣的影響
愚公移山金石為開
第三十八講
夸父為什么追日
日月星辰時間空間
神靈是什么生命的動力
第三十九講
圣人也不知道的現(xiàn)象
大禹到過的奇俗異土
周穆王與齊桓公北游
第四十講
生活風俗的形成
各地奇風異俗
孔子被小孩難倒
第四十一講
平均的道理
垂釣射獵與治國
外貌與內心的矛盾
第四十二講
彈琴的秘訣
繞梁三日的歌聲
伯牙和他的知音
周穆王見機器人
第四十三講
外人眼中的中國古老科技
奇妙的射擊學習法
急中生智亂世求生
恩將仇報幻化人性
第四十四講
學技術有步驟
神奇的學駕駛方法
心物合一的駕馭
統(tǒng)御學領導學駕馭學
第四十五講
一個殺不死的入
三把神劍
借劍報仇
天下奇物
第四十六講
仲尼篇
孔子之憂
樂天知命也有憂
未知改革之道而憂
孔子傳道給顏回
子貢參禪
第四十七講
魯陳二國的圣者
亢倉子的四步修行
繼續(xù)修行的成果
三王五帝及三皇是否圣人
第四十八講
誰是圣人
孔子評論弟子
列子與南郭子相會
無言與不言無知與不知
第四十九講
列子學道三年時
五年七年的修行
修行九年
列子談出游
壺子批評列子
第五十講
龍叔得的什么病
判斷病情
醫(yī)生開的藥方
回光返照物極必反
第五十一講
生死之間的道與常
靠入養(yǎng)與自養(yǎng)之辯
誰是大力士
第五十二講
真有武功的人
如何修煉武功
公子牟與公孫龍
公孫龍說的奇事
第五十三講
不心不至
不盡不移
物與心力與勢馬與牛
第五十四講
堯的民主思想
堯作民調
禪讓與封禪
關尹喜談道的境界
第五十五講
如何了解道
磨磚作鏡積雪為糧
百鳥銜花感應道交
如何求道

章節(jié)摘錄

版權頁：所以西方極樂世界旁邊要加一個大勢至菩薩，這個大勢一到，無常一來，誰都抗拒不了，天王老子也沒有辦法，上帝也沒有辦法，誰都沒有辦法，因為這位菩薩的威權最大。這是代表哲學上一個很好的觀念。關于人是否相信命運，也是個大問題。我們曉得很多人一提到命運，就認為是迷信；可是那些說命運是迷信的人，最為迷信。你告訴他，像你這樣頭腦那么清楚，那命運對你真沒有辦法?！班牛〔畈欢?！”他已經中毒了。所以世界上最迷信的人是什么人??？知識分子。越是講這樣迷信、那樣迷信的人，他就是一個非常迷信的人，你們仔細觀察那個心理就知道。關于這個命運的問題，究竟有沒有命運？這是哲學上非常嚴重的一個問題。我們看《列子》中的這一篇《力命》，這兩個字用得非常好，尤其這個“力”字，這就看到中國文化是跟印度佛學文化相吻合的東方文化了。佛學后來翻譯命運叫做“業(yè)力”，這個業(yè)包括善、惡、無記。無記屬于非善非惡、在好壞之間的莫名其妙的東西。這三種力量都屬于業(yè)，佛家講到業(yè)，講到人為什么有命運，因為人有所謂過去生，認為生命是連續(xù)的，這又是另外一個問題了，我們只能夠講到這里為止。一個人一生的遭遇，命運的安排究竟有沒有？我們先看列子的說法，再作討論。

編輯推薦

《列子臆說(中冊)》是由東方出版社出版的。

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