嶺南文化書系·沙灣飄色

前言

從2001年聯(lián)合國教科文組織公布第一批人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動已經(jīng)持續(xù)10年了，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)對中國人而言陌生而拗口的詞語也已被普遍接受了，但如何讓大家通過身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)個(gè)案來深入理解它的內(nèi)涵和價(jià)值，則是一個(gè)長期而艱巨的任務(wù)。    沙灣鎮(zhèn)位于廣州市番禺區(qū)，是一個(gè)有著800多年歷史的古鎮(zhèn)。鎮(zhèn)內(nèi)有著豐富的文化遺產(chǎn)，文化生態(tài)保持完好，屬于典型的廣府文化區(qū)鎮(zhèn)。沙灣飄色正是流行于這一地區(qū)，在神誕日、節(jié)日或重大慶典日，由幼兒在離地幾米的空中裝扮各色歷史人物或戲曲、小說和傳說中的人物，沿大街小巷、田間地頭或道觀廟宇進(jìn)行的巡游活動。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，最遲在明末清初沙灣就已有了飄色，后經(jīng)不斷演化發(fā)展才成為今天的樣子。    傳統(tǒng)的沙灣飄色巡游在每年農(nóng)歷三月初三“北帝誕”舉行，與祭祀北帝有密切關(guān)系。北帝全稱“北方真武玄天上帝”，雖是北方神靈，但同時(shí)又是水神，加上明代北帝像來沙灣的傳說，更加強(qiáng)化了身處水鄉(xiāng)的沙灣人把北帝視為地方護(hù)佑神的認(rèn)知，所以在“北帝誕”日舉行包括飄色巡游的大型慶典祭祀北帝，自然成為沙灣人自覺的一個(gè)文化傳統(tǒng)。    與中國其他地方飄色一樣，沙灣飄色也與本土文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，是沙灣本土文化土壤中培育出來的文化奇葩。沙灣飄色從制作、裝扮到巡游表演的整個(gè)過程都體現(xiàn)了沙灣飄色對粵劇、廣東音樂、廣繡、八音鑼鼓、醒獅舞、鰲魚舞等廣府民間文化藝術(shù)的吸收和融合。沙灣飄色底蘊(yùn)豐富、構(gòu)思巧妙、造型獨(dú)特、技藝精湛、裝扮精致、色彩艷麗，是內(nèi)涵豐富的民俗訴求與美輪美奐的藝術(shù)創(chuàng)作的天然融合，正因?yàn)榇耍?000年，沙灣鎮(zhèn)被文化部命名為中國民間（飄色）藝術(shù)之鄉(xiāng)。    對于這樣的沙灣飄色，我們該怎樣去認(rèn)識？本書用14個(gè)部分，從沙灣飄色的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化背景、起源與發(fā)展、結(jié)構(gòu)組成、板色內(nèi)容、表演形式、藝術(shù)特色、對廣府文化及姐妹藝術(shù)的吸收與滲透以及沙灣飄色藝術(shù)的傳承與保護(hù)、改革與創(chuàng)新、宣傳與交流、時(shí)機(jī)與危機(jī)等方面作了系統(tǒng)的闡述，以期讓大家對沙灣飄色有一個(gè)完整的認(rèn)識，并通過它來了解獨(dú)具特色的廣府文化。    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化記憶和基因，是一個(gè)地區(qū)和一個(gè)民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。沙灣飄色作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是沙灣人的文化，也是廣府人的文化。認(rèn)識它、保護(hù)它，不僅是沙灣人的責(zé)任，也是所有廣府人的責(zé)任。

內(nèi)容概要

　　對于這樣的沙灣飄色，我們該怎樣去認(rèn)識？王開桃和宋俊華編著的《沙灣飄色》用14個(gè)部分，從沙灣飄色的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化背景、起源與發(fā)展、結(jié)構(gòu)組成、板色內(nèi)容、表演形式、藝術(shù)特色、對廣府文化及姐妹藝術(shù)的吸收與滲透以及沙灣飄色藝術(shù)的傳承與保護(hù)、改革與創(chuàng)新、宣傳與交流、時(shí)機(jī)與危機(jī)等方面作了系統(tǒng)的闡述，以期讓大家對沙灣飄色有一個(gè)完整的認(rèn)識，并通過它來了解獨(dú)具特色的廣府文化。通過《沙灣飄色》來了解沙灣鎮(zhèn)吧！

書籍目錄

嶺南文化體系·前言
前言
一、飄蕩的美色——沙灣飄色概述
二、富饒水鄉(xiāng)——沙灣飄色產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
?。ㄒ唬吧碁澈巍?br />?。ǘ叭至小?br />三、文化名鎮(zhèn)——沙灣飄色產(chǎn)生的文化背景
?。ㄒ唬╇S處可見的古建筑
?。ǘ┴S富多彩的民俗、民間文化藝術(shù)
　（三）數(shù)不勝數(shù)的民間文化藝人
四、“飄”在沙灣——沙灣飄色的起源與發(fā)展
　（一）沙灣飄色的起源
?。ǘ┥碁筹h色的發(fā)展階段
五、以“屏”帶“飄”——沙灣飄色的結(jié)構(gòu)組成
?。ㄒ唬┥?br />?。ǘ捌痢焙汀帮h”
?。ㄈ┥?br />六、扮古演今——沙灣飄色的板色內(nèi)容
?。ㄒ唬┤∽怨诺鋺蚯蛐≌f的板色
　（二）取自民間傳說或神話故事的板色
?。ㄈ┓从超F(xiàn)代社會重大事件或沙灣本土風(fēng)情的板色
七、巡游街巷——沙灣飄色的表演形式
?。ㄒ唬楐~舞
?。ǘ┬血{舞
?。ㄈ┨m花舞
　（四）灑凈瓶
?。ㄎ澹╋h色表演
八、色藝俱佳——沙灣飄色的藝術(shù)特色
?。ㄒ唬┥术r艷
?。ǘ┘妓嚲?br />九、我中有你——沙灣飄色對廣府文化的吸收
?。ㄒ唬┥碁筹h色對粵劇藝術(shù)的吸收
　（二）沙灣飄色對廣東音樂的吸收
?。ㄈ┥碁筹h色對廣繡藝術(shù)的吸收
十、你中有我——沙灣飄色對姐妹藝術(shù)的滲透
　（一）沙灣飄色對廣東其他地區(qū)飄色的影響
?。ǘ┥碁筹h色對番禺水色的滲透
十一、重振旗鼓——沙灣飄色的傳承與保護(hù)
?。ㄒ唬┥碁筹h色的傳承情況
?。ǘ┥碁筹h色的保護(hù)措施
十二、與時(shí)俱進(jìn)——沙灣飄色的改革與創(chuàng)新
?。ㄒ唬┌迳黝}與題材的創(chuàng)新
?。ǘ┥裥沃频母母?br />?。ㄈ┧囆g(shù)色梗制作技藝的創(chuàng)新
?。ㄋ模┤宋镌煨驮O(shè)計(jì)的創(chuàng)新
十三、“飄”去“飄”來——沙灣飄色的宣傳與交流
?。ㄒ唬┥碁筹h色宣傳與交流的情況
?。ǘ┥碁筹h色宣傳與交流的成效
十四、“飄”向何方——沙灣飄色的時(shí)機(jī)與危機(jī)
?。ㄒ唬┥碁筹h色的機(jī)遇
?。ǘ┥碁筹h色的危機(jī)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

后來，李昴英見何人鑒家人丁興旺，又幫助他在沙灣買田置產(chǎn)，向官府買下沙灣以南的沙田三百頃，為何氏家族奠定了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。    南宋紹定六年（1233年），何人鑒由廣州遷移到沙灣定居，從此在這里開創(chuàng)基業(yè)。由于此地是沖積層，不斷聚沙成田，加上何氏后輩也因發(fā)達(dá)而不斷買田置產(chǎn)，因此何氏族田的面積不斷擴(kuò)展。到明朝嘉靖年間，沙灣何氏家族之沙田已多到需要編號為記（按陳白沙先生贈予留耕堂之十四字對聯(lián)“陰德遠(yuǎn)從宗祖種，心田留與子孫耕”為號）。據(jù)說何氏家族最盛時(shí)有沙田56000余畝，成為番禺之冠。而這些沙田都很肥沃，且有蠔生其中，因此，田產(chǎn)越多，收人越豐?！吧碁澈巍睆拇艘愿宦劽?   而何人鑒所生的四個(gè)兒子也都很有出息：長子何起龍，是南宋淳祐十年（1250年）進(jìn)士，官至太常寺正卿；次子何斗龍，南宋寶祐六年（1258年）特科省元；三子何躍龍，官至從事郎；四子何翊龍，由明經(jīng)官至文林郎。據(jù)說他們的子孫也出任過州縣的學(xué)正、主簿、教授一類職務(wù)。尤其是到何氏第五代何子海，先在元朝至正年問中舉人，后登明朝洪武四年（1371年）進(jìn)士，使沙灣何氏在地方上的聲譽(yù)越來越響。    后來，何人鑒四個(gè)兒子的后代分別繁衍為甲、乙、丙、丁四房。隨著世代的繁衍，這個(gè)家族的規(guī)模也不斷擴(kuò)張，形成了分別以（甲房）六世和（乙房和丁房）九世為中心的十四房的宗族系統(tǒng)。    為了紀(jì)念和供奉先祖何人鑒，同時(shí)也為了團(tuán)結(jié)族人，壯大家族勢力，何氏后人于南宋德祜元年（1275年）修建留耕堂。留耕堂田畝收入均屬“公嘗”，所有田產(chǎn)全為族內(nèi)子孫承耕。初期，族人每承耕一畝田地需向留耕堂繳實(shí)物地租稻谷60斤，后來增至100斤。    留耕堂一方面收取“公嘗”，另一方面又用這些“公嘗”給族人發(fā)放各種“福利”，可謂收之于族人用之于族人。其中有三項(xiàng)制度即使放在今天也很先進(jìn)，那就是分蔭、獎(jiǎng)學(xué)和養(yǎng)老。    “分蔭”就是指分得何氏家族一份“福蔭”。凡何氏家族中，每有男孩出生，即需向值理報(bào)生，注入簿中，即謂之“丁”。添丁人家于每年正月十五到留耕堂及小宗祠等掛花，標(biāo)名某某得子名某某，使全族人知曉，謂之“開燈”。開燈后，每一新丁即可在留耕堂分得一“蔭”（相當(dāng)于7畝田租之值）；再加上各種小宗祠、會份等收入，何氏家族中的男丁，每年各項(xiàng)開支全部由家族解決，毫無生活之憂。如節(jié)儉者，尚能有余。因此當(dāng)?shù)亓鱾饔小吧碁澈?，有仔唔憂無老婆”的說法，就是說只要是沙灣何氏家族的人，生了兒子不用擔(dān)心他娶不到老婆，可見“沙灣何”的富有程度。    “獎(jiǎng)學(xué)”就是獎(jiǎng)勵(lì)讀書之人。何氏家族的男丁凡到人學(xué)年齡，可免費(fèi)在族辦小學(xué)讀書；升中學(xué)者，可免費(fèi)到廣州禺山中學(xué)及八桂中學(xué)讀書（抗戰(zhàn)后可免費(fèi)人象賢中學(xué)讀書）；升大學(xué)者，可免費(fèi)人住廣州何氏之六大書院（如“文屋”“青蘿”等）。其中，中學(xué)畢業(yè)者，可得“蔭”2份（相當(dāng)于14畝田租之值）；大學(xué)畢業(yè)者，可得“蔭”4份（相當(dāng)于28畝田租之值）；留學(xué)外國者，可得“蔭”8份（相當(dāng)于56畝田租之值）。正是因?yàn)榱舾糜羞@種獎(jiǎng)勵(lì)讀書的辦法，所以何氏家族中文化名人輩出。    “養(yǎng)老”就是由留耕堂統(tǒng)一給族中老人分“蔭”錢，使之老有所養(yǎng)。族中凡年滿60歲者，可分得“蔭”錢2份，70歲者得3份，80歲者得4份，年紀(jì)越大，所得的“蔭”錢越多。此外，族中每10年舉辦一次十分隆重的“飲錦”大宴。是年，族丁中凡年滿60歲者，均可帶全家到留耕堂入席，并受特賞。席中最老者謂之“壽頭”，所得獎(jiǎng)賞更多。    除此三項(xiàng)福利制度外，何族中某一男丁去世，即可向留耕堂領(lǐng)取名為“壽帛金”的喪葬費(fèi)。    總之，“沙灣何”僅靠家族的力量，就可以使族人生有所養(yǎng)、長有所教、老有所贍、死有所恤，足見其家族之富。P7-8

后記

作為新廣州人，當(dāng)我們第一次看見沙灣飄色時(shí)，便被其色仔（扮色演員）艷麗的服裝、姣美的容貌與飄逸的造型迷住了，特別是當(dāng)看到各種造型精美的藝術(shù)色梗及色梗上魔幻般的表演時(shí)，更覺得沙灣飄色充滿了神秘感，并對這一傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了探究之心。因此，當(dāng)接到暨南大學(xué)出版社編寫《沙灣飄色》一書的邀請時(shí)，我們欣然接受，想為沙灣飄色的宣傳盡一點(diǎn)綿薄之力。    在書稿編寫過程中，我們曾到廣州城隍廟和佛山祖廟觀看沙灣飄色巡游，現(xiàn)場領(lǐng)略沙灣飄色的藝術(shù)魅力，也為書稿的編寫尋找靈感。在書稿完成之后，我們又去番禺寶墨園觀看了番禺水色表演，到沙灣留耕堂、玉虛宮和三稔廳等地參觀沙灣古建筑，實(shí)地感受沙灣古鎮(zhèn)的文化氣息，并為書稿補(bǔ)拍照片。    本書的編寫得到了有關(guān)單位和個(gè)人的幫助。沙灣鎮(zhèn)文化站、沙灣鎮(zhèn)政府、廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心為我們提供了從20世紀(jì)90年代以來沙灣飄色幾次大型巡游活動的照片和視頻資料，這為我們仔細(xì)、反復(fù)地研究沙灣飄色的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、藝術(shù)特色與宣傳交流等信息提供了很大幫助，我們從中發(fā)現(xiàn)了有關(guān)沙灣飄色的諸多細(xì)節(jié)，也給本書的編寫帶來了很多啟發(fā)。王維娜博士的《空中大舞臺》一書為本書的編寫提供了參考和借鑒。暨南大學(xué)出版社的史小軍總編輯以及潘雅琴、黃倩、李素娟等編輯為本書的出版付出了辛勤的勞動。在此一并致謝！    由于學(xué)識有限，加之編寫時(shí)間倉促，錯(cuò)漏在所難免，還望讀者不吝賜教，以便我們?nèi)蘸笮薷耐晟啤?   作者    2011年9月

編輯推薦

王開桃和宋俊華編著的《沙灣飄色》內(nèi)容介紹：與中國其他地方飄色一樣，沙灣飄色也與本土文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，是沙灣本土文化土壤中培育出來的文化奇葩。沙灣飄色從制作、裝扮到巡游表演的整個(gè)過程都體現(xiàn)了沙灣飄色對粵劇、廣東音樂、廣繡、八音鑼鼓、醒獅舞、鰲魚舞等廣府民間文化藝術(shù)的吸收和融合。沙灣飄色底蘊(yùn)豐富、構(gòu)思巧妙、造型獨(dú)特、技藝精湛、裝扮精致、色彩艷麗，是內(nèi)涵豐富的民俗訴求與美輪美奐的藝術(shù)創(chuàng)作的天然融合，正因?yàn)榇耍?000年，沙灣鎮(zhèn)被文化部命名為中國民間（飄色）藝術(shù)之鄉(xiāng)。

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