東方哲學(xué)史（上古卷）

內(nèi)容概要

　　《東方哲學(xué)史》由中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所徐遠(yuǎn)和、李甦平、周貴華、孫晶主編。該書共分為“上古”、“中古”、“近古”、“近代”、“現(xiàn)代”五卷，除“總序”、“附錄”、“后記”外，各卷分南亞、西亞北非、東亞三編，又分印度哲學(xué)、古埃及·巴比倫·巴勒斯坦哲學(xué)、斯里蘭卡等國哲學(xué)、阿拉伯伊斯蘭哲學(xué)、中國哲學(xué)、朝鮮半島哲學(xué)、日本哲學(xué)、越南哲學(xué)諸篇，共計(jì)126章，280多萬字。其內(nèi)容涵蓋東方各個(gè)國家和民族不同歷史時(shí)期的各種哲學(xué)體系，囊括眾多哲學(xué)思潮、學(xué)派、代表人物的哲學(xué)學(xué)說，全面地介紹和反映了從古代到現(xiàn)代的東方哲學(xué)的歷史發(fā)展與整體面貌，從廣度和深度上展現(xiàn)了東方哲學(xué)獨(dú)特的思想性質(zhì)與內(nèi)容，是第一部全面反映我國哲學(xué)界最新研究成果與最高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的完整的東方哲學(xué)通史。
　　本冊(cè)為《東方哲學(xué)史》(上古卷)。

書籍目錄

總序
引言
第一編　　南亞
　第一篇　印度哲學(xué)(前26世紀(jì)至前6世紀(jì))
　　第一章　吠陀的哲學(xué)思想
　　　第一節(jié)　《梨俱吠陀》中從多神到一神的自然神論
　　　第二節(jié)　《梨俱吠陀》中的哲學(xué)思想萌芽
　　　第三節(jié)　《阿闥婆吠陀》中的宗教思想
　　第二章　梵書與奧義書的哲學(xué)思想
　　　第一節(jié)　梵書的哲學(xué)思想
　　　第二節(jié)　奧義書的哲學(xué)思想
　　第三章　大史詩中的哲學(xué)思想
　　　第一節(jié)　大史詩中的哲學(xué)思想
　　　第二節(jié)　《薄伽梵歌》的哲學(xué)思想
　　第四章　沙門思潮的哲學(xué)思想
　　　第一節(jié)　沙門思潮概說
　　　第二節(jié)　阿耆多·翅舍欽婆羅與順世論的哲學(xué)思想
　　　第三節(jié)　末迦梨·拘舍羅與生活派的哲學(xué)思想
　　　第四節(jié)　富蘭那·迦葉、婆浮陀·伽旃那及散惹耶·毗羅梨子的哲學(xué)思想
　　第五章　耆那教的哲學(xué)思想
　　　第一節(jié)　認(rèn)識(shí)論
　　　第二節(jié)　本體論
　　　第三節(jié)　解脫論
　　第六章　原始佛教哲學(xué)
　　　第一節(jié)　佛教產(chǎn)生的歷史背景及概況
　　　第二節(jié)　原始佛教哲學(xué)的基本內(nèi)容
第二編　　西亞北非
　第二篇　古埃及·巴比倫·巴勒斯坦哲學(xué)(前30世紀(jì)至7世紀(jì))
　　第七章　古代埃及的哲學(xué)思想
　　　第一節(jié)　多元化的“創(chuàng)世”神學(xué)的宇宙觀
　　　第二節(jié)　二元論的人生觀與奧西里斯神學(xué)的流行
　　　第三節(jié)　反宗教神學(xué)的無神論哲學(xué)意識(shí)
　　　第四節(jié)　揚(yáng)善棄惡一體化的倫理觀
　　第八章　古代美索不達(dá)米亞的哲學(xué)思想
　　　第一節(jié)　創(chuàng)世神學(xué)中的宇宙論
　　　第二節(jié)　“是”與“非”對(duì)立的倫理觀
　　　第三節(jié)　“死亡神學(xué)”中的來世觀
　　　第四節(jié)　疑神論、厭世論的透視與對(duì)白
　　第九章　古代波斯的宗教哲學(xué)
　　　第一節(jié)　古代波斯的宗教
　　　第二節(jié)　古代波斯的主要宗教經(jīng)典
　　　第三節(jié)　二元宗教宇宙論思想
　　　第四節(jié)　二元三維的宗教倫理學(xué)
　　　第五節(jié)　善惡報(bào)應(yīng)的來世觀與末日審判說
　　第十章　古巴勒斯坦哲學(xué)
　　　第一節(jié)　希伯來宗教
　　　第二節(jié)　早期猶太哲學(xué)
第三編　　東亞
　第三篇　中國哲學(xué)(前21世紀(jì)至前3世紀(jì))
　　第十一章　宗法社會(huì)與巫史文化
　　　第一節(jié)　宗法制的上古社會(huì)
　　　第二節(jié)　理性化的巫史文化
　　第十二章　先秦道家哲學(xué)
　　　第一節(jié)　老子哲學(xué)思想
　　　第二節(jié)　莊子哲學(xué)思想
　　第十三章　先秦儒家哲學(xué)
　　　第一節(jié)　孔子哲學(xué)思想
　　　第二節(jié)　孔孟之間：簡帛文獻(xiàn)中的儒家哲學(xué)
　　　第三節(jié)　孟子哲學(xué)思想
　　　第四節(jié)　荀子哲學(xué)思想
　　第十四章　先秦墨家哲學(xué)
　　　第一節(jié)　墨子哲學(xué)思想
　　　第二節(jié)　《墨經(jīng)》與后期墨家
　　第十五章　先秦名家哲學(xué)
　　　第一節(jié)　名辯思潮中的語言與邏輯問題
　　　第二節(jié)　惠施及其“歷物十事”
　　　第三節(jié)　公孫龍及其“白馬非馬”論
　　第十六章　先秦陰陽家哲學(xué)
　　　第一節(jié)　《周易》的陰陽詮釋
　　　第二節(jié)　陰陽五行觀念及其演變
　　　第三節(jié)　鄒衍及其“五德終始”說
　　第十七章　先秦兵家哲學(xué)
　　　第一節(jié)　《孫子兵法》中的哲學(xué)思想
　　　第二節(jié)　《孫臏兵法》中的哲學(xué)觀點(diǎn)
　　第十八章　先秦法家哲學(xué)
　　　第一節(jié)　管子學(xué)派的法理思想
　　　第二節(jié)　商鞅變法的強(qiáng)權(quán)邏輯
　　　第三節(jié)　韓非刑名法術(shù)的道理提煉
　第四篇　朝鮮半島哲學(xué)(？至4世紀(jì))
　　第十九章　朝鮮半島哲學(xué)的萌芽
　　　第一節(jié)　古代朝鮮半島原始神話中的哲學(xué)萌芽
　　　第二節(jié)　古代朝鮮半島村落信仰中的哲學(xué)萌芽
　　　第三節(jié)　古代朝鮮半島巫俗中的哲學(xué)萌芽
　第五篇　日本哲學(xué)(？至5世紀(jì))
　　第二十章　原始神道的形成
　　　第一節(jié)　原始時(shí)代的萬物有靈信仰
　　　第二節(jié)　《記》、《紀(jì)》神話與原始神道
　第六篇　越南哲學(xué)(前29世紀(jì)至前3世紀(jì))
　　第二十一章　越南村社時(shí)期的哲學(xué)萌芽
　　　第一節(jié)　村社時(shí)期的社會(huì)狀況
　　　第二節(jié)　原始思維與原始信仰

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：在看到因陀羅的積極的反思與認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變后，生主神正面指出：“此身是要死亡的，世上的一切都要滅亡。而自我是不滅的、無身的。他是眼睛的主人，眼睛是觀看的器官。他是感受的主體，讓我聞這個(gè)，他是自我，鼻子是嗅覺器官等?！弊晕也⒉皇浅橄蟮谋倔w，而是一種積極的宇宙意識(shí)，在自身中存在，為自身而存在。他既是同一又是變異，既是主體又是客體。我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中所認(rèn)識(shí)的對(duì)象都是建立在自我之上。他不是任何有限的事物，但卻是它們的基礎(chǔ)。他是普遍的自我（遍在我），既超越又內(nèi)在。整個(gè)宇宙都被他包攝并在其中呼吸?！霸铝梁吞柺撬难劬Γ炜账姆绞撬亩?，風(fēng)是他的氣息。”他是一切創(chuàng)造得以進(jìn)行的普遍的空間，是創(chuàng)造的生命原理，包攝一切。宇宙萬物無不被包攝在我們的無限自我之中。包攝一切的自我是唯一的真實(shí)，他自身包含了自然的一切事實(shí)與一切經(jīng)驗(yàn)的歷史。我們的小我被他所包攝，為他所超越。這一主體不僅僅是流動(dòng)的表象，后者只是他不完美的呈現(xiàn)。奧義書認(rèn)為這個(gè)主體是一切個(gè)體得以存在的普遍的基礎(chǔ)。他隱藏于萬物中，滲透于萬物中。只有自我才是在醒、夢(mèng)、熟睡、系縛與解脫諸種狀態(tài)中持續(xù)存在的永恒的主體。他是遍在的，縱覽所有的世界，既是普遍的主體，又是普遍的客體。如奧義書所說：“他沒在看，卻能看見；因?yàn)樗遣粶缯?，?duì)于智者來說一直在觀看，沒有中斷；在他之外沒有第二者存在，沒有其他與之不同者讓他去觀看?！弊晕揖褪且磺?，就是整個(gè)宇宙。這個(gè)遍在我的性質(zhì)不能被感知。它不是一種經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)對(duì)象，盡管所有的對(duì)象都是為了他?！办`魂不是這個(gè)，也不是那個(gè)，也不是空，他是不可認(rèn)識(shí)的，不可捉摸的?！?/pre>




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《東方哲學(xué)史(上古卷)》由人民出版社出版。





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