生命的意義是爵士樂團(tuán)

用戶評論 (總計44條)

•   　　很愛斑斕閱讀，這本也翻開看。
  　　書名很大，懷著不知名的情緒就打開看了。
  　　我只能說前三十頁我還勉強(qiáng)follow上，至第66頁的時候（我只看了前面的中文部分）就感覺有點在逼著自己閱讀了……洗了個澡又讀完了最后一部分，詫異地發(fā)現(xiàn)，作者在最后一部分（part 4—人生是你創(chuàng)造的嗎？）揚起來了，總體表達(dá)了一種積極的情緒。
  　　嗯，總之，觀感如下：
  　　
  　　1、就“意義”進(jìn)行探討，看其在不同語境下的含義以及運用。
  　　
  　　2、就此延伸到“人生的意義上”，問句。探討這個問題的真?zhèn)?、以及問題的內(nèi)涵。
  　　
  　　3、給出答案：人生可能沒有意義。以及，可能有意義。
  　　
  　　4、若人生有意義，有什么樣的意義，這種意義由什么／或誰賦予，是否可知，以及是否唯一。
  　　
  　　5、回答4: 1）有意義，但可能不可知。
  　　 2）有意義，答案不唯一。多樣和多重。
  　　 3）有意義，自主能動性能夠做功——即不排斥某種力量或神圣安排的可能性，但同時目前對這種可能性的解釋不可知或站不住腳，于是某種程度上看來“你的人生大約是由你來書寫的”這個命題部分為真。
  　　
  　　6、繼5，探討你的人生多大程度上是由你所書寫，以及我們能夠在此做什么樣的功。
  　　
  　　7、回答6: 普世通用的幸福和美德。在此小的命題探討包括：快樂和幸福的關(guān)系。美德是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典信條么——給出答案：理想的狀態(tài)是如一支樂隊一樣，每個人自由的抒發(fā)自己的想法，但同時雙向接收和影響他人，最終在磨合中達(dá)到和諧。
  　　
  　　8、開放性結(jié)尾：好好活吧，待你個人及你個人的人生去尋找。
  　　
  　　
  　　總之，在看書的時候我總有這樣一種感覺，就是你每推進(jìn)一步，作者就抽你一巴掌，然后把你拽回來說不是的，你再感覺感覺；然后我就這么坐著挨了好些個巴掌，然后感覺頭有點昏，最后感覺被別人順了順毛，然后說了聲，沒事別瞎折騰了，沒什么大事，趕快洗洗睡吧。＝ ＝。
  　　我覺得我短時內(nèi)都只能在這個程度上止步不前，希望十年后再打開書，能稍微明白多一點。
  　　
  　　
  　　ps 我畫線的片段：
  　　p20-21 作者諷刺當(dāng)代資本主義的片段。
  　　 “資本主義現(xiàn)代性看起來把一套幾乎純粹是工具性的經(jīng)濟(jì)制度強(qiáng)加給了我們……”
  　　
  　　p29“人生沒有既定的意義，這就為每個個體提供了自主創(chuàng)造意義的可能?！?br /> 　　
  　　p53 “在叔本華眼中，這個自我感覺良好的物種身上有種荒謬的東西，其中每個人都相信自己具有至高價值，追逐一些會在瞬間化為烏有的啟迪性目標(biāo)?！?br /> 　　
  　　p75 “不單單是別人的人生意義會限制我的人生意義。我的人生意義還受制于我的存在特征，這些特征來自于我作為自然物種的一員的身份，并且在我的身體的物質(zhì)本質(zhì)中表現(xiàn)得最為明顯。”
  　　
  　　p93 “人生的意義不是對某個問題的解答，而是關(guān)乎以某種方式生活。他不是形而上的，而是倫理性的。他并不脫離生活，相反，它使生命值得度過——也就是說，它使人生具有一種品質(zhì)、深度、豐富性和強(qiáng)度?！?br /> 　　
•   　　
  　　——讀伊格爾頓《人生的意義》
  　　
  　　加繆曾經(jīng)說，僅有的一個真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題就是自殺。在獅子山讀書幾年，已聽聞過數(shù)起自殺事件。大多是在情感中甚覺意義的喪失，而選擇自殺，跳樓者居多。
  　　人生的意義何在？這是個三天三夜也談不完的話題，欲處理這一話題的人自然也面臨諸多難題，也須選擇性地展開論述?！叭松弊骱谓猓俊耙饬x”作何解？是人生本來就是意義的展現(xiàn)，還是我們努力賦予了人生以意義？特里?伊格爾頓的《人生的意義》一書，單看書名就已十分誘惑了。當(dāng)代人所面臨的問題和焦慮，也正好為此書的應(yīng)時提供了廣泛的閱讀受眾。
  　　如果討論人生意義，自然應(yīng)該是哲學(xué)和倫理學(xué)的范疇。伊氏是文學(xué)理論家出身，書中也隨處可見其對文學(xué)作品的熟稔。但是伊氏有他自己的路徑。他對叔本華、尼采等人的觀念是熟悉的，自己也研究馬克思主義文理理論，對莎士比亞的作品更是隨手拈來，對維特根斯坦也有閱讀，這些對其展開此一話題均提供了便利和基礎(chǔ)。
  　　他對后現(xiàn)代的盲目自大和不知傳統(tǒng)甚是反感。如果說現(xiàn)代主義（主要是從文學(xué)角度來談）離那個充滿意義的時代不遠(yuǎn)的話，那么后現(xiàn)代主義卻遠(yuǎn)離了那個時代，其話語顯得毛躁和膚淺。以致伊格爾頓將之比作不知自我處境的烏龜?！拔覀兛梢哉?wù)摗说木硾r’，一只烏龜卻不大可能在烏龜殼里沉思身為烏龜?shù)木硾r。在這個意義上，后現(xiàn)代主義者和烏龜很像，兩者都對自身的境況全然陌生?！保?2）
  　　他認(rèn)為，宗教、文化和性三個領(lǐng)域在傳統(tǒng)時代（前現(xiàn)代），其既屬于私人領(lǐng)域，也屬于公共領(lǐng)域，因而那個時代的人們由于整體性的統(tǒng)一而較少分裂和焦慮。而現(xiàn)代社會，公私分裂，“公共領(lǐng)域自身越是日益喪失意義，人們就越是自切地想尋求這些價值。事實和價值似乎分離了，前者變成了公共事務(wù)，后者則屬于私人事務(wù)?！保?0）而資本主義現(xiàn)代性又把一套幾乎純粹是工具性的經(jīng)濟(jì)制度強(qiáng)加給了我們。如此，“文化現(xiàn)在主要變成了人們工作之余打發(fā)時間的無害手段?！薄靶匝葑兂缮某撩?。性是這個枯燥的世界中僅存的少數(shù)幾種快樂源泉之一?！薄白诮淘绞浅洚?dāng)公共意義不斷流失之后的替代選擇，它就越是被灌輸為各種糟糕的原教旨主義?！保?1）
  　　對于自由主義的某些觀點，伊格爾頓也持懷疑和批評態(tài)度。如自由主義所贊同的多元主義——眾聲喧嘩。他們看重對話和多樣性。但是許多人的觀點可能都是錯的，此該如何處理？自由主義不可能自毀根基，“多元主義也有自身的局限，即如果只有一種確定的人生意義，它對每個人來說就沒有區(qū)別了?！保?8）同時在書末伊氏贊同人與人之間協(xié)作，相愛，相互依賴。不贊同自由主義的只注重自我的權(quán)利?！皩ψ杂芍髁x來說，只要我的個人發(fā)展不受他人干預(yù)，就足夠了。他人并非我存在的主要基礎(chǔ)，而是威脅我存在的潛在因素?！保?5）以上均可看出伊格爾頓對傳統(tǒng)文化和制度的好感。
  　　弗洛伊德一開始相信人生的意義是欲望，后來又修正為死亡?！坝c匱乏有關(guān)，它把當(dāng)下掏空，以便把我們送到某個同樣掏空的未來?！保?0）而欲望內(nèi)在的匱乏又反映了每個人都無法避免的死亡。一旦覺得生命易逝，我們才更懂得珍惜和過好塵世生活。明白死亡，不是要悲觀，而是更好地把握事物原貌，將死亡作為事實對待?！傲硗?，意識到自身的局限，也即意識到我們與其他人互相依賴、互相束縛的方式。死亡把局限丟給我們，給我們帶來無情的寬慰?！保?9）此處的論述與其一直反對的純粹固守私人性的領(lǐng)域的觀點是一致的。
  　　比起玄想和書面意義上討論人生意義，伊氏更看重人生的實踐。精神上的沉思頗具誘惑，尤其是對知識分子，但是人生的意義就在于思考人生的意義的話，聽上去只是同義反復(fù)。其實這同他書前反對將物質(zhì)和精神對立起來的觀點是一致的。在意義感喪失的時代，意義卻不可能喪失，對其苦苦追尋的現(xiàn)代人幾乎是病急亂投醫(yī)的惶然?！氨徽~媚沖昏了頭腦的名流們轉(zhuǎn)而尋求猶太教神秘主義哲學(xué)和科學(xué)論派的解釋。他們聽到那種陳腐的謬論很受用，這種謬論認(rèn)為精神必然是奇特而神秘的，而不是實踐的、物質(zhì)的。”（頁23）對于這些手中擁有物質(zhì)財富的人而言，物質(zhì)成了精神的對立物。實質(zhì)也就是人生意義的空洞和對死亡的恐懼。輕易否定物質(zhì)或者精神都是失妥的草率的行為，只令世人更加惶惶不可終日。
  　　伊格爾頓在第四章《人生是你創(chuàng)造的嗎？》中提到，“如果人生的意義在于人類的共同目標(biāo)”的話，那么“幸?！本涂梢猿蔀槊總€人的追求。通常意義上，說幸福，指的是一種心理狀態(tài)——正如中國的于丹們所在在提倡的，不管現(xiàn)實如何不公和苦難，只要內(nèi)心平靜就好，就會得幸福——伊格爾頓不大同意這種單一的見解。他更贊同亞里士多德的觀點，幸福不僅是我們所言的靈魂狀態(tài)，還包括行為傾向。亞氏認(rèn)為，幸福是通過美德實現(xiàn)的，美德首先是一種社會實踐，而不是一種心靈態(tài)度。而亞里士多德的倫理學(xué)是與其政治學(xué)密切相連的，好的生活要有好的制度相適應(yīng)，來保障。所以，幸福的心理狀態(tài)，同時受制于具體的物質(zhì)條件。幸?？沙洚?dāng)人生的意義，但是并不是那么一目了然。人生的意義還有其他選項：權(quán)力、愛、榮譽(yù)、真理、自由、上帝……而權(quán)力和財富明顯又屬于工具性的范疇，不是人生的目的。如此多的問題交織在一起，正說明人生意義問題的復(fù)雜性，時而手段，時而目的，在現(xiàn)實中膠著、打轉(zhuǎn)。
  　　人的認(rèn)識是有局限的。當(dāng)你以為自己掌握了人生的意義時，有可能你只是看到了部分，因為你不可能超越自身，你不是上帝，不可能全知全能，不能窮盡對人的闡釋。也正是人想要掌握一切的沖動，給人同時帶來無盡的煩惱。
  　　相比于現(xiàn)代主義所認(rèn)同的絕對的個人主義，和社會發(fā)展所出現(xiàn)的原子人情況，伊氏重提人的社會性，贊同人從絕對的私人空間中走出來，正如其所言，“永恒并不在一粒沙中，而是在一杯水中?！边@與其書前所反對的后現(xiàn)代理論是一脈相承的。后現(xiàn)代反對宏大敘事，反對整體性的思考，理由是如此可能導(dǎo)致極權(quán)主義，認(rèn)為那是糟糕的人文主義的想法。伊格爾頓不同意這種零散化，他認(rèn)為我們?nèi)匀恍枰耙馕渡铋L的模式”?！疤热羧祟惿钪袥]有意味深長的模式，即使沒有單獨的個人想這樣，結(jié)果也會造成社會學(xué)、人類學(xué)等人文學(xué)科全盤停擺?！保?3）他強(qiáng)調(diào)“愛”作為社會中人們相互依賴而存在的基礎(chǔ)，“愛的律令完全是非個人的：這種愛的原型是對陌生人的愛，而不是去愛那些你欲求或欣賞的人?！保?4）這類似與C.S.路易斯所言的仁愛。“愛像幸福一樣，是某種基礎(chǔ)，可以充當(dāng)自身的目的。愛和幸福大約都屬于我們的本性?！保?4）人不應(yīng)該將他人視作自我價值實現(xiàn)的手段?！懊總€自我的實現(xiàn)，成為他人實現(xiàn)的基礎(chǔ)?！保?5）而人生，如其所寓，正像爵士樂的演奏，與他人協(xié)作的同時，隨意地盡情地展現(xiàn)自我。
  　　人生的意義，不能一勞永逸地得到一個完整的封閉的答案。人生意義的實現(xiàn)，伊格爾頓提醒我們需要回歸日常生活?！叭松囊饬x不是對某個問題的解答，而是關(guān)乎以某種方式生活。它不是形而上的，而是倫理的。它并不是脫離生活，相反，它使生命值得度過——也就是說，它使人生具有一種品質(zhì)，深度、豐富性和強(qiáng)度?！薄八讶松囊饬x問題從行家或?qū)＜业男∪ψ邮种袏Z回來，放回日常生存的平常事務(wù)當(dāng)中?！保?3）
  　　其實翻開書，到書末，作為讀者，大概并不能得到滿意的答案，伊氏多數(shù)是在討論什么不是人生的意義?；蛘呷缱髡咚裕跁惺钦也坏酱鸢傅?，重要的是塵世中的個體的生活實踐。但是我想，適當(dāng)?shù)拈喿x，也算是一種生活實踐吧。
  　　2013年7月24日 獅子山
  　　
  　?。╗英]特里?伊格爾頓：《人生的意義》，朱新偉譯，南京：譯林出版社，2012年。）
  　　
•   　　"......關(guān)鍵是要指出一個方向, 不管我們將來會如何不幸地注定達(dá)不到目標(biāo). 我們需要的是一種毫無目的的生活, ......它不是要服務(wù)于某個功利目的或形而上的嚴(yán)肅宗旨, 它本身就是一種愉悅. 它不需要處于自身存在之外的合法性理由. 在這個意義上, 人生的意義有趣的接近于無意義."
  　　
  　　原來如此.
•   　　“人生的意義”讓我一下就想到了<同日而語>。
  　　有一天醒來突然問自己/這就是未來嗎/這就是從前/所耿耿于懷的未來嗎/那個時候的現(xiàn)在/所害怕到達(dá)的未來里/你以為這就叫/現(xiàn)在的現(xiàn)在/而我一味的/早已過去的未來
•   　　開卷八分鐘：《生命的意義是爵士樂團(tuán)》
  　　http://culture.ifeng.com/6/detail_2011_07/22/7872421_0.shtml
  　　來源：鳳凰衛(wèi)視
  　　
  　　梁文道：從前想讀哲學(xué)的人，要考到哲學(xué)系里面，如果真的要面試的話，他們都會告訴考官或者那些未來的教授說，我想念哲學(xué)是因為我想了解人生的意義是什么，人該怎么活著。但是假如你今天用這樣的態(tài)度去比如說歐洲的學(xué)校，比如說英國、美國這些名牌大學(xué)去面試，你肯定完蛋。為什么？因為現(xiàn)在英美很多的哲學(xué)系或者主流的哲學(xué)界，他們是不處理所謂生命意義這樣的問題的。而如何任何人告訴他們說，你們應(yīng)該教導(dǎo)我們生命的意義是什么，任何年輕學(xué)生如果說為了這樣的問題來念哲學(xué)，都被認(rèn)為是膚淺的不入流的。
  　　
  　　什么樣的問題才是有趣的問題呢？比如說我舉例子，你要問一些（英文）的問題，例如假如說你要說，假如我失去了記憶，我還是不是原來的我呢？假如我失去了記憶，如果不是我的話，我是不是還能夠當(dāng)一個人呢？如果一個人失去了神志，變成了一個植物人，那他根本是不是已經(jīng)不是人了呢？如果他不是人的話，我們是不是可以把他殺了就無所謂呢？等等等等這些問題才是有趣有意思的哲學(xué)問題。
  　　
  　　至于我們常常問的生命意義，這個有關(guān)重大好像也包含在剛才那些問題背后的東西，在今天沒有人愿意正面的去討論他們了。因此我今天要給大家介紹的一本書《談生命的意義》，而且從哲學(xué)角度談，偏偏它的作者是個文學(xué)評論家，就是我手上的這本《The Meaning of Life》臺灣的翻譯呢，把它翻譯成叫做《生命的意義是爵士樂團(tuán)》，作者就是我剛才講到的那位文學(xué)評論家泰瑞·伊格頓。
  　　
  　　泰瑞·伊格頓很可能是當(dāng)今在世里面用英文去寫評論跟文學(xué)評論里面最聰明最機(jī)智，有點奇怪的吊詭的幽默感，很善于諷刺人的這么一位了不起的學(xué)者跟評論家。他在這本書里面，他從一個文學(xué)理論家的角度來談一個哲學(xué)問題，會不會由有點不太恰當(dāng)呢？而且這么大的問題用這本一本小書來談，他自己也相當(dāng)清楚，所以他講明，他講寫這本書是要給一般讀者看的，而且恰恰是一位哲學(xué)家尤其他在英國的很多同行哲學(xué)家，已經(jīng)不再流行去這樣子處理這個問題了，所以才輪到他才來做這樣的事。
  　　
  　　但是大家也不用擔(dān)心，為什么呢？因為泰瑞·伊格頓的哲學(xué)素養(yǎng)其實是相當(dāng)高的。這里面他一開始就已經(jīng)先說明了，在英國的主流的分析哲學(xué)界里面，為什么大家都不太談生命意義的問題。那就是因為當(dāng)年受到早期分析哲學(xué)的影響，比如說我們看到維特根斯坦在哲學(xué)研究里面就曾經(jīng)說過，我們大部分的哲學(xué)難題都是來自人們對語言的誤用。比方說我舉一個例子，“我有痛的感覺”這樣的陳述在文法上就類似于“我有頂帽子”，我有痛的感覺跟我有頂帽子，這種相似性會誤導(dǎo)我們，以為我們感覺到的痛會這一般來講的經(jīng)驗，就像我們擁有帽子這樣的方式所擁有的事務(wù)。
  　　
  　　但如果我們說“把我的痛拿去”就很奇怪了，雖然說“這是你的帽子是你的還是我的”是有意思的，但是如果說“這是你的痛還是我的痛”就很奇怪了。就好象有一群人在一個房間里面中間有一個痛飄來飄去，每個輪流表現(xiàn)出痛苦的表情的時候我們就大笑，現(xiàn)在痛跑到他那里去了。所以維特根斯坦在這里面想講的是什么呢？或者過透過這樣的，這個例子當(dāng)然不是維特根斯坦的例子，但是他的例子是這樣，他就想告訴我們，我們平常談的覺得很多很困難很復(fù)雜的哲學(xué)形而上學(xué)的問題，其實都是一種語言誤用產(chǎn)生的結(jié)果，例如說生命的意義。
  　　
  　　他把這點講的很好，如果有人認(rèn)為他解開了生命的謎題，想告訴自己從現(xiàn)在開始一切都輕松了，那么他只需要回想那段這個解答，還沒有被發(fā)現(xiàn)的時光，他就會明白自己是錯的。因為就算在那個時候，生命的意義對他來講沒有被解決的時候，生活同樣是可能的，而現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的解答，對當(dāng)時的那個情況似乎毫無瓜葛，意思是什么呢？就是說生命這個東西，我們要硬要說它有什么意義，這個想法本身可能是種文法上的語言上的錯誤使用的結(jié)果。就算你對這個問題得到了什么很了不起的解答，那又怎么樣呢？那會影響你的任何生活嗎？按照冷酷的維特根斯坦看來，似乎是沒有什么太大的分別的。
  　　
  　　然后呢，在這里面泰瑞·伊格頓就像我們昨天講過的Hubert Dreyfus他倆一樣，一樣把我們現(xiàn)代人對生命意義的這個困惑總結(jié)為是一種現(xiàn)代的問題。也就說古人沒有今天的西方人這樣的問題，包括我們中國也是一樣，例如說在歐洲中古的時候一個信教的教徒，一個做教堂的石匠。這個石匠你去問他，你天天這么砸石頭生命有什么意思呢？他會覺得你問題很不可思議，為什么？他覺得他這么做太有意思了，那個意思來自哪里呢？來自于因為做石匠的人，就像共濟(jì)會，這是個原始的石匠工會所講的那句話，上帝欣賞我們的工作，我們做石匠這行是個非常光榮，本身就很有意思的工作，是在榮耀上帝而上帝喜歡，對不對，就這么簡單。所以對他來講這個問題根本毫無疑義，不存在的。
  　　
  　　但是我們現(xiàn)代人沒有了那么確定的感覺了，所以了這里面就講到，泰瑞·伊格頓說現(xiàn)代思潮的特異之處，在于認(rèn)為人類的存在是偶然的，是沒有基礎(chǔ)、目的、方向或必然性，我們整個物種很可能從來不會在這個星球上存在，這樣的可能性把我們的存在整個挖空了，投下永恒的失去與死亡的陰影。
  　　
  　　然后這里面他接著又談到，如果前現(xiàn)代的文化很少像卡夫卡那樣子，比如說古典的文化，不像卡夫卡、貝克特他們總是被生命的意義的問題困擾，那么我們現(xiàn)在更新時代了，我們這個是個后現(xiàn)代文化，也一樣不會被人生的意義困擾。這時候我們看到了一個很大的變化，就是我們原來以為這個時候誰都會為人生意義問題而焦慮，但是泰瑞·伊格頓身為一個資本主義社會特別有觀察的學(xué)者，他說我們現(xiàn)在這個時代根據(jù)后現(xiàn)代主義，對形而上學(xué)冷眼旁觀，而生命只不過是一連串被懷疑的整體概念之一，我們被要求思考小事情，不要思考大事情，同樣現(xiàn)代誰再去想這么大的事情都只會被人嘲笑，我們現(xiàn)在想的是什么呢？想的是如果現(xiàn)在手上有一筆錢，我該買gucci、Prada還是LV。
  　　　
•   　　翻開這本書的朋友，大概都想知道答案罷。
  　　
  　　但也許，一旦得到答案，人生也就終結(jié)了呢，知道了那個“秘密”以后，活著還有什么意思呢？想知道答案，但卻無法獲得——這種狀態(tài)，才證明自己活著吧。
  　　
  　　齊澤克有個很好的比喻。（照例，那是個黃色笑話。）女人勾引一個傻子和她性交。她對傻子說：“進(jìn)去”傻子插了進(jìn)去。“出來?！庇谑巧底佑致犜挼冒瘟顺鰜怼Ｅ瞬粩嗟刂貜?fù)這兩句話，傻子不禁惱了：“你到底是要我進(jìn)去還是出來，說清楚好不好？！”
  　　
  　　快感就是在過程之中。想知道究竟最終是該“進(jìn)去”還是“出來”的人，可沒法享受這過程呢。
•   　　 我也思考過很多次“人活著是為了什么？”現(xiàn)在我能給出的答案就是活著，總不能死吧。似乎我做的每件事都有我的動機(jī)。那我活著的動機(jī)是什么呢？
  　　 我的出生不是我能決定的?！盀槭裁匆俊边@個問題只能去問父母，但大多數(shù)父母們還沒來得及思考這個問題，孩子就已經(jīng)生出來了。人生是一個過程，如果有終點的話，那就是死亡。
  　　 我的一生得做許多事情，這些事情是否指向一個意義——終極意義？就好像我有一個目標(biāo)，我做的所有事情都是為了這個目標(biāo)。如果是這樣，那我好像一直在做無意義的事情，也不知道意義在哪里。
  　　 我真沒法回答這個問題，我的腦袋亂得像一鍋粥。我得先為生計奔波，提升自己的能力，讓自己變得更好。一個好的我，才能配上好的生活。
  　　 我現(xiàn)在對物質(zhì)的需求要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對精神需求。我想要有錢，又不想努力花太多的時間去賺錢。我不知道將來的我會不會覺得錢永遠(yuǎn)也賺不夠，然后陷進(jìn)這個怪圈里面不能自拔。
  　　 也許人生的意義不在于去得到一個答案，而是在現(xiàn)實生活中，展現(xiàn)你的人生。你在以什么樣的方式生活？
  　　 我不可能一直去思考人生的意義，等到有了一個答案然后再去生活。人生的意義也許在于人生本身，在于生活。邊思考，邊生活。去實踐，去改變。
•   　　看到本書的標(biāo)題，不少人會將其歸為中學(xué)生讀物，素質(zhì)教育讀物，或當(dāng)作是一個作者靠老生常談來賺點零用錢的忽悠之作。一般來說，看到那些空話連篇的談人生談成功的書，我一向也是敬而遠(yuǎn)之的。只是看看作者，竟是伊格爾頓這個人，學(xué)文學(xué)批評的人估計都知道他是西方著名的馬克思主義文論家，為文行事也算特立獨行。在我的心里，像伊格爾頓這樣的書齋里的學(xué)者，好像更多地把時間和精力用在艱深的理論研究上，很少會寫這樣的小書。因此這本小書就進(jìn)入了我的視野，閱讀之前，我以為這會是非常輕盈和簡單的一次旅程，然而進(jìn)入書中，才發(fā)現(xiàn)，即使這是作者抱著并不嚴(yán)肅的態(tài)度寫出來的一本小書，在字里行間，卻依然透露出作者對于整個世界和整個人類的深深擔(dān)憂。
  　　開篇，作者便拋出一句“哲學(xué)家有個惱人的癖好，喜歡分析問題，而不是解決問題。”伊格爾頓是做文學(xué)理論研究的，也不算是堂正哲學(xué)家。雖然如此，從這一句漂亮的開頭往下看，也不難看出作者的有著和哲學(xué)家們一樣的癖好——提問題，分析問題。我個人的看法，書的前兩章寫得有點雜亂，畢竟這完全不是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)論著，寫得雜了點，也算是別有味道。只是在前兩章，作者不斷地拋出問句，不斷地試圖回答的同時，讓我的思維有點跟不上他的寫作思路。有趣的是，雖然寫得較雜，卻并不代表作者自己思路不清。談及人生意義，作者心騖八極，所談之事，既高妙又世俗。對于有神論者，人生的意義將最終落在那遠(yuǎn)古的神明身上。那如我這般的無神論者呢？傻子瘋子呢？流浪漢呢？我們這些人的人生意義是什么呢？作者當(dāng)然沒有直接給出回答，這樣的問題的確不是可回答的。太多時候，如作者所說，我們先入為主地認(rèn)為任何問題都是有答案的，有了答案，我們?nèi)祟愑窒热霝橹鞯卣J(rèn)為問題的答案只有一個?！靶腋！?、“快樂”與“愛”，這些最容易引起共鳴的東西，也在作者的談?wù)撝?。快樂，也許是人生的意義了吧？而作者寫到：“...你似乎可以出于某種可疑的理由（例如恐嚇老太太）感到快樂，你也可以享受某些道德敗壞的快樂，例如通過虐待敵囚取樂?！蓖ㄟ^恐嚇戕害別人得到了快樂，甚至也感到幸福，這也算是人生的意義嗎？言及“愛”，伊格爾頓說到了對陌生人的愛。這點也算是深得我意，我恰恰是個喜歡對陌生的路人微笑，而對待大多身邊的人比較嚴(yán)肅的人。
  　　在不停地追問引述和解讀之后，作者終于在文章的末尾給出了他自己對于這個不免矯情的問題的答案——人生的意義是爵士樂。作者激賞的是爵士樂團(tuán)中那種即興演奏方式而達(dá)成的群體一致，不像古典樂那么嚴(yán)整規(guī)矩，每個爵士樂手既擁有自己即興演奏的自由，又在自由的狀態(tài)中和其他樂團(tuán)成員達(dá)成了整首樂曲風(fēng)格的一致。用通俗的話講，就是既實現(xiàn)了個人價值，又實現(xiàn)了群體價值。在這個過程中，“自由和‘整體的善’之間沒有沖突。”伊格爾頓作為一個馬克思主義學(xué)者，在他的筆下，哲學(xué)中的對立關(guān)系也能融入爵士樂的悠揚曲調(diào)，這也是這本小書的價值所在。本書雖是看著像人生觀價值觀指導(dǎo)讀物，但實際上還是作者關(guān)于哲學(xué)問題的一些比較深邃的思考。所以這不是中學(xué)生讀物，因為作者也傾向于認(rèn)為人生的意義是無意義。年紀(jì)小一點的學(xué)生，面臨著學(xué)業(yè)的壓力時，也不必刻意鉆進(jìn)這本書。
  　　書中提及，莎士比亞拿人生和戲劇相比，再好的戲，也有曲終人散那一刻。正如前段日子我看黃凱芹演唱會的視頻，黃說：所有的歌唱到最后都是會結(jié)束的。人生的意義也許更是這樣，正因為人生有限，才變得意義無窮。誰愿意看一部播不完的連續(xù)劇，即使它有精彩的劇情？所以，我的理解是，人生的意義從來不在于其結(jié)果如何，而是在于它的過程。所有的歌都會結(jié)束嘛，但是唱歌的過程，以及欣賞這首歌的過程，也許就是意義所在。
  　　寫這篇不合格的書評時，我也在聽歌，As Long As I Live，這當(dāng)然是首爵士樂。但是這首歌不會結(jié)束，因為我設(shè)置了單曲循環(huán)。
•   　　 我只有15歲，或許我眼里的世界還太狹窄純凈，但我并不認(rèn)為現(xiàn)在在我心里漸漸形成的，未來會出現(xiàn)的那個意義的雛形，會出現(xiàn)太大變動。
  　　 活著，等下去，等到有天我捶手搖頭晃腦，恍然大悟【啊，就是這個，我是為了這個而來這世上的】這就是我認(rèn)為的人生的意義。
  　　 尋找什么，失去什么，抓緊什么。
  　　 我總是糊涂地，又聰明地躲過惱人的，這亙古的問題。
  　　 人生的意義在哪里？小小的一本書又是不是真的能說清楚這一切？
  　　 我想看看他給的答案。想知道，A very short introduction 夠不夠讓我安心：）
  　　 段考結(jié)束，一定看看
  　　
  　　
•   　　
  　　特里·伊格爾頓著《人生的意義》簡評
  　　
  　　厄內(nèi)斯特·德姆西 著 吳萬偉 譯
  　　http://www.law-star.com/cacnew/201008/405062776.htm
  　　
  　　 探討像“人生的意義”這樣一個龐大的哲學(xué)話題是需要膽量的任務(wù)，不僅因為這個問題在熱衷技術(shù)和商業(yè)的時代里聽起來有點自命不凡，矯揉造作，而且因為無論“人生”還是“意義”的概念都太模糊和寬泛。說它模糊是因為人們很難知道從哪里開始，說它寬泛是因為不知道在哪里結(jié)束，或如何結(jié)束。但是，如果根本不去探索人生意義就好像讓人覺得自己是個知識分子騙子，就像卡夫卡《審判》中的情形那樣產(chǎn)生一種無可名狀的內(nèi)疚感。當(dāng)今世界最著名的文學(xué)批評家之一，蘭卡斯特大學(xué)特里·伊格爾頓（Terry Eagleton）教授把這個話題拿過來進(jìn)行嚴(yán)肅的哲學(xué)探索，試圖把傳統(tǒng)智慧“壓”在上面。
  　　
  　　　　伊格爾頓一開始非常謹(jǐn)慎（對焦急的讀者來說，也很小心），向普羅大眾說明提出人生意義問題的人要么是瘋子要么是喜劇演員（他詼諧地希望把自己歸類為前者而非后者）。接著，作者沒有提供現(xiàn)成的回答，反而質(zhì)疑這個問題假定的清晰性?！叭松囊饬x是什么”是真正的問題還是有誤導(dǎo)人的嫌疑呢？因此，這場討論被引進(jìn)必然探討問題涉及的概念的語言意義的軌道中。與此同時，伊格爾頓持續(xù)關(guān)注“人生”和“意義”這兩個概念莫測高深的歷史背景以及它們的聯(lián)合意義。當(dāng)他把意義和人生問題的討論限制在人的視角之內(nèi)，人們大可不必厭惡地皺眉頭。畢竟，意義的三個主要方面“宗教、文化和性”都是關(guān)于人的東西。
  　　
  　　　　伊格爾頓在書的大部分篇幅中關(guān)心的內(nèi)容與其說是“人生”倒不如說是“意義”。在他看來，意義是最基本的概念，因為人生就是通過其意義而被人們所認(rèn)識的，至少從理論上如此。作者在這種探索中不僅在個人層面而且在不同意義體系的層面上都確實遭遇了意義多樣性的問題?！度松囊饬x》把意義概念區(qū)分為三大思想流派：前現(xiàn)代、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義。每個流派都是一個籠統(tǒng)的意義體系，各自都是科學(xué)、文化、符號學(xué)和個人思想等種種影響相結(jié)合的產(chǎn)物。
  　　
  　　　　就是在這里，該話題幾乎逃脫了伊格爾頓的控制。任何一個意義體系超越其他體系的相對效度很難得到人們充滿信心地贊同，因此，意義變得難以捉摸。難怪，伊格爾頓自己的立場并不停留在任何一種意識形態(tài)平臺之上，而是從經(jīng)典的亞里士多德美德作為有意義的人生的基礎(chǔ)，經(jīng)過叔本華的意志、尼采的權(quán)力意志、獲得人生本質(zhì)的弗洛伊德體系或馬克思主義體系，一直談到當(dāng)今時代的極端主義和虛無主義。在梳理這些哲學(xué)途徑的同時，伊格爾頓還引用了以莎士比亞和貝克特的戲劇為代表的眾多文學(xué)經(jīng)典，這些作品描述了人類生存背景，創(chuàng)造了意義，或者對現(xiàn)有意義重新洗牌。伊格爾頓處理哲學(xué)和文學(xué)寶庫的方式暗示了為人生意義問題提供單一答案或者現(xiàn)實立場的企圖是注定要失敗的。意義的模糊性本身就是對這個問題的最好回答。
  　　
  　　　　但是，在此我們遭遇到另一個障礙————逃避主義?！澳：浴彪y道不是回避人生意義問題的另一個托辭嗎？伊格爾頓認(rèn)為人生意義問題是道德問題：但是要在不選擇一個意識形態(tài)并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行道德判斷的情況下，去發(fā)現(xiàn)人生的核心價值就更加困難。倫理學(xué)的目標(biāo)不是滿足于模糊性，而是為人類生活帶來融合與和諧。所以，按照某些道德標(biāo)準(zhǔn)或者價值觀來評價人們的生活是追求人生意義的核心內(nèi)容。在此意義上，人生意義問題決不能被敷衍搪塞過去。最后，作者提出以愛和幸福兩個核心價值作為確定有意義人生的特征。讀者當(dāng)然可以自由地提出自己的用以評價人生意義（或無意義）的價值觀。但是，我們從《人生的意義》中得到的最寶貴建議是：如果你真的想從生活中找到意義的話，把價值觀，即便是最積極的價值觀當(dāng)作達(dá)到目的的手段來使用將是一條危險之路。相反，要使自己的人生有意義，你就必須把積極的價值當(dāng)作目的本身，而不是通向某些隱蔽目標(biāo)的道路。實踐美好價值觀是終極目的，沒有任何意義能超越它。
  　　
  　　　　《人生的意義》對所有對嚴(yán)肅問題感興趣的讀者來說都是非常重要的著作，它邀請你參與對每個人來說都是最困難的問題的討論。伊格爾頓教授在書的末尾提醒讀者，他的討論并非要為人生意義問題提供最終的答案，他也不期待任何其他專著能夠做到這一點。但是，他確實成功地提醒我們值得人人都思考的問題所在。投入到尋找人生意義的活動中是一場激動人心的冒險，就像呼吸是物質(zhì)生活的組成部分一樣，這種冒險本身就是人生意義的一部分。
  　　
  　　　　【作者介紹】厄內(nèi)斯特·德姆西（Ernest Dempsey）自由作家，著有四本著作。
  　　
•   　　哲學(xué)家有一個惹人討厭的習(xí)慣：喜歡分析問題，而不是解答問題。我也準(zhǔn)備以分析問題的方式開始我的論述。 “人生的意義是什么？”這是一個真命題還是偽命題？是否存在一個有效的答案，或者它只是一個偽命題，類似于傳說中的牛津大學(xué)入學(xué)考試題目，題目只有一句話：“這是一個好問題嗎？”
  　　 “人生的意義是什么？”初看好像和這類問題差不多：“阿爾巴尼亞的首都是什么？”、“象牙的顏色是什么？”但真的差不多么？是不是更接近這個問題：“地理學(xué)的味道是什么？”
  　　有些思想家認(rèn)為“人生的意義”這個問題毫無意義，他們有他們的道理。意義是一個語言層面的東西，而非客觀事物。它是我們討論事情的某種方式，而非像“紋理、重量、顏色”等等，是事物的屬性本身。一顆卷心菜或一張心電圖，其本身沒有意義，只有當(dāng)我們談?wù)撍鼈兊臅r候它們才有意義。照此推論，如果我們要讓人生變得有意義，我們只需談?wù)撘幌氯松５幢闳绱?，人生本身還是沒有意義，就像一朵浮云一樣。比如，要去判斷一朵浮云是本真還是虛假，這根本行不通。真與假僅是我們關(guān)于浮云這個語言命題衍生出來的語法功能。這個理論有許多爭議，不過大多數(shù)哲學(xué)理論都有爭議。接下來我們還會碰到一些。
  　　我們一起來看一下比“人生的意義是什么？”更嚇人的質(zhì)問。也許世界上最根本的問題是“為什么這個世界存在，而不是不存在？”如果我們連事物存不存在都不確定，我們憑什么能提出“它的意義是什么？”這個問題呢？哲學(xué)家們對這個問題是真是偽還存在爭論，不過大多數(shù)神學(xué)家的意見是一致的。答案是“上帝”。上帝據(jù)說是世界的造物主，這句話的意思不是說上帝是一切創(chuàng)造者的創(chuàng)造者，而是說，上帝是世界萬物存在的根本原因。據(jù)神學(xué)家說，上帝乃存在之基礎(chǔ)。即使這個世界不存在，他也仍然存在。即使某些東西亙古就有，他總歸是一切事物之所以存在的終極因。
  　　 “為什么存在萬事萬物，而非一片虛無？”這個問題可以粗略地?fù)Q成“這個世界是如何產(chǎn)生的？”這就變成了因果論的命題：“從哪里產(chǎn)生？”但這顯然不是這個問題真正想問的。如果我們是在問世界萬物從哪里產(chǎn)生，那么我們找到的那些原因也包含在這個世界當(dāng)中；這就變成循環(huán)論證了。只有一個不屬于這個世界的原因——例如超驗的上帝——才能避免這個問題的困境。所以，問題既不在于世界如何產(chǎn)生，也不在于世界的終極目的是什么，因為在一些神學(xué)家眼中，這個世界根本沒有任何目標(biāo)。上帝不是一個腦中裝滿各種計劃的宇宙工程師。上帝是一個藝術(shù)家，創(chuàng)造宇宙只是為了自娛自樂，“創(chuàng)世紀(jì)”本身就是一件有意思的事情。我們由此可以理解，為什么大家覺得上帝有某種微妙的幽默感。
  　　 “為什么存在萬事萬物，而非一片虛無？”這個感慨本身已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個存在著的世界，然而我們很容易推想這個世界原本就是虛無的。也許這就是維特根斯坦說“奧秘不在于這個世界是什么樣的，而是在于‘這個’究竟是什么”的時候他心里所思考的難題。 這也可以稱作維特根斯坦版的海德格爾存在之題。海德格爾想追溯“存在是怎么來的？”。他關(guān)心的不是特殊實體的本原，而是另一個更讓人迷惑的事實，即為什么會有實體存在。這些問題亟待我們的思考，否則很容易就忽略過去了。
  　　不過，許多哲學(xué)家，不單單是盎格魯撒克遜傳統(tǒng)下的哲學(xué)家，認(rèn)為“存在是怎么產(chǎn)生的”是一個典型的偽問題。在他們看來，即使有解答的可能性，也不是一句“是”或“否”能輕易打發(fā)的；世界上也許根本不存在能夠解答的問題。在他們看來，提這種問題就像一個笨頭笨腦的條頓人大吼一聲“哇！”。也許“存在是怎么來的”對一個詩人或神秘主義者來說也許這是一個有效的命題，對一個哲學(xué)家卻不是。尤其是在盎格魯撒克遜哲學(xué)傳統(tǒng)下，詩學(xué)與哲學(xué)之間的壁壘戒備森嚴(yán)。
  　　在《哲學(xué)研究》這本著作中，維特根斯坦對真命題/偽命題的區(qū)分非常敏感。一段話可能在語法上成立，在思想上卻不成立。換句話說，語言可能會誤導(dǎo)我們，把兩種不同的命題混淆起來?！巴麄?，一旦敵人被打敗，我們怎么會錯失勝利的果實呢？”聽起來是一個期待答案的疑問句，但實際上是一個反問句，沒人會傻到去應(yīng)和一聲“不會！”。詰問的語氣僅僅是為了提升它的氣勢?！澳阆朐趺粗?？”、“你怎么不去死??？”、“你看什么看啊？”聽起來是問話，實則不然?！拔业撵`魂在我的身體何處？”之所以聽起來像一個真問題，僅僅是因為我們把它當(dāng)作“腎臟在身體的哪個部位？”一類的問題來思考。“我的嫉妒心在哪兒？”這個問題具有真命題的形式，僅僅是因為我們潛意識中把它和“我的腋窩在哪兒？”當(dāng)做一類問題。
  　　維特根斯坦進(jìn)而認(rèn)為大量的哲學(xué)問題源于此類語言誤用。比如說，“我有點痛”和“我有頂帽子”在語法上相似，這種相似性誤導(dǎo)我們?nèi)⑻弁?、或者廣義的“經(jīng)驗”，等同于帽子之類的物體，我們能以同樣的方式擁有它們。但是，說 “來，拿著我的痛苦?！边@種話總歸奇怪罷。詢問“這是你的帽子還是我的？”是有意義的，但“這是你的痛苦還是我的？”總有點不順。想象一下幾個人在房間，像玩擊鼓傳花一樣傳遞痛楚，然后我們大叫：“啊哈，現(xiàn)在‘痛苦’在他那兒！”
  　　這聽起來愚蠢，實際上還是有其意義。維特根斯坦將“我有點痛”和“我有頂帽子”在語法上相區(qū)別，不僅向我們顯示了人稱代詞“我”與“他”的功能，而且顛覆了將個人經(jīng)驗當(dāng)作私有財產(chǎn)的傳統(tǒng)思維。實際上，我們的經(jīng)驗比私有財產(chǎn)更具私密性，一個人可以扔掉自己的帽子，但不能扔掉疼痛。維特根斯坦告訴了我們語言如何蒙蔽我們的思維，他的論斷具有激進(jìn)的，甚至是政治上激進(jìn)的效果。
  　　
  　　2011年6月10日修改
•   已轉(zhuǎn)牛津通識讀本小組，希望您不會介意
  http://www.douban.com/group/topic/41815861/
•   感謝，獲益匪淺
•   說的好啊、。。。
•   說得好。
•   快樂版的西西弗斯，人生無意義。
•   笑林廣記里面也有這樣一個笑話
•   。。 這比喻好。。
•   這個比喻真是一針見血啊
•   對不起樓主……我不小心按錯了什么泄露書中關(guān)鍵情節(jié)的按鍵，是不小心碰到的，跟你說聲對不起。
•   我們總是期望從大師的書中，從思考人生的意義開始，來尋找自己做最小決定的答案?；蛟S這就像是祈求天神來拯救自己即將死去的盆栽一樣愚蠢吧。。。
•   好給力，好個性的書評！
•   好書評，看來我不用買書了。
•   最好的狀態(tài)是人生一直淡淡地成長到老，并不會出現(xiàn)恍然大悟的時刻，沒有永恒的真理。
•   好美的回應(yīng)啊!
•   首先要謝謝你們的回復(fù)啊><原來講的話真的會被看見嘛，嘿嘿。
  果然我還是愛逃避啊。?？墒侨祟惖拿}一直緩緩流動到現(xiàn)在，哪一世哪一代不是在等待那個恍悟的時刻?。克^的真理是個圓，不就是這樣嗎？
  比起清醒地看見這一切，我還是寧愿遮起雙眼，和那個意義玩一場永不停息的躲貓貓：）
  閉上眼睛，那些念想，就嘩啦啦地從我的身體飛了出來~
  長大之前，清醒之前，麻木之前，幼稚的錯誤不再被原諒之前，還是想再盡可能的固執(zhí)（笑）畢竟那些大人都說這是這段華光里我手中最后最后的財富了啊。
  我是會長大，而那些愿望不管會不會實現(xiàn)，都會永恒，對吧？【不知道為什么想到自己有一天可能不再這么懦弱了，有些難過啊
•   看著你的字，勾起了我記憶中的某些情絮，我今年9月滿19歲了，在我快18歲的時候，我曾告誡自己要做出幾件讓自己成年后也值得珍視的事情，18歲生日后，我第一件事就是為自己辦好了護(hù)照，我也的確做到了，那時只是一氣之下搭車搭到了拉薩，但到了之后并沒有多大的自豪感，我也再也不感向西走出國界了，我的旅程也告了一段落，那些旅程記憶中的人也隨之消失再也沒有聯(lián)系，我看見了西疆的蕓蕓眾生，我為我的成年也算是盡力獻(xiàn)上了一出成人禮，我想我再也不會去那了。
  使之符合世界，或是改變自身，這個問題在我17，8歲的時候曾讓我痛苦萬分，在我9月18日生日的那天，我離家出走了，關(guān)于人生意義，則是我整個初高中時代尋而未果的。
  盡力地精彩，經(jīng)歷了自己不敢想象的真實，用虐心的淚水換來的成長與眼神是此刻的我，18歲是一道很大的坎，在我20歲時，也許沒有時間來細(xì)細(xì)勾出那樣的文字，沒有時間品味你年輕真摯的文字。
  愿你我對理想永懷赤子之心／
  I wish you the ideal never pregnant innocence of a child
  （我會不會太說教了～～）
•   你并沒有讓我感覺到半分的說教感?。?有些話我也聽過，只是還沒有勇氣，也還沒有意愿面對。
  嘿嘿，看到你的話想起了我的一整個夏天。我和兩個好朋友私自跑去旅行了(雖然不是離家出走但也確實是挑戰(zhàn)了)是不知道從多小就在盼著的事情啊。甘肅銀川內(nèi)蒙，然后是西安和廈門。
  許多的話就這么涌上心頭了：)其實也如你所說，沒有那么強(qiáng)烈的感受，或許是在那樣強(qiáng)大的對新體驗的盼望下，反而忽視了旅程中最真實的感受，很遺憾，也在反省，但是再來一次這樣的機(jī)會，大概我還是會被激動沖昏了腦袋吧(笑)
  我只是享受那樣慢慢發(fā)現(xiàn)自己的過程，好像每察覺一點自己的缺陷，就距離那個所謂的意義更近了一點，很盲目吧？(扶額)
  我還是很感激的，現(xiàn)在的感覺很奇妙，身處霧靄之中，咿呀地說著片段的想法，聽得走出霧外的人們對我敘說著另一番風(fēng)景。我感謝你們同樣真誠的傳達(dá)。是啊，客觀存在的事情我明知道的，卻仍然倔強(qiáng)地希望能順心中的軌跡走，為自己的小小想法做最后的佼辯。大概是年齡的局限性吧(嘆)理智有的時候真不是那么回事啊。只是希望，無論以后我是不是能完滿，這樣強(qiáng)烈的執(zhí)念都能伴隨我，如你之所想。
  在發(fā)這條書評之前真的沒有想那么多，就只是發(fā)發(fā)腦袋一熱時的思緒，沒想到還能得到回應(yīng)。所以大概這也證明了無心之柳更易成蔭的歪論吧(又笑了)有的事情，能不去看結(jié)果，我就寧可閉上雙眼，觸碰，感受，銘記?；蛟S這才是正確的打開方式也說不定呢><
  大概赤子之心也和傻氣是親戚關(guān)系的罷。
  不過是我熱愛，所以甘愿傻罷了。這么寫著，“傻”下去的勇氣也慢慢地增長了呢。
  總之謝謝你的話，共勉吧：)
•   我是來岔題的。
  15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲15歲
•   十五歲時五歲十五歲。。。。
•   我覺得只有傻才能找到真我，如果我們不傻了，按照社會要求我們的模式成長我們只能成為一個社會人，離自我就越來越遠(yuǎn)了。
  很贊賞你的思想，我十八歲的時候沒有自己的思想，沒有自我，只會按外面的指導(dǎo)行事?，F(xiàn)在我快三十了，對于自我才有了深入的認(rèn)識，慢慢開始傻起來。
  順著自己的熱愛，勇敢走下去，成為內(nèi)心的自己。
  順便推薦你看 本書《梵高傳---熱愛生命》，傻的人成就不了社會所認(rèn)可的成就，所以不為人知，但是在藝術(shù)領(lǐng)域有些這樣的傻才。
•   好文，學(xué)習(xí)了。
•   譯的不錯，讓我想看，是出版社讓你譯得嗎，外研還是譯林？
•   不是，我自己譯著玩的。ls能幫我聯(lián)系出版社嗎~
•   好的，謝謝指點！
•   感覺不錯...何時繼續(xù)譯下去吖?
•   給錢我就譯下去……
•   建議給外研社發(fā)郵件看這本書引進(jìn)了沒，不過費用可不高，做好心理準(zhǔn)備~
•   我曾經(jīng)也有譯此書的想法，不過不是那塊料，作罷，期待你譯出全部。呵呵
•   啊,我在網(wǎng)上找的這本書,沒有想到,開頭可以看中文版了
•   親~能把你翻的中譯借我一閱不？放心，我不會用于商業(yè)用途滴~
•   很不錯，求更新，英語作業(yè)要求
•   等我出版
•   噗，還真的出版了。。。

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