首屆中國佤族文化學(xué)術(shù)研討會論文集

前言

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位學(xué)者、朋友們：大家好！由思茅師范高等?？茖W(xué)校和西盟佤族自治縣人民政府共同舉辦的“首屆中國佤族文化學(xué)術(shù)研討會”今天開幕了，我謹代表“首屆中國佤族文化學(xué)術(shù)研討會”組委會，向蒞臨本屆研討會的各位嘉賓表示熱烈的歡迎。本屆學(xué)術(shù)研討會的舉辦，得到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注與支持，參會的學(xué)者分別來自北京、上海、廣東、廣西、福建、山東、新疆、四川、云南等省、市、自治區(qū)，我們還特別邀請了我校的教育合作交流伙伴——泰國清萊皇家大學(xué)民族文化研究院院長松巴教授，云南大學(xué)西南邊疆民族研究中心客座研究員、日本麗澤大學(xué)的欠端實教授等知名學(xué)者，國家及省內(nèi)多家新聞媒體的知名記者也應(yīng)邀參會。本屆學(xué)術(shù)研討會的主題是神話與宗教民俗。與會的學(xué)者，大多是活躍于當(dāng)今中國民族學(xué)界、民俗學(xué)界、神話學(xué)界、民間文學(xué)界的知名教授、學(xué)者。研討會期間，大家將就共同關(guān)心的學(xué)術(shù)問題進行廣泛的交流與探討，以提升佤族文化研究的水平。你們的蒞臨，將保證此次學(xué)術(shù)研討會“高質(zhì)、多元、突破、創(chuàng)新”目標(biāo)的實現(xiàn)，你們的學(xué)術(shù)研究成果，必將對佤族文化的挖掘、傳承、保護、弘揚和佤族地區(qū)的社會進步、經(jīng)濟發(fā)展、文化提升產(chǎn)生積極的推動作用和深遠的影響。中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族分布較廣，發(fā)展層次和水平參差不齊。要創(chuàng)建多民族的和諧社會，對形態(tài)各異、特色鮮明的少數(shù)民族文化研究尤顯急迫和突出。佤族是中國眾多少數(shù)民族中的一員，佤族文化是多元一體的中華民族文化中的一朵奇葩。佤族又是一個跨境民族，除中國外，還分布在緬甸、泰國、老撾等國家，全球佤族約100萬人，中國境內(nèi)有35萬。佤族是一個歷史悠久、文化厚重的民族，是一個始終注重保持自己獨特的民族傳統(tǒng)文化的民族。

內(nèi)容概要

進入21世紀以來，各個學(xué)科都在對20世紀的學(xué)術(shù)狀況進行回顧和反思，不斷探尋新的學(xué)術(shù)思路和研究方法。在佤族文化研究中，我們要學(xué)習(xí)、借鑒老一輩學(xué)者的研究成果，在此基礎(chǔ)上把理論創(chuàng)新作為追求的首要目標(biāo)。我們相信來自全國各地的學(xué)者，會給我們帶來新的學(xué)術(shù)信息、新的學(xué)術(shù)理念、新的研究方法，必將把佤族文化研究帶入新的境界，開創(chuàng)新的研究局面。    思茅師范高等?？茖W(xué)校作為一所邊疆民族地區(qū)的地方高校，通過舉辦這樣高規(guī)格的學(xué)術(shù)研討會，搭建學(xué)術(shù)交流平臺，在吸引學(xué)術(shù)界對佤族文化研究進一步關(guān)注的同時，也將有利于我校的學(xué)術(shù)研究尋找新的視點和方向，發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢，以民族文化研究為龍頭，服務(wù)地方社會經(jīng)濟發(fā)展；加強教師隊伍建設(shè)，提升學(xué)術(shù)水平，形成辦學(xué)特色。對西盟佤族自治縣乃至整個佤族地區(qū)來說，要繼續(xù)譜寫挖掘、保護、研究、弘揚佤族優(yōu)秀民族文化的新篇章，在實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，尋找適合本民族經(jīng)濟文化跨越式發(fā)展新途徑的歷程中，更加堅定民族文化興縣、民族文化強縣的認識和信心。    此次佤族文化學(xué)術(shù)研討會在思茅師專和西盟佤族自治縣兩地舉行，具有特殊意義。茶城學(xué)府思茅師范高等專科學(xué)校位于有“中國茶城”之稱的普洱市。普洱是滇西南的文化中心，生活著佤、傣、彝、哈尼、拉祜等14個世居少數(shù)民族，蘊藏著豐富的民族文化寶藏。西盟佤族自治縣是佤族文化的中心區(qū)，保存著原始、生態(tài)、古樸、厚重的佤族文化樣貌，可以讓研究者得到真實的體驗和感受。我們將為與會學(xué)者提供學(xué)術(shù)考察的對象和場所。即將開始的佤族文化實地考察，會讓與會學(xué)者親身感受到佤族濃郁的民族風(fēng)情和神秘的原始文化魅力。

書籍目錄

《思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)思文庫》總序佤族文化：民族文化中的一朵奇葩——“首屆中國佤族文化學(xué)術(shù)研討會”開幕詞(代序)佤族與東南亞“U”形古文化帶——以神話系統(tǒng)的比較為中心古典神話與活形態(tài)神話之比較——從古典神話論佤族現(xiàn)代活形態(tài)神話佤族神話形態(tài)的典型意義“遺產(chǎn)旅游”與“家園遺產(chǎn)”：一種后現(xiàn)代的討論淺論《司崗里》神話在佤族文學(xué)中的重要位置世界各民族的幾則人從洞出神話——兼論《司崗里》的獨特價值《司崗里》神話傳說在佤族文化中的地位佤族史詩《司崗里》歷史價值試探佤族《司崗里》神話的歷史人類學(xué)研究《司崗里》的敘事結(jié)構(gòu)分析從“司崗里”神話看佤族的生態(tài)意識《司崗里》的傳承初探“司崗里”含義新探從神話傳說看佤族的火神崇拜佤族的歷史及宗教——以漢文史籍為中心佤族鬼魂信仰與鬼話形態(tài)佤族獵頭習(xí)俗及獵頭神話研究——與臺灣原住民、東南亞伊班人相比較解讀佤族“獵頭祭鬼”習(xí)俗對佤族獵頭習(xí)俗的歷史認知與釋讀——兼論佤族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題對佤族獵頭習(xí)俗演變及革除的調(diào)查與反思魔巴與佤族傳統(tǒng)祭儀西盟佤族“魔巴”現(xiàn)狀探析試論佤族祖先崇拜的特點佤族農(nóng)耕祭儀及其功能佤族傳統(tǒng)宗教及其疾病觀佤族宗教造型藝術(shù)中的生態(tài)符號研究佤族的巫舞淺談佤族禁忌習(xí)俗對生育健康的影響少數(shù)民族習(xí)慣法與艾滋病的防治——以佤族、拉祜族為例佤族傳統(tǒng)生態(tài)觀的當(dāng)代解讀棄老型故事及佤族異文研究論佤族文化與周邊各民族文化取材于山祈福于山——從民俗生活看佤族的自然觀試析佤族的銅鼓與木鼓及其在民族文化中的作用佤族木鼓象征與功能的文化解讀木鼓的象征與功能木鼓的功能研究淺論佤族木鼓的社會功能和藝術(shù)價值關(guān)于打造佤族文化品牌的斷想淺談西盟佤族宗教信仰現(xiàn)象及其價值取向和社會意義淺談西盟佤族神話與宗教習(xí)俗在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的運用解析佤族人名中“巖”與“娜”的起源附錄　佤族文化：一個民族在歷史與現(xiàn)實之間的靈魂穿透——“首屆中國佤族文化學(xué)術(shù)研討會”閉幕詞　研究佤族文化的一次學(xué)術(shù)盛會——“首屆中國佤族文化學(xué)術(shù)研討會”綜述　佤山印象后記2

章節(jié)摘錄

佤族活形態(tài)神話中，我們同樣看到了類似的創(chuàng)世說和人類的誕生過程。佤族神話中“木依吉”創(chuàng)造了天和太陽、月亮、星星，“倫”創(chuàng)造了大地、山川，巨人達能創(chuàng)造了人，人從石洞里出來，這與古希臘神話中用地母的骨頭（石頭）創(chuàng)造人的故事十分相似。其次，動物在神話中的作用在兩類神話中是相同的，并且對神話中動物的挑選也基本相同。在神話中，動物占有重要的一席之地。不同時間段的神話，對某些動物的情有獨鐘是一致的。在神話時代，“人可以變成動物，動物也可以變成人，他們互相學(xué)習(xí)，一起建立了地球上一系列的生活模式?！蔽覀冞@里舉兩種動物來加以說明。牛，幾乎普遍存在于每一個民族的神話里，牛兇猛而又慈祥，公牛是力量的化身，母牛是母親女神，牛綜合了神話的兩個基本主題：繁殖力和破壞性，因此，牛在神話里備受青睞。在古典神話中，牛是必不可少的角色。如中國古代神話中神農(nóng)就長著牛頭。佤族神話中，牛更是明星，她是人類的母親和救星，是今天佤族崇拜的圖騰，傳說人就是由人類始祖達惹嘎和母牛交配而產(chǎn)生的。因此，牛被佤族視為圣物。另一個動物明星是蛇，“在許多不同民族的神話中，蛇是一個很有共性的主題。蛇的必不可少源自其神奇的超生存能力，因為蛇通常不僅僅擁有絞噬或毒殺其他生命的能力，而且還有蛻皮（死去）重生的奇異本領(lǐng)?！庇《壬裨捴?，蛇幫助眾神創(chuàng)造了世界；在中國，龍其實就是蛇的化身，女媧就是人身蛇尾的女神，佤族神話中，蛇是兇惡的動物，但是人和動物的能量是從蛇口中吐出的。“大蛇張開嘴卟卟卟地吐出一攤東西，老佛祖就把所有的動物叫來，把大蛇吐出來的東西分給他們，人分得了指甲、牛分得了蹄子和角，虎豹分得了爪子，螃蟹分得了夾子……”這是人類把對蛇的看法通過神話體現(xiàn)出來。第三，滔天洪水和宇宙山是神話的永恒主題。古典神話中，洪水的災(zāi)難是必不可少的，這與早期人類居住在江河湖畔有關(guān)，可是生活在高山的山地民族佤族，依然將洪水作為神話的主題之一。希伯來的方舟傳說是最具代表性的。洪水之災(zāi)必然要有船和山以躲避洪水，古典神話中希臘的奧林匹斯山，印度的墨麓山，中國的昆侖山，就是宇宙山。佤族神話里依然有洪水故事，洪水將一切淹沒，只有人類始祖達惹嘎和一條小母牛乘坐豬食槽而得以生存下來。另一傳說洪水之中，只有公明山（佤族神話中的宇宙山，今緬甸境內(nèi)）還露出一點山頭，正是這山頭拯救了人類。其實，我們從佤族神話中，看到活形態(tài)神話與古典神話有著許多相似的內(nèi)容，這也是神話發(fā)展的規(guī)律性所致，說明人類社會進程不論先后次序如何，人們對自然和自我的認識應(yīng)是共同的。

后記

為了進一步挖掘、整理、研究和弘揚佤族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，推動國內(nèi)外學(xué)術(shù)對佤族文化的進一步關(guān)注，讓佤族文化走出佤山，走向全國及至世界，在云南大學(xué)李子賢教授的倡議和策劃下，由思茅師范高等?？茖W(xué)校和西盟佤族自治縣人民政府聯(lián)合主辦的“首屆中國佤族文化學(xué)術(shù)研討會”，于2006年8月8日至14日在思茅和西盟分段舉行。本屆研討會有八十余名國內(nèi)外專家學(xué)者參會，提交論文六十余篇。此次研討會不僅在許多方面體現(xiàn)出當(dāng)前佤族文化研究的新進展、新突破，還為佤族文化的進一步研究提供了許多新思路、新課題、新方法，為佤族文化研究的拓展、提升打下了良好的基礎(chǔ)?！段幕ぷ诮獭っ袼住讓弥袊糇逦幕瘜W(xué)術(shù)研討會論文集》就是這次研討會成果的集中體現(xiàn)。思茅師范高等?？茖W(xué)校校長杜巍教授十分關(guān)心論文集的出版工作，對論文集的編輯、出版做了總體策劃并給予具體指導(dǎo)。社會科學(xué)系丁春榮副教授、李婭玲副教授、楊洪副教授、羅承松講師對論文的審定、修改做了大量工作。白應(yīng)華教授對論文集做了統(tǒng)稿。由于篇幅的限制，我們對有的文章文字進行了適當(dāng)?shù)膭h節(jié)，還望作者見諒。編者的經(jīng)驗不足、水平有限，論文集中難免存在疏漏和缺憾，懇請學(xué)界同仁、讀者給予批評指正。最后，在論文集即將付梓出版之際，謹向所有關(guān)心、支持我們工作的領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者、云南大學(xué)出版社表示誠摯的謝意。

編輯推薦

《文化宗教民俗(首屆中國佤族文化學(xué)術(shù)研討會論文集)》由云南大學(xué)出版社出版。

圖書封面

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