顯密《道德經(jīng)》

前言

　　相傳《道德經(jīng)》由老子所述，后人根據(jù)其言論整理而成。五千言的《道德經(jīng)》是東方文化的瑰寶和人類的寶貴文化遺產(chǎn)?！　　兜赖陆?jīng)》充分反映了先秦時(shí)期中國古人的智慧。德國十八世紀(jì)的大哲學(xué)家黑格爾贊譽(yù)老子是“東方古代世界的精神代表”?！　】鬃釉蚶献訂柖Y。老子說：“你談的禮，制定它的人早死了，只是言論還在。君子遇到適當(dāng)?shù)臅r(shí)勢就出仕，遇到不適當(dāng)?shù)臅r(shí)勢就隱居。君子雖有很高的德行，可看上去卻如愚鈍之人。去掉雍容華貴的風(fēng)度和過高的志向吧，這些對你沒有什么好處。我要告訴你的，就是這些?！薄　】鬃訉献臃浅＞磁??？鬃訉Φ茏觽冋f：“我今天見到了老子，他就像一條龍！”　　孔子說老子是一條見首不見尾的龍，這個(gè)比喻正好體現(xiàn)出老子“道”思想的精髓。老子認(rèn)為，天地萬物是一個(gè)整體，道是天地萬物之源。萬物之源的“道”是“無形”的、“無名”的，“道”是“無”?！　±献铀f的“無”，并非虛無，而是無形、無名之物。一切有形、有名之物，都是無形、無名之物產(chǎn)生的。所以“道”又是“有”，“天地萬物生于有，有生于無”?！　∮钪骈g的一切，都以“道”為最大共性和最初本源，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。所以，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄　∪艘缘貫榉▌t，地以天為法則，天以道為法則，道的法則就是自然。這是老子的自然觀和基本思想，也是今天我們所倡導(dǎo)的“自然與和諧”。

內(nèi)容概要

　　人類社會自身的和諧、人類與自然界的和諧，是人類追求的理想，也是莊子講的“萬物一體”的境界。老子的宇宙觀，充滿了辯證統(tǒng)一的思想。例如：陰陽、剛?cè)?、?qiáng)弱、興廢，《道德經(jīng)》中的“有無相生，難易相成，長短相形”、“貴以賤為本，高以下為基”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”?！　　盁o為”的觀點(diǎn)，是老子的另一個(gè)主要思想，例如：“道恒無為，而無不為。侯老若能守之，萬物將白化”、“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”?！　　盁o為”的思想看似消極，但實(shí)際上是老子針對“有為”的弊政而言的，是反對春秋時(shí)期諸侯各國因剝削和壓迫造成的畸形社會現(xiàn)象。要研究老子的思想，首先要讀懂《道德經(jīng)》。所謂讀懂，一是要了解《道德經(jīng)》的內(nèi)涵和要義；二是了解老子所處的時(shí)代背景和社會環(huán)境；三是要以客觀求實(shí)的態(tài)度進(jìn)行分析，如《道德經(jīng)》中關(guān)于“道”字的有幾十處，不細(xì)致研究，會產(chǎn)生許多疑惑。　　曹越先生編著的《顯密（道德經(jīng)）》一書，從《道德經(jīng)》五千言的表義和內(nèi)涵兩個(gè)層面入手，不僅解譯了《道德經(jīng)》的文字內(nèi)容，而且依據(jù)他自身的體悟闡述了老子思想的內(nèi)密之意，并以“道”的體、性、相、用和源、流、通、變，具體地、分層面地解析了老子思想的“道體”、“道性”和“道相”、“道用”，以便讀者更加清晰了解《道德經(jīng)》的表象和內(nèi)要。如此解析《道德經(jīng)》很有價(jià)值，如此研究解譯《道德經(jīng)》并不多見?！　〈蠖鄶?shù)關(guān)于《道德經(jīng)》的解析，都是站在歷史唯物主義、辯證唯物主義的角度，或僅從字面上解譯《道德經(jīng)》。而《道德經(jīng)》的內(nèi)密，恰恰是老子認(rèn)識宇宙、認(rèn)識生命的體悟。養(yǎng)生之道、內(nèi)修之法認(rèn)為：人是一個(gè)小宇宙，世界是一個(gè)大宇宙；人若要長生，就要追求“天人合一”?！　‰S著歷史的發(fā)展，關(guān)于老子“天人合一”的思想被中國道家繼承，并立老子為道家的先祖?！兜赖陆?jīng)》中的“玄牝”、“道沖”、“谷神”，都是道家的內(nèi)修之法。這些概念的內(nèi)涵，遠(yuǎn)非文字能解釋其玄妙。僅從文字上解譯《道德經(jīng)》，難達(dá)其密義。

作者簡介

　　曹越，畢業(yè)于中國人民大學(xué)，現(xiàn)任中國人民大學(xué)國學(xué)院國學(xué)與管理研究中心執(zhí)行主任，多年從事中國傳統(tǒng)文化的研究，曾被聘為中國藏語系高級佛學(xué)院特邀研究員，曾任中外社會文化經(jīng)濟(jì)交流協(xié)會理事等職。上世紀(jì)九十年代，曹越在全國各地先后推出自己編創(chuàng)的禪定舞蹈、禪定音樂、禪定書法，得到了宗教界、音樂界、舞蹈界、書法界及海內(nèi)外媒體的廣泛關(guān)注，并多次應(yīng)邀到日本、香港等國家和地區(qū)講學(xué)。近年來，他著述了《如何契入大圓滿》、《般若心要》，主編了《明清四大高僧文集》（包括憨山、藕益、蓮池、紫柏），任《大圓滿》副主編、《大藏全咒》編委。他還著有《清凈道論導(dǎo)讀》等專著，書寫了《云海如夢書法集》。其自編、自創(chuàng)、自誦的《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《大悲咒》、《長壽佛咒》、《文殊菩薩咒》、《準(zhǔn)提佛母咒》、《六字真言咒》以及《道德經(jīng)》等音像制品，也廣受好評。

書籍目錄

第一部分 解密《道德經(jīng)》第一章 《道德經(jīng)》到底講了什么第二章 道之體、性、相、用第三章 道之源、流、通、變第二部分 《道德經(jīng)》之解譯第一章 有無妙竅第二章 美善之稱第三章 虛心實(shí)腹第四章 象帝之先第五章 橐籥守中第六章 谷神玄牝第七章 外身無私第八章 上善若水第九章 功成身退第十章 專氣致柔第十一章 “有”為利“無”為用第十二章 為腹不為目第十三章 大患有身第十四章 大道綱紀(jì)第十五章 善為士者第十六章 致虛守靜觀復(fù)第十七章 我自然第十八章 大道廢有仁義第十九章 見素抱樸第二十章 求食于母第二十一章 孔德之容第二十二章 曲則全第二十三章 希言自然第二十四章 余食贅行第二十五章 道法自然第二十六章 重為輕根第二十七章 襲明要妙第二十八章 知白守黑第二十九章 去甚去奢去泰第三十章 不以兵強(qiáng)天下第三十一章 兵者不祥之器第三十二章 道常無名第三十三章 自勝者強(qiáng)第三十四章 大道汜兮第三十五章 執(zhí)大象第三十六章 將欲微明第三十七章 道常無為第三十八章 上德不德第三十九章 得一為本第四十章 道之動用第四十一章 大器晚成第四十二章 沖氣為和第四十三章 無為之益第四十四章 知足知止第四十五章 清靜為天下正第四十六章 知足常足第四十七章 不出戶知天下第四十八章 為道日損第四十九章 圣人之心第五十章 出生入死第五十一章 尊道貴德第五十二章 知子守母第五十三章 唯施是畏第五十四章 何以知天下第五十五章 含德之厚第五十六章 和光同塵第五十七章 以正治國第五十八章 禍?；ヒ械谖迨耪?治人事天莫如嗇第六十章 治大國若烹小鮮第六十一章 大者宜為下第六十二章 坐進(jìn)此道第六十三章 為無為事無事第六十四章 慎終如始第六十五章 善為道者第六十六章 善下不爭第六十七章 我有三寶第六十八章 配天古之極第六十九章 用兵有言第七十章 被褐懷玉第七十一章 病病不病第七十二章 民不畏威第七十三章 天網(wǎng)恢恢第七十四章 民不畏死第七十五章 無以生為第七十六章 柔弱處上第七十七章 天道猶張弓第七十八章 正言若反第七十九章 天道無親第八十章 小國寡民第八十一章 信言不美……第三部分 編著者書法

章節(jié)摘錄

　　第一部分解密《道德經(jīng)》　　第一章 《道德經(jīng)》到底講了什么　　千百年來，有關(guān)《道德經(jīng)》的解釋眾多，有從道家、仙家、儒家、佛家、醫(yī)家解釋的；有從兵家、法家、易學(xué)解譯的；近代還有從量子、　　原子、質(zhì)子等物理學(xué)、天體學(xué)、生物學(xué)解釋的。這些解釋，都從理論角度，從道的體、性、相、用，從內(nèi)修感悟上解譯《道德經(jīng)》，有其道理、有其意義，但都不盡圓滿?！　￡P(guān)于《道德經(jīng)》的解釋認(rèn)為，“道不可說，道不可為，道不可知，道不可見”?！　　段氖冀?jīng)》曰：“非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道?！薄　”緛頉]有大道，自然不可言說。不可以言說便是大道。本來沒有大道，自然不可思議。不可思議便是大道?！　　暗啦豢烧f，不可為，不可知，不可見”，那么《道德經(jīng)》中的“道”到底是什么？有沒有《文始經(jīng)》講的不可言、不可思的“道”？　　從古至今，有上萬篇關(guān)于《道德經(jīng)》的解譯，有何意義？　　“道”的言、議、思、解是否是老子《道德經(jīng)》中所講的“道”和“德”？被解釋的“道”還是“道”的本來面目嗎？如果非本來面目，言、議、思、解其道的意義為何？是否能理解其為道家、儒家、佛家、醫(yī)家、易學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)之道理？　　五千字的《道德經(jīng)》的道非道，而為言語之道；德非德，而為言思之德。一切所解、所譯不過是借道說言語之道。我解為我解之道，他思為他思之道。一切言、思、議、解都不離于人。所以，《道德經(jīng)》的“道”實(shí)為人道，諸家解譯的不過是解人道。對《道德經(jīng)》理解的越透徹、越深入，反而離老子的本意、離《道德經(jīng)》的本來面目越遠(yuǎn)?！兜赖陆?jīng)》有不同的版本。緊要的是，今天所知、所見的《道德經(jīng)》到底說了什么？對今天和未來的人類有多少意義？這才應(yīng)該是解譯《道德經(jīng)》時(shí)，需要首先回答的問題?；卮疬@個(gè)問題，易也不易?！　∫?，即：《道德經(jīng)》無論出于老子，還是他人，無非都講了一個(gè)道、一個(gè)德、一個(gè)道德。　　不易，即：何為其道，何為其德，何為其道德？仁者見仁，智者見智?！　　兜赖陆?jīng)》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！睆囊?、從二、從三、從萬物解道、悟道都不離道而解道、譯道。廣義上來講，一純陽是道，兩儀是道，三之萬物是道。人是道，天地是道，萬物之相是道，萬物之靈是道。人的肉體為道，人的精神為道。　　如果道包括一切，那么《道德經(jīng)》所說的“道”有什么玄意？《文始經(jīng)》何謂“非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道”？　　《文始經(jīng)》曰：“無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非玄。物既如此，人豈不然。人皆可日天，人皆可日神，人皆可致命通玄。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。是以善吾道者，即一物中，知天盡神，致命造玄。學(xué)之，徇異名，析同實(shí)。得之，契同實(shí)，忘異名?！薄　∵@段話的意思是：“沒有一個(gè)事物不是蒼天，沒有一個(gè)事物不是運(yùn)命，沒有一個(gè)事物不是神靈，沒有一個(gè)事物不是玄妙。事物既然都是這樣，人類難道不是這樣！人們都可以稱為蒼天，人們都可以稱作神靈，人們都可以招致運(yùn)命而溝通玄妙。絕不可以彼是蒼天，而此不是蒼天；彼是神靈，而此不是神靈；彼是運(yùn)命，而此不是運(yùn)命；彼是玄妙，而此不是玄妙。因?yàn)檫@樣，擅長于我這個(gè)道的，就在一個(gè)事物中能知道蒼天而窮盡神靈，招致運(yùn)命而達(dá)到玄妙。學(xué)習(xí)大道，會追求相異名稱，分析共同的本質(zhì)；得到大道，會契合共同的本質(zhì)，忘記相異的名稱?！边@段話是說，道是一，是二，是三，是萬物；道是人的肉體，是人的精神，是人的意識。如果認(rèn)為一純陽、二兩儀、三萬物和人的肉體、精神、意識是道本身，是道的本來面目，那就大錯(cuò)了。因?yàn)檫@一切只是道的相，不是道之性、道之體?！　〉老嘤腥f千，其性只有一個(gè)。依一相能通道性，依一法能達(dá)道體。道相，生生滅滅，不生不滅；道法，自然而然，本來自然；道用，自然而然。故道有性、相、用。換言之，道無言、無思、無為，其性恒久光明，其相變化無常，生生滅滅，剎那生滅，又不生不滅，其法本來自然，謂為之法。法不可為，為者偽也?！皞巍弊址珠_是人和為。人為之法非自然之法，人為之法稱為偽。偽者，非真實(shí)自然，故道法自然不可為。無為是法之真正之為。真正的法之道是無為、自然。　　道之性、相、用不離體，一體無分別。　　一法生，是道之性、道之相、道之用的全體現(xiàn)；一法滅，是道之性、道之相、道之用的全體現(xiàn)。生滅，不過是一種狀態(tài)，此狀態(tài)并不改變道之性、道之相、道之用?！　∩秋@現(xiàn)，滅是顯現(xiàn)，顯現(xiàn)變化萬千，其性、其相、其用不離其體，不受其變化而改變道之體。性、相、用比較，雖有形態(tài)的不同，而性、相、用之本身無非自然，道正是此自然之法則。其法則非誰所定，非天地所出，非其體所左右；其法則無非因緣和合，陰陽變幻，如月有陰缺陽圓，天有雷電雨澤，自然之法如是?！　∫浪{(lán)天、白云、雷鳴、電閃而明道，非明道，因其為道相，非為道性、道體。所謂相可見，而非其道；道相可名，而非能名其道；依相名其道、明其道、為其道，非道也。《道德經(jīng)》闡述道法自然不過是“以道破道，以道悟道，以道生道，以道得道，以道證道。其道自然也，無為也，無為者道為也”?！　∫弧⒁缘榔频馈　∫缘榔频溃阂跃烤共豢擅?、不可言、不可思、不可為之道，以道性、道體破道之名、道之言、道之思、道之為即破道之相、道之用。因道之相、道之用不過是道體的一部分，即道體的本身無有分別，是道自然之顯現(xiàn)，其顯現(xiàn)生滅無常。所以，見、言、名、思、為皆為道之相、道之用。不為者，真道也。另外，道相、道用的顯現(xiàn)、生滅是自然法則，故不可為，為者非自然，為之偽也。正如《道德經(jīng)》老子開篇之說“道可道，非常道；名可名，非常名”。　　能夠表述出來的道，就不是永恒不變、不生不滅的道；可以叫得出的名，就不是永恒不變、不生不滅的名。　　二、以道悟道　　真道不可思、名、言、為。能思、名、言、為的，是道之相、道之用。執(zhí)著于道相，不可得究竟的真道?！　　暗馈钡降资鞘裁茨兀俊　〔豢裳?、不可名、不可思、不可為，就是“道”。　　什么是不可言、不可名、不可思、不可為呢？　　首先，“無”是不言、不名、不思、不為?！盁o”是相對“有”的名詞，“無”是時(shí)間與空間的概念。計(jì)算機(jī)、汽車、電視、原子彈未產(chǎn)生之前，并不等于永遠(yuǎn)沒有這些，正如今天人類沒有“貝磁”，但不等于未來就沒有，這只是時(shí)間的“有”、“無”?！　∑浯危骋豢臻g沒有的東西，不等于其它空間就不存在。目前人類世界上沒有的物質(zhì)，在宇宙空間里可能就有這種物質(zhì)。人類存活在一度時(shí)空，而二度時(shí)空、三度時(shí)空、多維時(shí)空中，并不以一度時(shí)空的“有”、“無”來界定?！　〉赖挠小o，是相對的，非能說。在多維時(shí)空中，一度時(shí)空中的有、無、名、言、思之事物，是完全不同的另一種狀態(tài)、另一種事物。一度時(shí)空認(rèn)知的，在多維時(shí)空可能是完全不同的另一種概念。目前，人類科學(xué)通過試驗(yàn)已證明：時(shí)間為零?！　±献釉凇兜赖陆?jīng)》中沒有直接講時(shí)空觀，而是以“道”引出時(shí)空，即：“有”和“無”。　　三、《道德經(jīng)》的時(shí)空觀　　“有”，既是時(shí)間，也是空間?！盁o”，既是時(shí)間，也是空間。按人類語言的表達(dá)方式，“有”、“無”，不是直接表達(dá)時(shí)間與空間的概念?！　　坝小睆哪睦飦淼?，何時(shí)“有”？“有”指什么，內(nèi)涵是什么？　　“無”從哪里無的，何時(shí)“無”？“無”指什么，內(nèi)涵是什么？　　“有”從何處生，生出的“有”是什么？“無”從哪里滅，滅到哪里去了？　　生活在一度時(shí)空中的人類很少思考這些問題，很少細(xì)微觀察其中的奧妙，因?yàn)槿藗兞?xí)慣于慣性思維。人從出生到死亡，始終被概念包圍著?！　∑綍r(shí)的思維、觀察，不過是概念與概念的比較、融合、交流，是概念的重復(fù)，未跳出過去、現(xiàn)在（當(dāng)下）、未來，很難沉下心，思考生命、宇宙、本源、出始、歸結(jié)的問題，一生都在忙碌，忙于學(xué)習(xí)如何做人，忙于學(xué)習(xí)謀生的技能，為生活而奔波。即使有閑暇和福報(bào)恩考以上問題，也難以想明白，因?yàn)槿艘唤瞪磸南忍爝M(jìn)入后天，乾坤顛倒，進(jìn)入到一個(gè)真實(shí)又虛假的世界?！　〉兰艺J(rèn)為母親懷孕后，胎未有身時(shí)，先有氣。此氣與宇宙的無為一體。無為無形，氣為有形?！　〈藲鈴哪睦飦恚俊　∽T子《化書》說：“虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。”　　順則成人，逆則和道。血化氣，氣化神，神化虛，虛和道?！　雰涸谔ブ袃H有胎息，鼻不呼吸。出胎時(shí)，大哭一聲，外界的空氣乘隙自鼻而入，于是有了后天的呼吸。起初，吸人的氣長，呼出的氣短。隨著身體日壯，呼吸長短平均，此時(shí)身體發(fā)育完成。中年以后，呼出的氣漸長，吸入的氣漸短，標(biāo)志著身體衰退。臨終時(shí)，僅有呼出，而沒有吸入。鼻息一停，命根遂斷?！　∮猩赜兴?，有死必有生，生命來源于何？　　……

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