生命的意義是爵士樂(lè)團(tuán)

用戶評(píng)論 (總計(jì)44條)

•   　　很愛(ài)斑斕閱讀，這本也翻開(kāi)看。
  　　書(shū)名很大，懷著不知名的情緒就打開(kāi)看了。
  　　我只能說(shuō)前三十頁(yè)我還勉強(qiáng)follow上，至第66頁(yè)的時(shí)候（我只看了前面的中文部分）就感覺(jué)有點(diǎn)在逼著自己閱讀了……洗了個(gè)澡又讀完了最后一部分，詫異地發(fā)現(xiàn)，作者在最后一部分（part 4—人生是你創(chuàng)造的嗎？）揚(yáng)起來(lái)了，總體表達(dá)了一種積極的情緒。
  　　嗯，總之，觀感如下：
  　　
  　　1、就“意義”進(jìn)行探討，看其在不同語(yǔ)境下的含義以及運(yùn)用。
  　　
  　　2、就此延伸到“人生的意義上”，問(wèn)句。探討這個(gè)問(wèn)題的真?zhèn)?、以及?wèn)題的內(nèi)涵。
  　　
  　　3、給出答案：人生可能沒(méi)有意義。以及，可能有意義。
  　　
  　　4、若人生有意義，有什么樣的意義，這種意義由什么／或誰(shuí)賦予，是否可知，以及是否唯一。
  　　
  　　5、回答4: 1）有意義，但可能不可知。
  　　 2）有意義，答案不唯一。多樣和多重。
  　　 3）有意義，自主能動(dòng)性能夠做功——即不排斥某種力量或神圣安排的可能性，但同時(shí)目前對(duì)這種可能性的解釋不可知或站不住腳，于是某種程度上看來(lái)“你的人生大約是由你來(lái)書(shū)寫(xiě)的”這個(gè)命題部分為真。
  　　
  　　6、繼5，探討你的人生多大程度上是由你所書(shū)寫(xiě)，以及我們能夠在此做什么樣的功。
  　　
  　　7、回答6: 普世通用的幸福和美德。在此小的命題探討包括：快樂(lè)和幸福的關(guān)系。美德是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典信條么——給出答案：理想的狀態(tài)是如一支樂(lè)隊(duì)一樣，每個(gè)人自由的抒發(fā)自己的想法，但同時(shí)雙向接收和影響他人，最終在磨合中達(dá)到和諧。
  　　
  　　8、開(kāi)放性結(jié)尾：好好活吧，待你個(gè)人及你個(gè)人的人生去尋找。
  　　
  　　
  　　總之，在看書(shū)的時(shí)候我總有這樣一種感覺(jué)，就是你每推進(jìn)一步，作者就抽你一巴掌，然后把你拽回來(lái)說(shuō)不是的，你再感覺(jué)感覺(jué)；然后我就這么坐著挨了好些個(gè)巴掌，然后感覺(jué)頭有點(diǎn)昏，最后感覺(jué)被別人順了順毛，然后說(shuō)了聲，沒(méi)事別瞎折騰了，沒(méi)什么大事，趕快洗洗睡吧。＝ ＝。
  　　我覺(jué)得我短時(shí)內(nèi)都只能在這個(gè)程度上止步不前，希望十年后再打開(kāi)書(shū)，能稍微明白多一點(diǎn)。
  　　
  　　
  　　ps 我畫(huà)線的片段：
  　　p20-21 作者諷刺當(dāng)代資本主義的片段。
  　　 “資本主義現(xiàn)代性看起來(lái)把一套幾乎純粹是工具性的經(jīng)濟(jì)制度強(qiáng)加給了我們……”
  　　
  　　p29“人生沒(méi)有既定的意義，這就為每個(gè)個(gè)體提供了自主創(chuàng)造意義的可能?！?br /> 　　
  　　p53 “在叔本華眼中，這個(gè)自我感覺(jué)良好的物種身上有種荒謬的東西，其中每個(gè)人都相信自己具有至高價(jià)值，追逐一些會(huì)在瞬間化為烏有的啟迪性目標(biāo)。”
  　　
  　　p75 “不單單是別人的人生意義會(huì)限制我的人生意義。我的人生意義還受制于我的存在特征，這些特征來(lái)自于我作為自然物種的一員的身份，并且在我的身體的物質(zhì)本質(zhì)中表現(xiàn)得最為明顯。”
  　　
  　　p93 “人生的意義不是對(duì)某個(gè)問(wèn)題的解答，而是關(guān)乎以某種方式生活。他不是形而上的，而是倫理性的。他并不脫離生活，相反，它使生命值得度過(guò)——也就是說(shuō)，它使人生具有一種品質(zhì)、深度、豐富性和強(qiáng)度。”
  　　
•   　　
  　　——讀伊格爾頓《人生的意義》
  　　
  　　加繆曾經(jīng)說(shuō)，僅有的一個(gè)真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題就是自殺。在獅子山讀書(shū)幾年，已聽(tīng)聞過(guò)數(shù)起自殺事件。大多是在情感中甚覺(jué)意義的喪失，而選擇自殺，跳樓者居多。
  　　人生的意義何在？這是個(gè)三天三夜也談不完的話題，欲處理這一話題的人自然也面臨諸多難題，也須選擇性地展開(kāi)論述?！叭松弊骱谓?？“意義”作何解？是人生本來(lái)就是意義的展現(xiàn)，還是我們努力賦予了人生以意義？特里?伊格爾頓的《人生的意義》一書(shū)，單看書(shū)名就已十分誘惑了。當(dāng)代人所面臨的問(wèn)題和焦慮，也正好為此書(shū)的應(yīng)時(shí)提供了廣泛的閱讀受眾。
  　　如果討論人生意義，自然應(yīng)該是哲學(xué)和倫理學(xué)的范疇。伊氏是文學(xué)理論家出身，書(shū)中也隨處可見(jiàn)其對(duì)文學(xué)作品的熟稔。但是伊氏有他自己的路徑。他對(duì)叔本華、尼采等人的觀念是熟悉的，自己也研究馬克思主義文理理論，對(duì)莎士比亞的作品更是隨手拈來(lái)，對(duì)維特根斯坦也有閱讀，這些對(duì)其展開(kāi)此一話題均提供了便利和基礎(chǔ)。
  　　他對(duì)后現(xiàn)代的盲目自大和不知傳統(tǒng)甚是反感。如果說(shuō)現(xiàn)代主義（主要是從文學(xué)角度來(lái)談）離那個(gè)充滿意義的時(shí)代不遠(yuǎn)的話，那么后現(xiàn)代主義卻遠(yuǎn)離了那個(gè)時(shí)代，其話語(yǔ)顯得毛躁和膚淺。以致伊格爾頓將之比作不知自我處境的烏龜?！拔覀兛梢哉?wù)摗说木硾r’，一只烏龜卻不大可能在烏龜殼里沉思身為烏龜?shù)木硾r。在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代主義者和烏龜很像，兩者都對(duì)自身的境況全然陌生?！保?yè)12）
  　　他認(rèn)為，宗教、文化和性三個(gè)領(lǐng)域在傳統(tǒng)時(shí)代（前現(xiàn)代），其既屬于私人領(lǐng)域，也屬于公共領(lǐng)域，因而那個(gè)時(shí)代的人們由于整體性的統(tǒng)一而較少分裂和焦慮。而現(xiàn)代社會(huì)，公私分裂，“公共領(lǐng)域自身越是日益喪失意義，人們就越是自切地想尋求這些價(jià)值。事實(shí)和價(jià)值似乎分離了，前者變成了公共事務(wù)，后者則屬于私人事務(wù)?！保?yè)20）而資本主義現(xiàn)代性又把一套幾乎純粹是工具性的經(jīng)濟(jì)制度強(qiáng)加給了我們。如此，“文化現(xiàn)在主要變成了人們工作之余打發(fā)時(shí)間的無(wú)害手段?！薄靶匝葑兂缮某撩浴Ｐ允沁@個(gè)枯燥的世界中僅存的少數(shù)幾種快樂(lè)源泉之一?！薄白诮淘绞浅洚?dāng)公共意義不斷流失之后的替代選擇，它就越是被灌輸為各種糟糕的原教旨主義。”（頁(yè)21）
  　　對(duì)于自由主義的某些觀點(diǎn)，伊格爾頓也持懷疑和批評(píng)態(tài)度。如自由主義所贊同的多元主義——眾聲喧嘩。他們看重對(duì)話和多樣性。但是許多人的觀點(diǎn)可能都是錯(cuò)的，此該如何處理？自由主義不可能自毀根基，“多元主義也有自身的局限，即如果只有一種確定的人生意義，它對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)就沒(méi)有區(qū)別了?！保?yè)28）同時(shí)在書(shū)末伊氏贊同人與人之間協(xié)作，相愛(ài)，相互依賴。不贊同自由主義的只注重自我的權(quán)利?！皩?duì)自由主義來(lái)說(shuō)，只要我的個(gè)人發(fā)展不受他人干預(yù)，就足夠了。他人并非我存在的主要基礎(chǔ)，而是威脅我存在的潛在因素?！保?yè)95）以上均可看出伊格爾頓對(duì)傳統(tǒng)文化和制度的好感。
  　　弗洛伊德一開(kāi)始相信人生的意義是欲望，后來(lái)又修正為死亡?！坝c匱乏有關(guān)，它把當(dāng)下掏空，以便把我們送到某個(gè)同樣掏空的未來(lái)?！保?yè)90）而欲望內(nèi)在的匱乏又反映了每個(gè)人都無(wú)法避免的死亡。一旦覺(jué)得生命易逝，我們才更懂得珍惜和過(guò)好塵世生活。明白死亡，不是要悲觀，而是更好地把握事物原貌，將死亡作為事實(shí)對(duì)待?！傲硗猓庾R(shí)到自身的局限，也即意識(shí)到我們與其他人互相依賴、互相束縛的方式。死亡把局限丟給我們，給我們帶來(lái)無(wú)情的寬慰。”（頁(yè)89）此處的論述與其一直反對(duì)的純粹固守私人性的領(lǐng)域的觀點(diǎn)是一致的。
  　　比起玄想和書(shū)面意義上討論人生意義，伊氏更看重人生的實(shí)踐。精神上的沉思頗具誘惑，尤其是對(duì)知識(shí)分子，但是人生的意義就在于思考人生的意義的話，聽(tīng)上去只是同義反復(fù)。其實(shí)這同他書(shū)前反對(duì)將物質(zhì)和精神對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)是一致的。在意義感喪失的時(shí)代，意義卻不可能喪失，對(duì)其苦苦追尋的現(xiàn)代人幾乎是病急亂投醫(yī)的惶然?！氨徽~媚沖昏了頭腦的名流們轉(zhuǎn)而尋求猶太教神秘主義哲學(xué)和科學(xué)論派的解釋。他們聽(tīng)到那種陳腐的謬論很受用，這種謬論認(rèn)為精神必然是奇特而神秘的，而不是實(shí)踐的、物質(zhì)的?！保?yè)23）對(duì)于這些手中擁有物質(zhì)財(cái)富的人而言，物質(zhì)成了精神的對(duì)立物。實(shí)質(zhì)也就是人生意義的空洞和對(duì)死亡的恐懼。輕易否定物質(zhì)或者精神都是失妥的草率的行為，只令世人更加惶惶不可終日。
  　　伊格爾頓在第四章《人生是你創(chuàng)造的嗎？》中提到，“如果人生的意義在于人類的共同目標(biāo)”的話，那么“幸?！本涂梢猿蔀槊總€(gè)人的追求。通常意義上，說(shuō)幸福，指的是一種心理狀態(tài)——正如中國(guó)的于丹們所在在提倡的，不管現(xiàn)實(shí)如何不公和苦難，只要內(nèi)心平靜就好，就會(huì)得幸?！粮駹栴D不大同意這種單一的見(jiàn)解。他更贊同亞里士多德的觀點(diǎn)，幸福不僅是我們所言的靈魂?duì)顟B(tài)，還包括行為傾向。亞氏認(rèn)為，幸福是通過(guò)美德實(shí)現(xiàn)的，美德首先是一種社會(huì)實(shí)踐，而不是一種心靈態(tài)度。而亞里士多德的倫理學(xué)是與其政治學(xué)密切相連的，好的生活要有好的制度相適應(yīng)，來(lái)保障。所以，幸福的心理狀態(tài)，同時(shí)受制于具體的物質(zhì)條件。幸?？沙洚?dāng)人生的意義，但是并不是那么一目了然。人生的意義還有其他選項(xiàng)：權(quán)力、愛(ài)、榮譽(yù)、真理、自由、上帝……而權(quán)力和財(cái)富明顯又屬于工具性的范疇，不是人生的目的。如此多的問(wèn)題交織在一起，正說(shuō)明人生意義問(wèn)題的復(fù)雜性，時(shí)而手段，時(shí)而目的，在現(xiàn)實(shí)中膠著、打轉(zhuǎn)。
  　　人的認(rèn)識(shí)是有局限的。當(dāng)你以為自己掌握了人生的意義時(shí)，有可能你只是看到了部分，因?yàn)槟悴豢赡艹阶陨?，你不是上帝，不可能全知全能，不能窮盡對(duì)人的闡釋。也正是人想要掌握一切的沖動(dòng)，給人同時(shí)帶來(lái)無(wú)盡的煩惱。
  　　相比于現(xiàn)代主義所認(rèn)同的絕對(duì)的個(gè)人主義，和社會(huì)發(fā)展所出現(xiàn)的原子人情況，伊氏重提人的社會(huì)性，贊同人從絕對(duì)的私人空間中走出來(lái)，正如其所言，“永恒并不在一粒沙中，而是在一杯水中?！边@與其書(shū)前所反對(duì)的后現(xiàn)代理論是一脈相承的。后現(xiàn)代反對(duì)宏大敘事，反對(duì)整體性的思考，理由是如此可能導(dǎo)致極權(quán)主義，認(rèn)為那是糟糕的人文主義的想法。伊格爾頓不同意這種零散化，他認(rèn)為我們?nèi)匀恍枰耙馕渡铋L(zhǎng)的模式”?！疤热羧祟惿钪袥](méi)有意味深長(zhǎng)的模式，即使沒(méi)有單獨(dú)的個(gè)人想這樣，結(jié)果也會(huì)造成社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等人文學(xué)科全盤(pán)停擺?！保?yè)43）他強(qiáng)調(diào)“愛(ài)”作為社會(huì)中人們相互依賴而存在的基礎(chǔ)，“愛(ài)的律令完全是非個(gè)人的：這種愛(ài)的原型是對(duì)陌生人的愛(ài)，而不是去愛(ài)那些你欲求或欣賞的人?！保?yè)94）這類似與C.S.路易斯所言的仁愛(ài)?！皭?ài)像幸福一樣，是某種基礎(chǔ)，可以充當(dāng)自身的目的。愛(ài)和幸福大約都屬于我們的本性?！保?yè)94）人不應(yīng)該將他人視作自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的手段。“每個(gè)自我的實(shí)現(xiàn)，成為他人實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)?！保?yè)95）而人生，如其所寓，正像爵士樂(lè)的演奏，與他人協(xié)作的同時(shí)，隨意地盡情地展現(xiàn)自我。
  　　人生的意義，不能一勞永逸地得到一個(gè)完整的封閉的答案。人生意義的實(shí)現(xiàn)，伊格爾頓提醒我們需要回歸日常生活?！叭松囊饬x不是對(duì)某個(gè)問(wèn)題的解答，而是關(guān)乎以某種方式生活。它不是形而上的，而是倫理的。它并不是脫離生活，相反，它使生命值得度過(guò)——也就是說(shuō)，它使人生具有一種品質(zhì)，深度、豐富性和強(qiáng)度?！薄八讶松囊饬x問(wèn)題從行家或?qū)＜业男∪ψ邮种袏Z回來(lái)，放回日常生存的平常事務(wù)當(dāng)中。”（頁(yè)93）
  　　其實(shí)翻開(kāi)書(shū)，到書(shū)末，作為讀者，大概并不能得到滿意的答案，伊氏多數(shù)是在討論什么不是人生的意義?；蛘呷缱髡咚?，在書(shū)中是找不到答案的，重要的是塵世中的個(gè)體的生活實(shí)踐。但是我想，適當(dāng)?shù)拈喿x，也算是一種生活實(shí)踐吧。
  　　2013年7月24日 獅子山
  　　
  　?。╗英]特里?伊格爾頓：《人生的意義》，朱新偉譯，南京：譯林出版社，2012年。）
  　　
•   　　"......關(guān)鍵是要指出一個(gè)方向, 不管我們將來(lái)會(huì)如何不幸地注定達(dá)不到目標(biāo). 我們需要的是一種毫無(wú)目的的生活, ......它不是要服務(wù)于某個(gè)功利目的或形而上的嚴(yán)肅宗旨, 它本身就是一種愉悅. 它不需要處于自身存在之外的合法性理由. 在這個(gè)意義上, 人生的意義有趣的接近于無(wú)意義."
  　　
  　　原來(lái)如此.
•   　　“人生的意義”讓我一下就想到了<同日而語(yǔ)>。
  　　有一天醒來(lái)突然問(wèn)自己/這就是未來(lái)嗎/這就是從前/所耿耿于懷的未來(lái)嗎/那個(gè)時(shí)候的現(xiàn)在/所害怕到達(dá)的未來(lái)里/你以為這就叫/現(xiàn)在的現(xiàn)在/而我一味的/早已過(guò)去的未來(lái)
•   　　開(kāi)卷八分鐘：《生命的意義是爵士樂(lè)團(tuán)》
  　　http://culture.ifeng.com/6/detail_2011_07/22/7872421_0.shtml
  　　來(lái)源：鳳凰衛(wèi)視
  　　
  　　梁文道：從前想讀哲學(xué)的人，要考到哲學(xué)系里面，如果真的要面試的話，他們都會(huì)告訴考官或者那些未來(lái)的教授說(shuō)，我想念哲學(xué)是因?yàn)槲蚁肓私馊松囊饬x是什么，人該怎么活著。但是假如你今天用這樣的態(tài)度去比如說(shuō)歐洲的學(xué)校，比如說(shuō)英國(guó)、美國(guó)這些名牌大學(xué)去面試，你肯定完蛋。為什么？因?yàn)楝F(xiàn)在英美很多的哲學(xué)系或者主流的哲學(xué)界，他們是不處理所謂生命意義這樣的問(wèn)題的。而如何任何人告訴他們說(shuō)，你們應(yīng)該教導(dǎo)我們生命的意義是什么，任何年輕學(xué)生如果說(shuō)為了這樣的問(wèn)題來(lái)念哲學(xué)，都被認(rèn)為是膚淺的不入流的。
  　　
  　　什么樣的問(wèn)題才是有趣的問(wèn)題呢？比如說(shuō)我舉例子，你要問(wèn)一些（英文）的問(wèn)題，例如假如說(shuō)你要說(shuō)，假如我失去了記憶，我還是不是原來(lái)的我呢？假如我失去了記憶，如果不是我的話，我是不是還能夠當(dāng)一個(gè)人呢？如果一個(gè)人失去了神志，變成了一個(gè)植物人，那他根本是不是已經(jīng)不是人了呢？如果他不是人的話，我們是不是可以把他殺了就無(wú)所謂呢？等等等等這些問(wèn)題才是有趣有意思的哲學(xué)問(wèn)題。
  　　
  　　至于我們常常問(wèn)的生命意義，這個(gè)有關(guān)重大好像也包含在剛才那些問(wèn)題背后的東西，在今天沒(méi)有人愿意正面的去討論他們了。因此我今天要給大家介紹的一本書(shū)《談生命的意義》，而且從哲學(xué)角度談，偏偏它的作者是個(gè)文學(xué)評(píng)論家，就是我手上的這本《The Meaning of Life》臺(tái)灣的翻譯呢，把它翻譯成叫做《生命的意義是爵士樂(lè)團(tuán)》，作者就是我剛才講到的那位文學(xué)評(píng)論家泰瑞·伊格頓。
  　　
  　　泰瑞·伊格頓很可能是當(dāng)今在世里面用英文去寫(xiě)評(píng)論跟文學(xué)評(píng)論里面最聰明最機(jī)智，有點(diǎn)奇怪的吊詭的幽默感，很善于諷刺人的這么一位了不起的學(xué)者跟評(píng)論家。他在這本書(shū)里面，他從一個(gè)文學(xué)理論家的角度來(lái)談一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，會(huì)不會(huì)由有點(diǎn)不太恰當(dāng)呢？而且這么大的問(wèn)題用這本一本小書(shū)來(lái)談，他自己也相當(dāng)清楚，所以他講明，他講寫(xiě)這本書(shū)是要給一般讀者看的，而且恰恰是一位哲學(xué)家尤其他在英國(guó)的很多同行哲學(xué)家，已經(jīng)不再流行去這樣子處理這個(gè)問(wèn)題了，所以才輪到他才來(lái)做這樣的事。
  　　
  　　但是大家也不用擔(dān)心，為什么呢？因?yàn)樘┤稹ひ粮耦D的哲學(xué)素養(yǎng)其實(shí)是相當(dāng)高的。這里面他一開(kāi)始就已經(jīng)先說(shuō)明了，在英國(guó)的主流的分析哲學(xué)界里面，為什么大家都不太談生命意義的問(wèn)題。那就是因?yàn)楫?dāng)年受到早期分析哲學(xué)的影響，比如說(shuō)我們看到維特根斯坦在哲學(xué)研究里面就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們大部分的哲學(xué)難題都是來(lái)自人們對(duì)語(yǔ)言的誤用。比方說(shuō)我舉一個(gè)例子，“我有痛的感覺(jué)”這樣的陳述在文法上就類似于“我有頂帽子”，我有痛的感覺(jué)跟我有頂帽子，這種相似性會(huì)誤導(dǎo)我們，以為我們感覺(jué)到的痛會(huì)這一般來(lái)講的經(jīng)驗(yàn)，就像我們擁有帽子這樣的方式所擁有的事務(wù)。
  　　
  　　但如果我們說(shuō)“把我的痛拿去”就很奇怪了，雖然說(shuō)“這是你的帽子是你的還是我的”是有意思的，但是如果說(shuō)“這是你的痛還是我的痛”就很奇怪了。就好象有一群人在一個(gè)房間里面中間有一個(gè)痛飄來(lái)飄去，每個(gè)輪流表現(xiàn)出痛苦的表情的時(shí)候我們就大笑，現(xiàn)在痛跑到他那里去了。所以維特根斯坦在這里面想講的是什么呢？或者過(guò)透過(guò)這樣的，這個(gè)例子當(dāng)然不是維特根斯坦的例子，但是他的例子是這樣，他就想告訴我們，我們平常談的覺(jué)得很多很困難很復(fù)雜的哲學(xué)形而上學(xué)的問(wèn)題，其實(shí)都是一種語(yǔ)言誤用產(chǎn)生的結(jié)果，例如說(shuō)生命的意義。
  　　
  　　他把這點(diǎn)講的很好，如果有人認(rèn)為他解開(kāi)了生命的謎題，想告訴自己從現(xiàn)在開(kāi)始一切都輕松了，那么他只需要回想那段這個(gè)解答，還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的時(shí)光，他就會(huì)明白自己是錯(cuò)的。因?yàn)榫退阍谀莻€(gè)時(shí)候，生命的意義對(duì)他來(lái)講沒(méi)有被解決的時(shí)候，生活同樣是可能的，而現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的解答，對(duì)當(dāng)時(shí)的那個(gè)情況似乎毫無(wú)瓜葛，意思是什么呢？就是說(shuō)生命這個(gè)東西，我們要硬要說(shuō)它有什么意義，這個(gè)想法本身可能是種文法上的語(yǔ)言上的錯(cuò)誤使用的結(jié)果。就算你對(duì)這個(gè)問(wèn)題得到了什么很了不起的解答，那又怎么樣呢？那會(huì)影響你的任何生活嗎？按照冷酷的維特根斯坦看來(lái)，似乎是沒(méi)有什么太大的分別的。
  　　
  　　然后呢，在這里面泰瑞·伊格頓就像我們昨天講過(guò)的Hubert Dreyfus他倆一樣，一樣把我們現(xiàn)代人對(duì)生命意義的這個(gè)困惑總結(jié)為是一種現(xiàn)代的問(wèn)題。也就說(shuō)古人沒(méi)有今天的西方人這樣的問(wèn)題，包括我們中國(guó)也是一樣，例如說(shuō)在歐洲中古的時(shí)候一個(gè)信教的教徒，一個(gè)做教堂的石匠。這個(gè)石匠你去問(wèn)他，你天天這么砸石頭生命有什么意思呢？他會(huì)覺(jué)得你問(wèn)題很不可思議，為什么？他覺(jué)得他這么做太有意思了，那個(gè)意思來(lái)自哪里呢？來(lái)自于因?yàn)樽鍪车娜?，就像共?jì)會(huì)，這是個(gè)原始的石匠工會(huì)所講的那句話，上帝欣賞我們的工作，我們做石匠這行是個(gè)非常光榮，本身就很有意思的工作，是在榮耀上帝而上帝喜歡，對(duì)不對(duì)，就這么簡(jiǎn)單。所以對(duì)他來(lái)講這個(gè)問(wèn)題根本毫無(wú)疑義，不存在的。
  　　
  　　但是我們現(xiàn)代人沒(méi)有了那么確定的感覺(jué)了，所以了這里面就講到，泰瑞·伊格頓說(shuō)現(xiàn)代思潮的特異之處，在于認(rèn)為人類的存在是偶然的，是沒(méi)有基礎(chǔ)、目的、方向或必然性，我們整個(gè)物種很可能從來(lái)不會(huì)在這個(gè)星球上存在，這樣的可能性把我們的存在整個(gè)挖空了，投下永恒的失去與死亡的陰影。
  　　
  　　然后這里面他接著又談到，如果前現(xiàn)代的文化很少像卡夫卡那樣子，比如說(shuō)古典的文化，不像卡夫卡、貝克特他們總是被生命的意義的問(wèn)題困擾，那么我們現(xiàn)在更新時(shí)代了，我們這個(gè)是個(gè)后現(xiàn)代文化，也一樣不會(huì)被人生的意義困擾。這時(shí)候我們看到了一個(gè)很大的變化，就是我們?cè)瓉?lái)以為這個(gè)時(shí)候誰(shuí)都會(huì)為人生意義問(wèn)題而焦慮，但是泰瑞·伊格頓身為一個(gè)資本主義社會(huì)特別有觀察的學(xué)者，他說(shuō)我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代根據(jù)后現(xiàn)代主義，對(duì)形而上學(xué)冷眼旁觀，而生命只不過(guò)是一連串被懷疑的整體概念之一，我們被要求思考小事情，不要思考大事情，同樣現(xiàn)代誰(shuí)再去想這么大的事情都只會(huì)被人嘲笑，我們現(xiàn)在想的是什么呢？想的是如果現(xiàn)在手上有一筆錢(qián)，我該買(mǎi)gucci、Prada還是LV。
  　　　
•   　　翻開(kāi)這本書(shū)的朋友，大概都想知道答案罷。
  　　
  　　但也許，一旦得到答案，人生也就終結(jié)了呢，知道了那個(gè)“秘密”以后，活著還有什么意思呢？想知道答案，但卻無(wú)法獲得——這種狀態(tài)，才證明自己活著吧。
  　　
  　　齊澤克有個(gè)很好的比喻。（照例，那是個(gè)黃色笑話。）女人勾引一個(gè)傻子和她性交。她對(duì)傻子說(shuō)：“進(jìn)去”傻子插了進(jìn)去。“出來(lái)?！庇谑巧底佑致?tīng)話得拔了出來(lái)。女人不斷地重復(fù)這兩句話，傻子不禁惱了：“你到底是要我進(jìn)去還是出來(lái)，說(shuō)清楚好不好？！”
  　　
  　　快感就是在過(guò)程之中。想知道究竟最終是該“進(jìn)去”還是“出來(lái)”的人，可沒(méi)法享受這過(guò)程呢。
•   　　 我也思考過(guò)很多次“人活著是為了什么？”現(xiàn)在我能給出的答案就是活著，總不能死吧。似乎我做的每件事都有我的動(dòng)機(jī)。那我活著的動(dòng)機(jī)是什么呢？
  　　 我的出生不是我能決定的?！盀槭裁匆?？”這個(gè)問(wèn)題只能去問(wèn)父母，但大多數(shù)父母?jìng)冞€沒(méi)來(lái)得及思考這個(gè)問(wèn)題，孩子就已經(jīng)生出來(lái)了。人生是一個(gè)過(guò)程，如果有終點(diǎn)的話，那就是死亡。
  　　 我的一生得做許多事情，這些事情是否指向一個(gè)意義——終極意義？就好像我有一個(gè)目標(biāo)，我做的所有事情都是為了這個(gè)目標(biāo)。如果是這樣，那我好像一直在做無(wú)意義的事情，也不知道意義在哪里。
  　　 我真沒(méi)法回答這個(gè)問(wèn)題，我的腦袋亂得像一鍋粥。我得先為生計(jì)奔波，提升自己的能力，讓自己變得更好。一個(gè)好的我，才能配上好的生活。
  　　 我現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)的需求要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)精神需求。我想要有錢(qián)，又不想努力花太多的時(shí)間去賺錢(qián)。我不知道將來(lái)的我會(huì)不會(huì)覺(jué)得錢(qián)永遠(yuǎn)也賺不夠，然后陷進(jìn)這個(gè)怪圈里面不能自拔。
  　　 也許人生的意義不在于去得到一個(gè)答案，而是在現(xiàn)實(shí)生活中，展現(xiàn)你的人生。你在以什么樣的方式生活？
  　　 我不可能一直去思考人生的意義，等到有了一個(gè)答案然后再去生活。人生的意義也許在于人生本身，在于生活。邊思考，邊生活。去實(shí)踐，去改變。
•   　　看到本書(shū)的標(biāo)題，不少人會(huì)將其歸為中學(xué)生讀物，素質(zhì)教育讀物，或當(dāng)作是一個(gè)作者靠老生常談來(lái)賺點(diǎn)零用錢(qián)的忽悠之作。一般來(lái)說(shuō)，看到那些空話連篇的談人生談成功的書(shū)，我一向也是敬而遠(yuǎn)之的。只是看看作者，竟是伊格爾頓這個(gè)人，學(xué)文學(xué)批評(píng)的人估計(jì)都知道他是西方著名的馬克思主義文論家，為文行事也算特立獨(dú)行。在我的心里，像伊格爾頓這樣的書(shū)齋里的學(xué)者，好像更多地把時(shí)間和精力用在艱深的理論研究上，很少會(huì)寫(xiě)這樣的小書(shū)。因此這本小書(shū)就進(jìn)入了我的視野，閱讀之前，我以為這會(huì)是非常輕盈和簡(jiǎn)單的一次旅程，然而進(jìn)入書(shū)中，才發(fā)現(xiàn)，即使這是作者抱著并不嚴(yán)肅的態(tài)度寫(xiě)出來(lái)的一本小書(shū)，在字里行間，卻依然透露出作者對(duì)于整個(gè)世界和整個(gè)人類的深深擔(dān)憂。
  　　開(kāi)篇，作者便拋出一句“哲學(xué)家有個(gè)惱人的癖好，喜歡分析問(wèn)題，而不是解決問(wèn)題?！币粮駹栴D是做文學(xué)理論研究的，也不算是堂正哲學(xué)家。雖然如此，從這一句漂亮的開(kāi)頭往下看，也不難看出作者的有著和哲學(xué)家們一樣的癖好——提問(wèn)題，分析問(wèn)題。我個(gè)人的看法，書(shū)的前兩章寫(xiě)得有點(diǎn)雜亂，畢竟這完全不是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)論著，寫(xiě)得雜了點(diǎn)，也算是別有味道。只是在前兩章，作者不斷地拋出問(wèn)句，不斷地試圖回答的同時(shí)，讓我的思維有點(diǎn)跟不上他的寫(xiě)作思路。有趣的是，雖然寫(xiě)得較雜，卻并不代表作者自己思路不清。談及人生意義，作者心騖八極，所談之事，既高妙又世俗。對(duì)于有神論者，人生的意義將最終落在那遠(yuǎn)古的神明身上。那如我這般的無(wú)神論者呢？傻子瘋子呢？流浪漢呢？我們這些人的人生意義是什么呢？作者當(dāng)然沒(méi)有直接給出回答，這樣的問(wèn)題的確不是可回答的。太多時(shí)候，如作者所說(shuō)，我們先入為主地認(rèn)為任何問(wèn)題都是有答案的，有了答案，我們?nèi)祟愑窒热霝橹鞯卣J(rèn)為問(wèn)題的答案只有一個(gè)?！靶腋！?、“快樂(lè)”與“愛(ài)”，這些最容易引起共鳴的東西，也在作者的談?wù)撝??？鞓?lè)，也許是人生的意義了吧？而作者寫(xiě)到：“...你似乎可以出于某種可疑的理由（例如恐嚇老太太）感到快樂(lè)，你也可以享受某些道德敗壞的快樂(lè)，例如通過(guò)虐待敵囚取樂(lè)?！蓖ㄟ^(guò)恐嚇戕害別人得到了快樂(lè)，甚至也感到幸福，這也算是人生的意義嗎？言及“愛(ài)”，伊格爾頓說(shuō)到了對(duì)陌生人的愛(ài)。這點(diǎn)也算是深得我意，我恰恰是個(gè)喜歡對(duì)陌生的路人微笑，而對(duì)待大多身邊的人比較嚴(yán)肅的人。
  　　在不停地追問(wèn)引述和解讀之后，作者終于在文章的末尾給出了他自己對(duì)于這個(gè)不免矯情的問(wèn)題的答案——人生的意義是爵士樂(lè)。作者激賞的是爵士樂(lè)團(tuán)中那種即興演奏方式而達(dá)成的群體一致，不像古典樂(lè)那么嚴(yán)整規(guī)矩，每個(gè)爵士樂(lè)手既擁有自己即興演奏的自由，又在自由的狀態(tài)中和其他樂(lè)團(tuán)成員達(dá)成了整首樂(lè)曲風(fēng)格的一致。用通俗的話講，就是既實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，又實(shí)現(xiàn)了群體價(jià)值。在這個(gè)過(guò)程中，“自由和‘整體的善’之間沒(méi)有沖突。”伊格爾頓作為一個(gè)馬克思主義學(xué)者，在他的筆下，哲學(xué)中的對(duì)立關(guān)系也能融入爵士樂(lè)的悠揚(yáng)曲調(diào)，這也是這本小書(shū)的價(jià)值所在。本書(shū)雖是看著像人生觀價(jià)值觀指導(dǎo)讀物，但實(shí)際上還是作者關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題的一些比較深邃的思考。所以這不是中學(xué)生讀物，因?yàn)樽髡咭矁A向于認(rèn)為人生的意義是無(wú)意義。年紀(jì)小一點(diǎn)的學(xué)生，面臨著學(xué)業(yè)的壓力時(shí)，也不必刻意鉆進(jìn)這本書(shū)。
  　　書(shū)中提及，莎士比亞拿人生和戲劇相比，再好的戲，也有曲終人散那一刻。正如前段日子我看黃凱芹演唱會(huì)的視頻，黃說(shuō)：所有的歌唱到最后都是會(huì)結(jié)束的。人生的意義也許更是這樣，正因?yàn)槿松邢?，才變得意義無(wú)窮。誰(shuí)愿意看一部播不完的連續(xù)劇，即使它有精彩的劇情？所以，我的理解是，人生的意義從來(lái)不在于其結(jié)果如何，而是在于它的過(guò)程。所有的歌都會(huì)結(jié)束嘛，但是唱歌的過(guò)程，以及欣賞這首歌的過(guò)程，也許就是意義所在。
  　　寫(xiě)這篇不合格的書(shū)評(píng)時(shí)，我也在聽(tīng)歌，As Long As I Live，這當(dāng)然是首爵士樂(lè)。但是這首歌不會(huì)結(jié)束，因?yàn)槲以O(shè)置了單曲循環(huán)。
•   　　 我只有15歲，或許我眼里的世界還太狹窄純凈，但我并不認(rèn)為現(xiàn)在在我心里漸漸形成的，未來(lái)會(huì)出現(xiàn)的那個(gè)意義的雛形，會(huì)出現(xiàn)太大變動(dòng)。
  　　 活著，等下去，等到有天我捶手搖頭晃腦，恍然大悟【啊，就是這個(gè)，我是為了這個(gè)而來(lái)這世上的】這就是我認(rèn)為的人生的意義。
  　　 尋找什么，失去什么，抓緊什么。
  　　 我總是糊涂地，又聰明地躲過(guò)惱人的，這亙古的問(wèn)題。
  　　 人生的意義在哪里？小小的一本書(shū)又是不是真的能說(shuō)清楚這一切？
  　　 我想看看他給的答案。想知道，A very short introduction 夠不夠讓我安心：）
  　　 段考結(jié)束，一定看看
  　　
  　　
•   　　
  　　特里·伊格爾頓著《人生的意義》簡(jiǎn)評(píng)
  　　
  　　厄內(nèi)斯特·德姆西 著 吳萬(wàn)偉 譯
  　　http://www.law-star.com/cacnew/201008/405062776.htm
  　　
  　　 探討像“人生的意義”這樣一個(gè)龐大的哲學(xué)話題是需要膽量的任務(wù)，不僅因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題在熱衷技術(shù)和商業(yè)的時(shí)代里聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)自命不凡，矯揉造作，而且因?yàn)闊o(wú)論“人生”還是“意義”的概念都太模糊和寬泛。說(shuō)它模糊是因?yàn)槿藗兒茈y知道從哪里開(kāi)始，說(shuō)它寬泛是因?yàn)椴恢涝谀睦锝Y(jié)束，或如何結(jié)束。但是，如果根本不去探索人生意義就好像讓人覺(jué)得自己是個(gè)知識(shí)分子騙子，就像卡夫卡《審判》中的情形那樣產(chǎn)生一種無(wú)可名狀的內(nèi)疚感。當(dāng)今世界最著名的文學(xué)批評(píng)家之一，蘭卡斯特大學(xué)特里·伊格爾頓（Terry Eagleton）教授把這個(gè)話題拿過(guò)來(lái)進(jìn)行嚴(yán)肅的哲學(xué)探索，試圖把傳統(tǒng)智慧“壓”在上面。
  　　
  　　　　伊格爾頓一開(kāi)始非常謹(jǐn)慎（對(duì)焦急的讀者來(lái)說(shuō)，也很小心），向普羅大眾說(shuō)明提出人生意義問(wèn)題的人要么是瘋子要么是喜劇演員（他詼諧地希望把自己歸類為前者而非后者）。接著，作者沒(méi)有提供現(xiàn)成的回答，反而質(zhì)疑這個(gè)問(wèn)題假定的清晰性?！叭松囊饬x是什么”是真正的問(wèn)題還是有誤導(dǎo)人的嫌疑呢？因此，這場(chǎng)討論被引進(jìn)必然探討問(wèn)題涉及的概念的語(yǔ)言意義的軌道中。與此同時(shí)，伊格爾頓持續(xù)關(guān)注“人生”和“意義”這兩個(gè)概念莫測(cè)高深的歷史背景以及它們的聯(lián)合意義。當(dāng)他把意義和人生問(wèn)題的討論限制在人的視角之內(nèi)，人們大可不必厭惡地皺眉頭。畢竟，意義的三個(gè)主要方面“宗教、文化和性”都是關(guān)于人的東西。
  　　
  　　　　伊格爾頓在書(shū)的大部分篇幅中關(guān)心的內(nèi)容與其說(shuō)是“人生”倒不如說(shuō)是“意義”。在他看來(lái)，意義是最基本的概念，因?yàn)槿松褪峭ㄟ^(guò)其意義而被人們所認(rèn)識(shí)的，至少?gòu)睦碚撋先绱?。作者在這種探索中不僅在個(gè)人層面而且在不同意義體系的層面上都確實(shí)遭遇了意義多樣性的問(wèn)題?！度松囊饬x》把意義概念區(qū)分為三大思想流派：前現(xiàn)代、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義。每個(gè)流派都是一個(gè)籠統(tǒng)的意義體系，各自都是科學(xué)、文化、符號(hào)學(xué)和個(gè)人思想等種種影響相結(jié)合的產(chǎn)物。
  　　
  　　　　就是在這里，該話題幾乎逃脫了伊格爾頓的控制。任何一個(gè)意義體系超越其他體系的相對(duì)效度很難得到人們充滿信心地贊同，因此，意義變得難以捉摸。難怪，伊格爾頓自己的立場(chǎng)并不停留在任何一種意識(shí)形態(tài)平臺(tái)之上，而是從經(jīng)典的亞里士多德美德作為有意義的人生的基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)叔本華的意志、尼采的權(quán)力意志、獲得人生本質(zhì)的弗洛伊德體系或馬克思主義體系，一直談到當(dāng)今時(shí)代的極端主義和虛無(wú)主義。在梳理這些哲學(xué)途徑的同時(shí)，伊格爾頓還引用了以莎士比亞和貝克特的戲劇為代表的眾多文學(xué)經(jīng)典，這些作品描述了人類生存背景，創(chuàng)造了意義，或者對(duì)現(xiàn)有意義重新洗牌。伊格爾頓處理哲學(xué)和文學(xué)寶庫(kù)的方式暗示了為人生意義問(wèn)題提供單一答案或者現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)的企圖是注定要失敗的。意義的模糊性本身就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的最好回答。
  　　
  　　　　但是，在此我們?cè)庥龅搅硪粋€(gè)障礙————逃避主義。“模糊性”難道不是回避人生意義問(wèn)題的另一個(gè)托辭嗎？伊格爾頓認(rèn)為人生意義問(wèn)題是道德問(wèn)題：但是要在不選擇一個(gè)意識(shí)形態(tài)并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行道德判斷的情況下，去發(fā)現(xiàn)人生的核心價(jià)值就更加困難。倫理學(xué)的目標(biāo)不是滿足于模糊性，而是為人類生活帶來(lái)融合與和諧。所以，按照某些道德標(biāo)準(zhǔn)或者價(jià)值觀來(lái)評(píng)價(jià)人們的生活是追求人生意義的核心內(nèi)容。在此意義上，人生意義問(wèn)題決不能被敷衍搪塞過(guò)去。最后，作者提出以愛(ài)和幸福兩個(gè)核心價(jià)值作為確定有意義人生的特征。讀者當(dāng)然可以自由地提出自己的用以評(píng)價(jià)人生意義（或無(wú)意義）的價(jià)值觀。但是，我們從《人生的意義》中得到的最寶貴建議是：如果你真的想從生活中找到意義的話，把價(jià)值觀，即便是最積極的價(jià)值觀當(dāng)作達(dá)到目的的手段來(lái)使用將是一條危險(xiǎn)之路。相反，要使自己的人生有意義，你就必須把積極的價(jià)值當(dāng)作目的本身，而不是通向某些隱蔽目標(biāo)的道路。實(shí)踐美好價(jià)值觀是終極目的，沒(méi)有任何意義能超越它。
  　　
  　　　　《人生的意義》對(duì)所有對(duì)嚴(yán)肅問(wèn)題感興趣的讀者來(lái)說(shuō)都是非常重要的著作，它邀請(qǐng)你參與對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是最困難的問(wèn)題的討論。伊格爾頓教授在書(shū)的末尾提醒讀者，他的討論并非要為人生意義問(wèn)題提供最終的答案，他也不期待任何其他專著能夠做到這一點(diǎn)。但是，他確實(shí)成功地提醒我們值得人人都思考的問(wèn)題所在。投入到尋找人生意義的活動(dòng)中是一場(chǎng)激動(dòng)人心的冒險(xiǎn)，就像呼吸是物質(zhì)生活的組成部分一樣，這種冒險(xiǎn)本身就是人生意義的一部分。
  　　
  　　　　【作者介紹】厄內(nèi)斯特·德姆西（Ernest Dempsey）自由作家，著有四本著作。
  　　
•   　　哲學(xué)家有一個(gè)惹人討厭的習(xí)慣：喜歡分析問(wèn)題，而不是解答問(wèn)題。我也準(zhǔn)備以分析問(wèn)題的方式開(kāi)始我的論述。 “人生的意義是什么？”這是一個(gè)真命題還是偽命題？是否存在一個(gè)有效的答案，或者它只是一個(gè)偽命題，類似于傳說(shuō)中的牛津大學(xué)入學(xué)考試題目，題目只有一句話：“這是一個(gè)好問(wèn)題嗎？”
  　　 “人生的意義是什么？”初看好像和這類問(wèn)題差不多：“阿爾巴尼亞的首都是什么？”、“象牙的顏色是什么？”但真的差不多么？是不是更接近這個(gè)問(wèn)題：“地理學(xué)的味道是什么？”
  　　有些思想家認(rèn)為“人生的意義”這個(gè)問(wèn)題毫無(wú)意義，他們有他們的道理。意義是一個(gè)語(yǔ)言層面的東西，而非客觀事物。它是我們討論事情的某種方式，而非像“紋理、重量、顏色”等等，是事物的屬性本身。一顆卷心菜或一張心電圖，其本身沒(méi)有意義，只有當(dāng)我們談?wù)撍鼈兊臅r(shí)候它們才有意義。照此推論，如果我們要讓人生變得有意義，我們只需談?wù)撘幌氯松５幢闳绱?，人生本身還是沒(méi)有意義，就像一朵浮云一樣。比如，要去判斷一朵浮云是本真還是虛假，這根本行不通。真與假僅是我們關(guān)于浮云這個(gè)語(yǔ)言命題衍生出來(lái)的語(yǔ)法功能。這個(gè)理論有許多爭(zhēng)議，不過(guò)大多數(shù)哲學(xué)理論都有爭(zhēng)議。接下來(lái)我們還會(huì)碰到一些。
  　　我們一起來(lái)看一下比“人生的意義是什么？”更嚇人的質(zhì)問(wèn)。也許世界上最根本的問(wèn)題是“為什么這個(gè)世界存在，而不是不存在？”如果我們連事物存不存在都不確定，我們憑什么能提出“它的意義是什么？”這個(gè)問(wèn)題呢？哲學(xué)家們對(duì)這個(gè)問(wèn)題是真是偽還存在爭(zhēng)論，不過(guò)大多數(shù)神學(xué)家的意見(jiàn)是一致的。答案是“上帝”。上帝據(jù)說(shuō)是世界的造物主，這句話的意思不是說(shuō)上帝是一切創(chuàng)造者的創(chuàng)造者，而是說(shuō)，上帝是世界萬(wàn)物存在的根本原因。據(jù)神學(xué)家說(shuō)，上帝乃存在之基礎(chǔ)。即使這個(gè)世界不存在，他也仍然存在。即使某些東西亙古就有，他總歸是一切事物之所以存在的終極因。
  　　 “為什么存在萬(wàn)事萬(wàn)物，而非一片虛無(wú)？”這個(gè)問(wèn)題可以粗略地?fù)Q成“這個(gè)世界是如何產(chǎn)生的？”這就變成了因果論的命題：“從哪里產(chǎn)生？”但這顯然不是這個(gè)問(wèn)題真正想問(wèn)的。如果我們是在問(wèn)世界萬(wàn)物從哪里產(chǎn)生，那么我們找到的那些原因也包含在這個(gè)世界當(dāng)中；這就變成循環(huán)論證了。只有一個(gè)不屬于這個(gè)世界的原因——例如超驗(yàn)的上帝——才能避免這個(gè)問(wèn)題的困境。所以，問(wèn)題既不在于世界如何產(chǎn)生，也不在于世界的終極目的是什么，因?yàn)樵谝恍┥駥W(xué)家眼中，這個(gè)世界根本沒(méi)有任何目標(biāo)。上帝不是一個(gè)腦中裝滿各種計(jì)劃的宇宙工程師。上帝是一個(gè)藝術(shù)家，創(chuàng)造宇宙只是為了自?shī)首詷?lè)，“創(chuàng)世紀(jì)”本身就是一件有意思的事情。我們由此可以理解，為什么大家覺(jué)得上帝有某種微妙的幽默感。
  　　 “為什么存在萬(wàn)事萬(wàn)物，而非一片虛無(wú)？”這個(gè)感慨本身已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)存在著的世界，然而我們很容易推想這個(gè)世界原本就是虛無(wú)的。也許這就是維特根斯坦說(shuō)“奧秘不在于這個(gè)世界是什么樣的，而是在于‘這個(gè)’究竟是什么”的時(shí)候他心里所思考的難題。 這也可以稱作維特根斯坦版的海德格爾存在之題。海德格爾想追溯“存在是怎么來(lái)的？”。他關(guān)心的不是特殊實(shí)體的本原，而是另一個(gè)更讓人迷惑的事實(shí)，即為什么會(huì)有實(shí)體存在。這些問(wèn)題亟待我們的思考，否則很容易就忽略過(guò)去了。
  　　不過(guò)，許多哲學(xué)家，不單單是盎格魯撒克遜傳統(tǒng)下的哲學(xué)家，認(rèn)為“存在是怎么產(chǎn)生的”是一個(gè)典型的偽問(wèn)題。在他們看來(lái)，即使有解答的可能性，也不是一句“是”或“否”能輕易打發(fā)的；世界上也許根本不存在能夠解答的問(wèn)題。在他們看來(lái)，提這種問(wèn)題就像一個(gè)笨頭笨腦的條頓人大吼一聲“哇！”。也許“存在是怎么來(lái)的”對(duì)一個(gè)詩(shī)人或神秘主義者來(lái)說(shuō)也許這是一個(gè)有效的命題，對(duì)一個(gè)哲學(xué)家卻不是。尤其是在盎格魯撒克遜哲學(xué)傳統(tǒng)下，詩(shī)學(xué)與哲學(xué)之間的壁壘戒備森嚴(yán)。
  　　在《哲學(xué)研究》這本著作中，維特根斯坦對(duì)真命題/偽命題的區(qū)分非常敏感。一段話可能在語(yǔ)法上成立，在思想上卻不成立。換句話說(shuō)，語(yǔ)言可能會(huì)誤導(dǎo)我們，把兩種不同的命題混淆起來(lái)。“同胞們，一旦敵人被打敗，我們?cè)趺磿?huì)錯(cuò)失勝利的果實(shí)呢？”聽(tīng)起來(lái)是一個(gè)期待答案的疑問(wèn)句，但實(shí)際上是一個(gè)反問(wèn)句，沒(méi)人會(huì)傻到去應(yīng)和一聲“不會(huì)！”。詰問(wèn)的語(yǔ)氣僅僅是為了提升它的氣勢(shì)?！澳阆朐趺粗俊?、“你怎么不去死??？”、“你看什么看?。俊甭?tīng)起來(lái)是問(wèn)話，實(shí)則不然?！拔业撵`魂在我的身體何處？”之所以聽(tīng)起來(lái)像一個(gè)真問(wèn)題，僅僅是因?yàn)槲覀儼阉?dāng)作“腎臟在身體的哪個(gè)部位？”一類的問(wèn)題來(lái)思考?！拔业募刀市脑谀膬?？”這個(gè)問(wèn)題具有真命題的形式，僅僅是因?yàn)槲覀儩撘庾R(shí)中把它和“我的腋窩在哪兒？”當(dāng)做一類問(wèn)題。
  　　維特根斯坦進(jìn)而認(rèn)為大量的哲學(xué)問(wèn)題源于此類語(yǔ)言誤用。比如說(shuō)，“我有點(diǎn)痛”和“我有頂帽子”在語(yǔ)法上相似，這種相似性誤導(dǎo)我們?nèi)⑻弁础⒒蛘邚V義的“經(jīng)驗(yàn)”，等同于帽子之類的物體，我們能以同樣的方式擁有它們。但是，說(shuō) “來(lái)，拿著我的痛苦。”這種話總歸奇怪罷。詢問(wèn)“這是你的帽子還是我的？”是有意義的，但“這是你的痛苦還是我的？”總有點(diǎn)不順。想象一下幾個(gè)人在房間，像玩擊鼓傳花一樣傳遞痛楚，然后我們大叫：“啊哈，現(xiàn)在‘痛苦’在他那兒！”
  　　這聽(tīng)起來(lái)愚蠢，實(shí)際上還是有其意義。維特根斯坦將“我有點(diǎn)痛”和“我有頂帽子”在語(yǔ)法上相區(qū)別，不僅向我們顯示了人稱代詞“我”與“他”的功能，而且顛覆了將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)的傳統(tǒng)思維。實(shí)際上，我們的經(jīng)驗(yàn)比私有財(cái)產(chǎn)更具私密性，一個(gè)人可以扔掉自己的帽子，但不能扔掉疼痛。維特根斯坦告訴了我們語(yǔ)言如何蒙蔽我們的思維，他的論斷具有激進(jìn)的，甚至是政治上激進(jìn)的效果。
  　　
  　　2011年6月10日修改
•   已轉(zhuǎn)牛津通識(shí)讀本小組，希望您不會(huì)介意
  http://www.douban.com/group/topic/41815861/
•   感謝，獲益匪淺
•   說(shuō)的好啊、。。。
•   說(shuō)得好。
•   快樂(lè)版的西西弗斯，人生無(wú)意義。
•   笑林廣記里面也有這樣一個(gè)笑話
•   。。 這比喻好。。
•   這個(gè)比喻真是一針見(jiàn)血啊
•   對(duì)不起樓主……我不小心按錯(cuò)了什么泄露書(shū)中關(guān)鍵情節(jié)的按鍵，是不小心碰到的，跟你說(shuō)聲對(duì)不起。
•   我們總是期望從大師的書(shū)中，從思考人生的意義開(kāi)始，來(lái)尋找自己做最小決定的答案?；蛟S這就像是祈求天神來(lái)拯救自己即將死去的盆栽一樣愚蠢吧。。。
•   好給力，好個(gè)性的書(shū)評(píng)！
•   好書(shū)評(píng)，看來(lái)我不用買(mǎi)書(shū)了。
•   最好的狀態(tài)是人生一直淡淡地成長(zhǎng)到老，并不會(huì)出現(xiàn)恍然大悟的時(shí)刻，沒(méi)有永恒的真理。
•   好美的回應(yīng)啊!
•   首先要謝謝你們的回復(fù)啊><原來(lái)講的話真的會(huì)被看見(jiàn)嘛，嘿嘿。
  果然我還是愛(ài)逃避啊。?？墒侨祟惖拿}一直緩緩流動(dòng)到現(xiàn)在，哪一世哪一代不是在等待那個(gè)恍悟的時(shí)刻?。克^的真理是個(gè)圓，不就是這樣嗎？
  比起清醒地看見(jiàn)這一切，我還是寧愿遮起雙眼，和那個(gè)意義玩一場(chǎng)永不停息的躲貓貓：）
  閉上眼睛，那些念想，就嘩啦啦地從我的身體飛了出來(lái)~
  長(zhǎng)大之前，清醒之前，麻木之前，幼稚的錯(cuò)誤不再被原諒之前，還是想再盡可能的固執(zhí)（笑）畢竟那些大人都說(shuō)這是這段華光里我手中最后最后的財(cái)富了啊。
  我是會(huì)長(zhǎng)大，而那些愿望不管會(huì)不會(huì)實(shí)現(xiàn)，都會(huì)永恒，對(duì)吧？【不知道為什么想到自己有一天可能不再這么懦弱了，有些難過(guò)啊
•   看著你的字，勾起了我記憶中的某些情絮，我今年9月滿19歲了，在我快18歲的時(shí)候，我曾告誡自己要做出幾件讓自己成年后也值得珍視的事情，18歲生日后，我第一件事就是為自己辦好了護(hù)照，我也的確做到了，那時(shí)只是一氣之下搭車(chē)搭到了拉薩，但到了之后并沒(méi)有多大的自豪感，我也再也不感向西走出國(guó)界了，我的旅程也告了一段落，那些旅程記憶中的人也隨之消失再也沒(méi)有聯(lián)系，我看見(jiàn)了西疆的蕓蕓眾生，我為我的成年也算是盡力獻(xiàn)上了一出成人禮，我想我再也不會(huì)去那了。
  使之符合世界，或是改變自身，這個(gè)問(wèn)題在我17，8歲的時(shí)候曾讓我痛苦萬(wàn)分，在我9月18日生日的那天，我離家出走了，關(guān)于人生意義，則是我整個(gè)初高中時(shí)代尋而未果的。
  盡力地精彩，經(jīng)歷了自己不敢想象的真實(shí)，用虐心的淚水換來(lái)的成長(zhǎng)與眼神是此刻的我，18歲是一道很大的坎，在我20歲時(shí)，也許沒(méi)有時(shí)間來(lái)細(xì)細(xì)勾出那樣的文字，沒(méi)有時(shí)間品味你年輕真摯的文字。
  愿你我對(duì)理想永懷赤子之心／
  I wish you the ideal never pregnant innocence of a child
  （我會(huì)不會(huì)太說(shuō)教了～～）
•   你并沒(méi)有讓我感覺(jué)到半分的說(shuō)教感?。?有些話我也聽(tīng)過(guò)，只是還沒(méi)有勇氣，也還沒(méi)有意愿面對(duì)。
  嘿嘿，看到你的話想起了我的一整個(gè)夏天。我和兩個(gè)好朋友私自跑去旅行了(雖然不是離家出走但也確實(shí)是挑戰(zhàn)了)是不知道從多小就在盼著的事情啊。甘肅銀川內(nèi)蒙，然后是西安和廈門(mén)。
  許多的話就這么涌上心頭了：)其實(shí)也如你所說(shuō)，沒(méi)有那么強(qiáng)烈的感受，或許是在那樣強(qiáng)大的對(duì)新體驗(yàn)的盼望下，反而忽視了旅程中最真實(shí)的感受，很遺憾，也在反省，但是再來(lái)一次這樣的機(jī)會(huì)，大概我還是會(huì)被激動(dòng)沖昏了腦袋吧(笑)
  我只是享受那樣慢慢發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)程，好像每察覺(jué)一點(diǎn)自己的缺陷，就距離那個(gè)所謂的意義更近了一點(diǎn)，很盲目吧？(扶額)
  我還是很感激的，現(xiàn)在的感覺(jué)很奇妙，身處?kù)F靄之中，咿呀地說(shuō)著片段的想法，聽(tīng)得走出霧外的人們對(duì)我敘說(shuō)著另一番風(fēng)景。我感謝你們同樣真誠(chéng)的傳達(dá)。是啊，客觀存在的事情我明知道的，卻仍然倔強(qiáng)地希望能順心中的軌跡走，為自己的小小想法做最后的佼辯。大概是年齡的局限性吧(嘆)理智有的時(shí)候真不是那么回事啊。只是希望，無(wú)論以后我是不是能完滿，這樣強(qiáng)烈的執(zhí)念都能伴隨我，如你之所想。
  在發(fā)這條書(shū)評(píng)之前真的沒(méi)有想那么多，就只是發(fā)發(fā)腦袋一熱時(shí)的思緒，沒(méi)想到還能得到回應(yīng)。所以大概這也證明了無(wú)心之柳更易成蔭的歪論吧(又笑了)有的事情，能不去看結(jié)果，我就寧可閉上雙眼，觸碰，感受，銘記?；蛟S這才是正確的打開(kāi)方式也說(shuō)不定呢><
  大概赤子之心也和傻氣是親戚關(guān)系的罷。
  不過(guò)是我熱愛(ài)，所以甘愿傻罷了。這么寫(xiě)著，“傻”下去的勇氣也慢慢地增長(zhǎng)了呢。
  總之謝謝你的話，共勉吧：)
•   我是來(lái)岔題的。
  15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲
•   十五歲時(shí)五歲十五歲。。。。
•   我覺(jué)得只有傻才能找到真我，如果我們不傻了，按照社會(huì)要求我們的模式成長(zhǎng)我們只能成為一個(gè)社會(huì)人，離自我就越來(lái)越遠(yuǎn)了。
  很贊賞你的思想，我十八歲的時(shí)候沒(méi)有自己的思想，沒(méi)有自我，只會(huì)按外面的指導(dǎo)行事?，F(xiàn)在我快三十了，對(duì)于自我才有了深入的認(rèn)識(shí)，慢慢開(kāi)始傻起來(lái)。
  順著自己的熱愛(ài)，勇敢走下去，成為內(nèi)心的自己。
  順便推薦你看 本書(shū)《梵高傳---熱愛(ài)生命》，傻的人成就不了社會(huì)所認(rèn)可的成就，所以不為人知，但是在藝術(shù)領(lǐng)域有些這樣的傻才。
•   好文，學(xué)習(xí)了。
•   譯的不錯(cuò)，讓我想看，是出版社讓你譯得嗎，外研還是譯林？
•   不是，我自己譯著玩的。ls能幫我聯(lián)系出版社嗎~
•   好的，謝謝指點(diǎn)！
•   感覺(jué)不錯(cuò)...何時(shí)繼續(xù)譯下去吖?
•   給錢(qián)我就譯下去……
•   建議給外研社發(fā)郵件看這本書(shū)引進(jìn)了沒(méi)，不過(guò)費(fèi)用可不高，做好心理準(zhǔn)備~
•   我曾經(jīng)也有譯此書(shū)的想法，不過(guò)不是那塊料，作罷，期待你譯出全部。呵呵
•   啊,我在網(wǎng)上找的這本書(shū),沒(méi)有想到,開(kāi)頭可以看中文版了
•   親~能把你翻的中譯借我一閱不？放心，我不會(huì)用于商業(yè)用途滴~
•   很不錯(cuò)，求更新，英語(yǔ)作業(yè)要求
•   等我出版
•   噗，還真的出版了。。。

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