反抗的意義和非意義

內(nèi)容概要

作為我們獨立性和創(chuàng)造力的保證的反抗依然可能嗎？誰還能反抗？應(yīng)反抗什么？采用何種新方式？針對“娛樂”文化，是否可以建立并熱愛一種反抗文化？    朱麗婭·克里斯特瓦構(gòu)想的反抗不再是一種社會介入方式或烏托邦幻想。從詞源學(xué)和普魯斯特的意義上講，反抗是對過去、回憶和意義的揭示、顛覆、移動和重建的過程。本書匯集了克里斯特瓦于1994到1995年在巴黎第七大學(xué)關(guān)于精神分析學(xué)的課程講義，作者在其中剖析了精神分析學(xué)的作用和局限，并通過20世紀(jì)三個作家的經(jīng)歷來反抗文化的進(jìn)展和死路：阿拉貢，文字魔法師和政治騙子；不屈的薩特，“人應(yīng)該反抗”的提倡者；最后還有巴特，用寫作未揭穿謊言的雅士。

作者簡介

朱麗婭·克里斯特瓦（Julia Kristeva）原籍保加利亞的法國著名文本理論家、精神分析學(xué)家、女權(quán)主義者和小說家，也是繼羅蘭·巴特之后活躍于當(dāng)今思想界的法國哲學(xué)家?，F(xiàn)為巴黎第七大學(xué)教授，多所世界名校的名譽教授。克里斯特瓦從20世紀(jì)60年代就開始了對精神分析學(xué)的研究，·提出了“卑鄙”、“過程中的主體”等概念。她在符號學(xué)上也取得了很大成就，將精神分析學(xué)帶入符號學(xué)的研究，極具建設(shè)性地探討了語言與身體的關(guān)系。因為將小說和廣義上的藝術(shù)創(chuàng)作看作當(dāng)代反抗的一種有效形式，近年來克里斯特瓦亦涉足小說創(chuàng)作，進(jìn)一步展現(xiàn)了她廣闊的視角和多方面的才華。 
    克里斯特瓦和羅蘭·巴特同為后結(jié)構(gòu)主義文本理論的創(chuàng)立者，主要學(xué)術(shù)著作有：《符號學(xué)：符義分析研究》（1969）、《恐怖的權(quán)力，論卑鄙》（1980）、《面對自我的陌生》（1988）、《心靈的新疾患》（1993）、《敏感時代》（1999）、《梅勒妮·克萊因》（2000）。小說作品有《武士》（1990）、《老人與狼》（1991）、《特瑞斯我的愛》（2008）等。

書籍目錄

致謝第一章  何謂今日之反抗？  反抗：運動  反抗：時間和空間  將個人標(biāo)準(zhǔn)化、墮落化的秩序  文化反抗  失去的地基  弗洛伊德：反抗和犧牲  為什么是阿拉貢、薩特、巴特？從精神分析學(xué)的角度來說，是誰害怕阿拉貢、薩特、巴特？第二章  神圣和反抗：幾個邏輯  骯臟  對潔凈的考古學(xué)探索  教士和好動的男孩子  違抗，回想，游戲  神性的永恒和／或者語言的緊迫第三章  弗洛伊德之發(fā)現(xiàn)——“語言”的蛻變（弗洛伊德的語言模式)  1  語言的中間地帶：異質(zhì)性的、無主體的系列一    漸近線    異質(zhì)性    中介  2  語言的樂觀模式證實了“自由聯(lián)想”的正確性    意識控制之下的無意識    是誰不知矛盾？    純粹數(shù)學(xué)模式和沖動  3  象征契約和物種發(fā)育：從意義生成到人    同化人化過程    自戀，抑郁，死亡沖動    語言，錯誤的源泉  4  性欲和思想的并存    “疲憊者”還是“青少年”    移情作用    升華作用    物種發(fā)育還是存在？    “自由聯(lián)想”難道僅僅是一種語言？    再談升華：再次被賦予性特征    自由聯(lián)想的危險和益處第四章  再談俄狄浦斯，或菲勒斯一元論  意識／無意識與認(rèn)識  再談俄狄浦斯，索福克勒斯和弗洛伊德  《俄狄浦斯王》  陰莖至上  菲勒斯一元論  俄狄浦斯和失敗  兩性的俄狄浦斯結(jié)構(gòu)  兩個側(cè)面  早熟和雙相  性欲與思想的共存  父親的存在與死亡  菲勒斯秘密祭禮第五章  關(guān)于菲勒斯陌生，或幻望與幻滅問的女性   菲勒斯有利時機  “無法忍受”和“秘密祭禮”  欲望和意義  女孩的雙面俄狄浦斯  感性與能指·菲勒斯陌生·幻望  雙一俄狄浦斯  母性：完備與虛空  超社會和易受傷的  受兩性畸形幻想之苦或是繞幻望而行？第六章  挑戰(zhàn)與偽裝：先驅(qū)者阿拉貢？  1  三種不可能    布勒東：反抗藝術(shù)    女性與神奇  2  為伊萊娜辯護(hù)    “欺騙真實”    從阿尼塞到南茜·居納爾    “寫作是我思考的方式”    快感可以表達(dá)一切  3  斯大林主義與無限感性格格不入    “我不知道我是誰的時候，我就是這樣”：“結(jié)合”替換了“存在”    無限感官或瀕危的非思想    反抗的不可能性    （政治、媒體的）介入并不總是幌子？第七章  薩特，或者“人應(yīng)該反抗”  1  “我是自由的”    諾貝爾獎事件    一個自由的人，一個能理解我們困境和熱情的人    “我成了自己的陌生人我只得遵循自己的法律”——寫于維希時期的《蒼蠅》    為反對惡的平庸化：執(zhí)行自由    作為表演的真實    從作為傳聲筒的人物到哲學(xué)小說  2  “小說一哲學(xué)”    一個“憂郁的”哲學(xué)家揭示了惡心的臨界狀態(tài)    拒絕作為“他者”和“過去”的存在    存在和非存在的邊界  3  尋找一種可靠的行為    存在一他者    從胡塞爾到黑格爾或者從“認(rèn)識”到“意識”    不可達(dá)到的他者：多個意識的難題    共在：薩特對海德格爾的閱讀    寫作是一種神經(jīng)官能癥嗎？可能。但是    “無論如何，社會秩序建立在一種欺騙之上”第八章  羅蘭·巴特和揭示謊言的寫作  1  升華的理論    《零度寫作》    在“理所當(dāng)然”的意義下：意義的不可能或過剩    巴黎為什么會出現(xiàn)“精致的危機”？    武士    否定性和自由：反對主觀論    既非風(fēng)格又非語言    形式的倫理學(xué)    在布朗舒和薩特之間  2  符號學(xué)和否定性    多形態(tài)的寫作：強制權(quán)    如何寫作法國大革命？    小說：欣喜處決    結(jié)實的“他”和粉碎的“他”：巴爾扎克或福樓拜    對語言理想性“去物質(zhì)化”    作為否定性的語言：死亡和諷刺    作為文本的愉悅的無神論書名及人名中外文對照表術(shù)語中外文對照表

章節(jié)摘錄

插圖：這個問題很重要，請允許我在此強調(diào)其重要性。因為它涉及宗教人士的自我超越問題：可能還是不可能實現(xiàn)自我超越？藝術(shù)和文學(xué)對這一問題并不陌生。我們無力象征性地進(jìn)行反抗的原因之一可能是權(quán)威、價值和法律己變成空洞、不穩(wěn)定的形式。談及此，請大家回憶一下我之前課程中曾經(jīng)談及過的內(nèi)容，也就是我們的先進(jìn)民主是被一種將個人標(biāo)準(zhǔn)化、墮落化的秩序所控制。這個秩序就好比一整套結(jié)構(gòu)：其中的權(quán)利處于大而缺失的狀態(tài)；司法時而放任時而脆弱；“案件”和控告在媒體面前上演，規(guī)避法律變成了可能，甚至是簡單的事情。如果有人想真正認(rèn)同與人類尊嚴(yán)相關(guān)的價值觀，那他會碰到很多因今日的“權(quán)利”和“人”兩個概念引發(fā)的問題。我們總說人權(quán)為那些遵循共和國建國原則的主體的價值觀的喪失筑立了最后一道防線；同時為那些并不捍衛(wèi)已成為歐洲和其他地區(qū)越來越混雜人群之記憶的宗教的、非超驗主體的主體的價值觀的喪失也筑立了最后一道防線。但是，這些一直被人權(quán)確保的價值觀、不僅在科技和市場的沖擊下變得越來越淡薄，而且還被“遺產(chǎn)人”所威脅（這是一個法學(xué)家們發(fā)明的稱呼，意指人是可以被轉(zhuǎn)讓、嫁接、出賣、遺傳的器官聚合體）。另外，民主國家因服從一些野蠻軍事力量的利益需求而承認(rèn)放棄大的政治、民族和宗教沖突——正如我們在前南斯拉夫看到的。這樣一種現(xiàn)實讓人們對現(xiàn)在“所謂的價值觀”產(chǎn)生了極度韻不信任。最后，法律和違抗的易于被調(diào)整，或者說，它們可被調(diào)整的反常性，導(dǎo)致了在現(xiàn)代世界中進(jìn)行產(chǎn)生潔凈的反抗困難重重。因為法律不斷允許（不是慫恿）人們?nèi)ミ`抗它，去“參與其中”，反抗已漸漸變得不可能。

編輯推薦

《反抗的意義和非意義》：在普遍均質(zhì)的娛樂文化中，人們的自由的反抗還可能嗎？我們是否還能建立并熱愛一種反抗的文化？這是一堂關(guān)于精神分析學(xué)和作為反抗者的弗洛伊德、阿拉貢、薩特、巴特的精妙課程。舊思維模式的擁護(hù)者已老去：他們不明白，或者不是十分明白；當(dāng)他們不批評時，他們就反對。對認(rèn)同的需求再次抬頭：國家主義、傳統(tǒng)主義、保守主義、基要主義等等。思想滿足于對文化遺產(chǎn)進(jìn)行存檔：在各種消遣文化中，人們清點、膜拜過去的珍貴遺產(chǎn)。這種情形已經(jīng)持續(xù)了好幾十年，但是，反抗已經(jīng)開始，它并未被完全扼殺。它全力地解讀，并將更好地理解這個今日被圖像文化以及貨幣和人道的冷漠所掌控的失根的人類。這個人類也許并沒有完全喪失燃起激情，胸懷疑問和樂于提問的能力。而“人類智力”中的語言的意義和觀念的結(jié)構(gòu)便是人類生活的終極防衛(wèi)機制。這便是我這門課程的理論基礎(chǔ)，也可以說，這便是我的信仰?！禧悑I·克里斯特瓦

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