列子臆說(shuō)（中）

前言

　　南懷瑾先生是多年來(lái)享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，特別是華人讀者中的文化大師、國(guó)學(xué)大家。先生出身于世代書(shū)香門(mén)第，自幼飽讀詩(shī)書(shū)，遍覽經(jīng)史子集，為其終身學(xué)業(yè)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)；而其一生從軍、執(zhí)教、經(jīng)商、游歷、考察、講學(xué)的人生經(jīng)歷又是不可復(fù)制的特殊經(jīng)驗(yàn)，使得先生對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重，堪稱(chēng)“一代宗師”。書(shū)劍飄零大半生后，先生終于回到故國(guó)，建立學(xué)堂，親自講解傳授，為弘揚(yáng)、傳承和復(fù)興民族文化精華和人文精神不遺余力，其情可感，其心可佩?！　∧蠎谚壬谝痪虐硕暝谂_(tái)北十方書(shū)院講授《列子》，二○○九年在江蘇廟港太湖大學(xué)堂補(bǔ)講所余最后半篇，后經(jīng)弟子友人整理而成《列子臆說(shuō)》三冊(cè)。今經(jīng)南先生獨(dú)家授權(quán)，由我社首次出版橫排簡(jiǎn)體字本，以饗廣大熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化的讀者。　　作為道家的重要典籍，《列子》今存八篇，旨意大致同于《老子》、《莊子》，相傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列御寇所著。該書(shū)包括一百余則瑰麗奇幻的民間故事、寓言和神話(huà)傳說(shuō)，有許多是我們耳熟能詳?shù)?，如“愚公移山”、“杞人憂(yōu)天”、“夸父追日”等等，看似易讀，實(shí)則難懂，因?yàn)槠渲胁粌H貫穿了那位御風(fēng)而行、灑脫不羈的列子的奇特思想，而且涉及楊朱等人的人生觀、宇宙觀和哲學(xué)態(tài)度?！　∨c以往對(duì)《列子》的注解不同，南懷瑾先生不再糾纏于考辨列子其人、《列子》的成書(shū)年代以及文字訓(xùn)詁等，而是偏重于解說(shuō)《列子》所引用的故事。他認(rèn)為《列子》的故事看似獨(dú)立，實(shí)則上至治國(guó)、下至為人處世皆成體系，都由人生的經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，啟發(fā)我們走好人生之路，因而他在講述故事的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身之道。鑒于《列子》首篇《天瑞》涉及宇宙觀，較難理解，他別出心裁地采用倒序的方式，由《說(shuō)符》篇講起，對(duì)《列子》的故事進(jìn)行發(fā)揮，涉獵廣闊，見(jiàn)解精深，闡發(fā)了他對(duì)道家學(xué)術(shù)及觀念的認(rèn)識(shí)和看法，反映了他對(duì)生死、時(shí)勢(shì)、緣遇、名利、富貴、公私等問(wèn)題的理解，涵蓋了他的人生觀、宇宙觀、政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)，體現(xiàn)了他對(duì)東西方文化的融會(huì)貫通和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深心。　　南先生畢生致力于民族振興和改善社會(huì)人心，認(rèn)為中國(guó)文化的真諦是仁愛(ài)慈悲，雖未穿宗教的外衣，卻包含了所有宗教的關(guān)懷。數(shù)十年來(lái)，他堅(jiān)持不懈地從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)掘足以為現(xiàn)代人所理解、接受和學(xué)習(xí)的智慧，聲稱(chēng)，我們讀古書(shū)不是為了鉆進(jìn)古老的天地躲起來(lái)享受，而是為了建立新的文明，并且要了解如何發(fā)展未來(lái)。因而在本書(shū)中，他依然堅(jiān)持從人文主義的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)歷來(lái)頗受非議的楊朱哲學(xué)進(jìn)行了詳盡的剖析，認(rèn)為楊朱的思想通于道家的自然之道，其所謂生死、名利、富貴皆如浮云，提倡及時(shí)行樂(lè)、“拔一毛利天下而不為”，本質(zhì)上是正視生命的意義，提倡不做無(wú)意義的犧牲，要求對(duì)社會(huì)天下國(guó)家有實(shí)在的貢獻(xiàn)；但因他過(guò)于強(qiáng)調(diào)自由主義，實(shí)際上不可能真正實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)?！　∥疑缗c南懷瑾先生結(jié)緣于太湖大學(xué)堂。出于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同認(rèn)識(shí)和傳揚(yáng)中華文明的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感、緊迫感，承蒙南懷瑾先生和太湖大學(xué)堂的信任和厚愛(ài)，獨(dú)家授權(quán)，我社將陸續(xù)推出“太湖大學(xué)堂”系列的南懷瑾先生作品簡(jiǎn)體字版，其中既包括世已有公論的著述，更有令人期待的新說(shuō)。作為一代國(guó)學(xué)宗師，南懷瑾先生“通古今之變，成一家之言”，畢生致力于民族振興和改善社會(huì)人心。我社深感于南先生的大愛(ài)之心，謹(jǐn)遵學(xué)術(shù)文化“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，，之原則，牢記出版人的立場(chǎng)和使命，盡力將大師思想和著述如實(shí)呈現(xiàn)讀者。其妙法得失，還望讀者自己領(lǐng)會(huì)?！　|方出版社　　二○一○年十一月

內(nèi)容概要

《列子》是道家的重要典籍，今存《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問(wèn)》、《力命》、《楊朱》、《說(shuō)符》等八篇，旨意大致同于《老子》、《莊子》，相傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列御寇所著。該書(shū)載有戰(zhàn)國(guó)以后史事，遣詞用句多為秦漢以后用法，且又多與漢晉佛經(jīng)相參合，因此，后人推斷《列子》原書(shū)已佚，今本《列子》出自魏晉人之手，既發(fā)展了老莊哲學(xué)思想，又融會(huì)了其他學(xué)派的觀點(diǎn)。該書(shū)包括一百余則瑰麗奇幻的民間故事、寓言和神話(huà)傳說(shuō)，如“愚公移山”、“杞人憂(yōu)天”、“夸父追日”，等等，入乎其內(nèi)，出乎其外，看似易讀，實(shí)則難懂，因?yàn)槠渲胁粌H貫穿了“御風(fēng)而行”、灑脫不羈的列子的奇特思想，而且涉及楊朱等人的人生哲理。
與以往對(duì)《列子》的注解不同，南懷瑾先生不再糾纏于考辨列子其人、《列子》的成書(shū)年代以及文字訓(xùn)詁等，而是偏重于解說(shuō)《列子》所引用的故事。他更別出心裁地采用倒序的方式，由《說(shuō)符》篇講起，對(duì)《列子》的故事進(jìn)行發(fā)揮，涉獵廣闊，見(jiàn)解精深，闡發(fā)了他對(duì)道家學(xué)術(shù)及觀念的認(rèn)識(shí)，反映了他對(duì)生死、時(shí)勢(shì)、緣遇、名利、富貴、公私等問(wèn)題的理解，涵蓋了他的人生觀、宇宙觀、政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)，體現(xiàn)了他對(duì)東西方文化的融會(huì)貫通和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深心。
《列子臆說(shuō)(中)》由南懷瑾先生編著?！读凶右苷f(shuō)(中)》講述列子，深入淺出、生動(dòng)自在，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入廣闊的視野，深入難測(cè)的奇妙境界，并打破了意識(shí)的種種局限。

書(shū)籍目錄

中冊(cè)
第二十六講
力命篇
力量與命運(yùn)
你認(rèn)不認(rèn)命
好人苦命壞人得意
窮通貴賤皆自造
第二十七講
條件相同際遇不同
作風(fēng)不同的結(jié)果
非作風(fēng)也是命運(yùn)也
真正的朋友
相知相友相合作
前無(wú)古人的管鮑之交
第二十八講
善用善交的問(wèn)題
不得已的局面
管仲臨終之言
領(lǐng)袖人才的心胸氣度
第二十九講
不得不做的天下事
可生可死不可生不可死
生死可以掌控嗎
第三十講
楊朱歌頌生命之主
普通醫(yī)生診病
良醫(yī)診病
神醫(yī)診病
第三十一講
自生自死的生命
命的定義
人活著為了什么
信命信理信心信性
第三十二講
黃老與道家
脫離力與命的控制
不同類(lèi)型的四友
巧佞的秦檜
不同類(lèi)型的人們
第三十三講
一樣米養(yǎng)百樣人
被命運(yùn)支配的人
悟道人迷糊人
無(wú)二心不怨尤
第三十四講
成敗得失自然現(xiàn)象
看江山無(wú)恙
晏子說(shuō)人生歷史哲學(xué)
有上就有下
第三十五講
你做不了主的事
湯問(wèn)篇
萬(wàn)物開(kāi)始之前如何
天地有邊際嗎
四海之外又如何
女?huà)z補(bǔ)天的故事
第三十六講
三山五岳海川江河
漂流的仙山
小人國(guó)大人國(guó)奇鳥(niǎo)異物
誰(shuí)能聽(tīng)到最小的聲音
第三十七講
地氣形氣的影響
愚公移山金石為開(kāi)
第三十八講
夸父為什么追日
日月星辰時(shí)間空間
神靈是什么生命的動(dòng)力
第三十九講
圣人也不知道的現(xiàn)象
大禹到過(guò)的奇俗異土
周穆王與齊桓公北游
第四十講
生活風(fēng)俗的形成
各地奇風(fēng)異俗
孔子被小孩難倒
第四十一講
平均的道理
垂釣射獵與治國(guó)
外貌與內(nèi)心的矛盾
第四十二講
彈琴的秘訣
繞梁三日的歌聲
伯牙和他的知音
周穆王見(jiàn)機(jī)器人
第四十三講
外人眼中的中國(guó)古老科技
奇妙的射擊學(xué)習(xí)法
急中生智亂世求生
恩將仇報(bào)幻化人性
第四十四講
學(xué)技術(shù)有步驟
神奇的學(xué)駕駛方法
心物合一的駕馭
統(tǒng)御學(xué)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)駕馭學(xué)
第四十五講
一個(gè)殺不死的入
三把神劍
借劍報(bào)仇
天下奇物
第四十六講
仲尼篇
孔子之憂(yōu)
樂(lè)天知命也有憂(yōu)
未知改革之道而憂(yōu)
孔子傳道給顏回
子貢參禪
第四十七講
魯陳二國(guó)的圣者
亢倉(cāng)子的四步修行
繼續(xù)修行的成果
三王五帝及三皇是否圣人
第四十八講
誰(shuí)是圣人
孔子評(píng)論弟子
列子與南郭子相會(huì)
無(wú)言與不言無(wú)知與不知
第四十九講
列子學(xué)道三年時(shí)
五年七年的修行
修行九年
列子談出游
壺子批評(píng)列子
第五十講
龍叔得的什么病
判斷病情
醫(yī)生開(kāi)的藥方
回光返照物極必反
第五十一講
生死之間的道與常
靠入養(yǎng)與自養(yǎng)之辯
誰(shuí)是大力士
第五十二講
真有武功的人
如何修煉武功
公子牟與公孫龍
公孫龍說(shuō)的奇事
第五十三講
不心不至
不盡不移
物與心力與勢(shì)馬與牛
第五十四講
堯的民主思想
堯作民調(diào)
禪讓與封禪
關(guān)尹喜談道的境界
第五十五講
如何了解道
磨磚作鏡積雪為糧
百鳥(niǎo)銜花感應(yīng)道交
如何求道

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：所以西方極樂(lè)世界旁邊要加一個(gè)大勢(shì)至菩薩，這個(gè)大勢(shì)一到，無(wú)常一來(lái)，誰(shuí)都抗拒不了，天王老子也沒(méi)有辦法，上帝也沒(méi)有辦法，誰(shuí)都沒(méi)有辦法，因?yàn)檫@位菩薩的威權(quán)最大。這是代表哲學(xué)上一個(gè)很好的觀念。關(guān)于人是否相信命運(yùn)，也是個(gè)大問(wèn)題。我們曉得很多人一提到命運(yùn)，就認(rèn)為是迷信；可是那些說(shuō)命運(yùn)是迷信的人，最為迷信。你告訴他，像你這樣頭腦那么清楚，那命運(yùn)對(duì)你真沒(méi)有辦法?！班牛〔畈欢?！”他已經(jīng)中毒了。所以世界上最迷信的人是什么人?。恐R(shí)分子。越是講這樣迷信、那樣迷信的人，他就是一個(gè)非常迷信的人，你們仔細(xì)觀察那個(gè)心理就知道。關(guān)于這個(gè)命運(yùn)的問(wèn)題，究竟有沒(méi)有命運(yùn)？這是哲學(xué)上非常嚴(yán)重的一個(gè)問(wèn)題。我們看《列子》中的這一篇《力命》，這兩個(gè)字用得非常好，尤其這個(gè)“力”字，這就看到中國(guó)文化是跟印度佛學(xué)文化相吻合的東方文化了。佛學(xué)后來(lái)翻譯命運(yùn)叫做“業(yè)力”，這個(gè)業(yè)包括善、惡、無(wú)記。無(wú)記屬于非善非惡、在好壞之間的莫名其妙的東西。這三種力量都屬于業(yè)，佛家講到業(yè)，講到人為什么有命運(yùn)，因?yàn)槿擞兴^過(guò)去生，認(rèn)為生命是連續(xù)的，這又是另外一個(gè)問(wèn)題了，我們只能夠講到這里為止。一個(gè)人一生的遭遇，命運(yùn)的安排究竟有沒(méi)有？我們先看列子的說(shuō)法，再作討論。

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《列子臆說(shuō)(中冊(cè))》是由東方出版社出版的。

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