傾聽自我

前言

基督教認為上帝創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類。人類懷著極大的好奇認識世界，又模仿上帝的創(chuàng)造而創(chuàng)造理想的世界，并懷著極大的喜悅欣賞自己的創(chuàng)造，這便有了藝術，有了審美活動。    最早的藝術概念，其實就是將自然改造為非自然，使自然人化，或者說創(chuàng)造第二自然。亞里士多德說：“一般說來，藝術有些是完成自然所不能做到的事情，有些則是模仿自然?！保ā段锢韺W》）原始人將自然的石塊打造成石斧，即為“實現(xiàn)自然不能實現(xiàn)的東西”。同樣，先民們將動物的牙骨穿成串戴在脖子上，也是“實現(xiàn)自然不能實現(xiàn)的東西”。而在洞壁上涂畫追獵的野獸，便是“模仿自然”。這些都是最早的藝術。所以，在古代希臘語中，藝術一詞泛指人工制作，并不區(qū)分實用的制作和審美的制作。    人類一開始生活就有了藝術。藝術從一開始就與人們的生活密切相關。德國著名藝術史家格羅塞在《藝術的起源》一書中精辟地研究了原始民族的藝術，描述了原始民族的人體裝飾、用具裝潢，以及造型藝術、舞蹈、詩歌、音樂等與日常生活的密切關系，它們既具有日常生活的某種實用目的，又具有一定的審美作用。    直到18世紀，美的藝術才與實用藝術從概念上區(qū)分開來，這是因為人們在滿足日常生活物質需求的基礎上越來越明確地追求更高的精神需求，從而為純粹審美的藝術劃分出一個獨立的專門領域。但是，這并未在實際中將藝術與日常生活徹底分離。    藝術與日常生活緊密相連，古今亦然。這是因為人非草木，亦非動物，他活著不是為了填飽肚子，而是為了活得愉快、美好，因而他在創(chuàng)造物質生活條件的同時總是盡可能地美化生活，在生活中獲得更多的精神享受。愛美是人的本性。即使中國之貧窮如喜兒者，過年時節(jié)也要貼貼窗花，扎根紅頭繩——雖然這很簡單，卻也不失為藝術性的裝飾，也是對生活的美化。有人認為，只是在今天，只是在現(xiàn)代消費社會和傳媒發(fā)展的背景下，才藝術生活化，生活藝術化、審美化了，這恐怕是與實情不符的。    在日常生活中，人們在對實用目的的追求中，總是伴隨著對審美的要求，即要求裝飾生活用品，美化生活環(huán)境。不過，這種裝飾和美化的根本目的是實用，而只有忽視它們的實用性的時候，即在僅僅專注或欣賞它們的形式的時候，它們才臨時成為審美的。比如如今頗為時尚的汽車，人們在購買它時首先考慮的是實用性，即它的功能，考慮它的功能與價格的比率，在滿足了這一條件后才想到它的形式——美觀，除非購買者不是為了使用。而一旦生活用品不再考慮其使用價值，僅僅以其形式為目的，那么它也就不再是真正的生活用品，而成了某種觀賞物。    另一方面，純藝術品如果不是審美地對待它，它也就臨時成了普通的物品。對于搬運工來說，他搬運雕像或油畫與搬運其他物品沒有什么區(qū)別。對于某些藝術收藏者來說，他們收藏藝術品與購買股票是一回事，只是覺得收藏藝術品可能有更大、更可靠的經濟收益。對于歐洲的一些貴族來說，他們的沙龍或走廊中所掛的名畫，主要是顯耀他們的身份、地位，只有他們真正駐足靜觀這些畫時，這些畫才作為藝術品呈現(xiàn)在他們面前。    有人說，由于日常生活的藝術化、審美化，高雅藝術與大眾文化之問沒有了界限。其實恰好相反，如果人們越來越多地把文化當作日常消費，越來越把藝術與實用目的聯(lián)系在一起，那么，這恰恰拉大了“大眾文化”與“高雅藝術”即美的藝術之間的距離?！按蟊姟背磷碛诮洕婊蛉怏w俠感的實用消費中，而美的藝術成了“小眾”的精神天地。如果在帕瓦羅蒂的演唱會上席地玩牌，似乎“高雅”與“大眾”沒有了界限，但這時他卻既沒有欣賞藝術，也沒有“消費”藝術，所以也就不存在界限與無界限的問題。    美的藝術，是人類一種自由的精神創(chuàng)造。審美，是人類一種自由的精神活動。二者都擺脫了日常生活實際利害的束縛，使精神獲得自由。因此，藝術總是與生活聯(lián)系在一起，當人們滿足了基本生活需要之時，就要求精神的自由釋放；當人們被日常生活勞累之后，就希望超越現(xiàn)實，使精神獲得解放。在藝術的世界中，人們會忽然發(fā)現(xiàn)某種現(xiàn)實中尚不存在的新的存在方式。在審美的世界中，人們重新找到r自我的可能性，重新與本真的自我相遇。    這種審美的精神自由，是人類最理想、最美好的存在方式和生存狀態(tài)。因而，當人類被斤斤計較的物質利益和無止境地追求肉體欲望的現(xiàn)代社會折磨得疲憊不堪而不自知的時候，海德格爾呼吁“詩意地棲居”。    2008年6月15日    于內蒙古師范大學

內容概要

克冰編著的《傾聽自我》內容介紹：在日常生活中，人們在對實用目的的追求中，總是伴隨著對審美的要求，即要求裝飾生活用品，美化生活環(huán)境。不過，這種裝飾和美化的根本目的是實用，而只有忽視它們的實用性的時候，即在僅僅專注或欣賞它們的形式的時候，它們才臨時成為審美的。比如如今頗為時尚的汽車，人們在購買它時首先考慮的是實用性，即它的功能，考慮它的功能與價格的比率，在滿足了這一條件后才想到它的形式——美觀，除非購買者不是為了使用。而一旦生活用品不再考慮其使用價值，僅僅以其形式為目的，那么它也就不再是真正的生活用品，而成了某種觀賞物。一起來翻閱《傾聽自我》吧！

作者簡介

克冰，內蒙古師范大學文學院教授，著有《俄羅斯十九世紀文學》、《西方文學散論》，主編《外國文學簡明教程》，譯有《萊蒙托夫》、《安娜·卡列尼娜》、《陀思妥耶夫斯基的現(xiàn)實主義》、《阿·康·托爾斯泰詩選》。另有作品集《阿爾斯楞的眼睛——閑情集》、詩集《玫瑰與鎖鏈》、長篇小說集《青青子衿》。

書籍目錄

“珍珠般晶瑩剔透的青春歲月”
旭日陽剛與音樂
一本印象極深的書
阿Q其實很“圓形”
阿Q的白日夢
焦大與林妹妹
秦可卿就是秦可卿
象丑牛的《牲人祭》
《小芳》的訴說
啊，那彎彎的月亮
說話的畫
向日葵與油菜花
《雀之靈》與《兩棵樹》
林懷民的《紅樓夢》
《黃土地》印象
徐策跑城
狗的臉比歲月
“當以色列逃出埃及……”
“Humanism”與“What a piece of work is man”
天主說有光就有了光
藝術與技術
藝術與行為
亞里士多德的退步
藝術的目的是認識人的心靈
寫作是不及物動詞
藝術家——專橫意志的馴服工具
作者意圖與作品世界
明晰與朦朧。    生活模仿藝術
藝術反映觀看者
反?；c藝術發(fā)展
藝術與Ideology
從美的藝術到實用藝術
生態(tài)學、原生態(tài)與藝術
典型化
民族的與世界的
三一律
“審丑”——一個費解的概念
美與丑
狂歡與沉默
文以氣為主
“有我之境”與“無我之境”
“造境”與“寫境”
其人其詩
大音希聲
魚與筌
絲、竹與肉
音樂與肉昧
詩者，志之所之也
榛楛之勿剪
可永雪先生與《史記》
王曉平君的《近代中日文學交流史稿》
跋

章節(jié)摘錄

一件小小的事，作者能寫得那樣動人，卻并沒用華麗的辭藻，優(yōu)美的形容，濃墨重彩的渲染。文章不長，通篇文字于千凈凈，簡簡單單。但就在這簡潔的字句中蘊含著生動，回蕩著情感，跳動著一顆孩童的心。    后來，讀了海明威，知道了海明威的“電文式”風格。眾多的海明威研究者都把海明威的“冰山原則”與“電文式”風格混為一談。其實。海明威的“冰山原則”是就作品的整體說的。他在《午后之死》中寫道：“如果一位散文作家對于他想寫的東西心里很有數，那么他可以省略他所知道的東西，讀者呢，只要作者寫得真實，會強烈地感覺到他所省略的地方，好像作者已經寫出來似的。冰山在海里移動很是莊嚴宏偉，這是因為它只有八分之一露在水面上?！边@就是說，作品包含的深層意蘊遠遠超出文字表面說出的東西，表面說出的只是大海中冰山露出水面的小小部分。換一種說法，就是less is more。而“電文式”風格則是指語言簡潔、凝練，像電報文字一樣不加多余的修飾，沒有蕪雜的描述，沒有“大字眼”，力求言簡意賅。即如英國作家赫·歐·貝茨所說，海明威是一個拿著一把板斧的人，斬伐了整座森林的冗言贅詞，還原了基本枝干的清爽面目。    《韜奮文集》就具有海明威“電文式”的簡潔風格。    海明威的“電文式”風格主要是因他的記者工作養(yǎng)成的。海明威中學畢業(yè)后即做《星報》見習記者。西班牙內戰(zhàn)爆發(fā)后，他兩次做戰(zhàn)地記者。第二次世界大戰(zhàn)期間，他再次赴歐洲做戰(zhàn)地記者。實地采訪到的消息，用電報發(fā)回編輯部，而電文當然要求最大可能的簡明，不容許有多余的字句。這便培養(yǎng)了海明威小說創(chuàng)作的“電文式”語言風格。    巧合的是，鄒韜裔先生也曾是從事新聞工作的記者。不過，他不是因做記者而培養(yǎng)了“電文式”風格，他是從小培養(yǎng)了簡潔的語言風格，為他后來當記者打下了良好的寫作基礎。    德國哲學家弗里德里?！ぶx林說：“在詩歌中，猶如在造型藝術中，素樸堪稱至高無上者；古人中最卓越的藝術評論家哈利卡爾那索斯的狄奧尼西奧斯，形象地表述了《奧德修斯紀》中一處詩藝綜合的成就：用他的話來說，這里都是司空見慣的用語，即使任何一個農夫或手工藝者都可以脫口而出?！保ā端囆g哲學》）詩如此，藝術如此，散文又何嘗不可如此。《韜奮文集》的語言便素樸無華，平易近人，讀來如朋友交談，誠懇、親切。    為文作詩，繁麗是美，華艷是美，樸實、簡約、沖淡也都是美。    《韜奮文集》的文章很美，是一種簡潔的美，一種樸素的美，一種平實中含有詩意的美，一種陶淵明式的“沖淡美”。P9-10

編輯推薦

克冰編著的《傾聽自我》內容介紹：人類一開始生活就有了藝術。藝術從一開始就與人們的生活密切相關。德國著名藝術史家格羅塞在《藝術的起源》一書中精辟地研究了原始民族的藝術，描述了原始民族的人體裝飾、用具裝潢，以及造型藝術、舞蹈、詩歌、音樂等與日常生活的密切關系，它們既具有日常生活的某種實用目的，又具有一定的審美作用。

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