現(xiàn)實(shí)的社會(huì)構(gòu)建

前言

　　呈現(xiàn)在讀者面前的這本書，按照原來的計(jì)劃本是一篇系統(tǒng)的關(guān)于知識(shí)社會(huì)學(xué)理論的論文。因此，本書并不打算對(duì)這門學(xué)科的發(fā)展進(jìn)行歷史研究，或是對(duì)社會(huì)學(xué)理論中這一領(lǐng)域發(fā)展或其他領(lǐng)域發(fā)展中的不同的人物進(jìn)行詮釋，甚或是展現(xiàn)怎樣在這些人物和發(fā)展中取得整合。我們也不打算在書中挑起或進(jìn)行論戰(zhàn)，對(duì)其他理論觀點(diǎn)的批判討論，只有在它們有助于澄清書中的論據(jù)時(shí)才會(huì)被加入——但不是在書中正文，而是在書后注釋中?！　≌摀?jù)的核心部分將會(huì)在第二部分（“作為客觀現(xiàn)實(shí)的社會(huì)”）和第三部分（“作為主觀現(xiàn)實(shí)的社會(huì)”）中找到，前者包含了我們對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)最基本的理解，后者則將這一理解應(yīng)用到主觀意識(shí)層次，從而在社會(huì)心理學(xué)的問題上搭建起一座理論橋梁。就日常生活現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象學(xué)分析來說，第一部分（“日常生活知識(shí)的基礎(chǔ)”）包括了核心論據(jù)的哲學(xué)闡述。僅僅對(duì)社會(huì)學(xué)論據(jù)合理性／正當(dāng)性感興趣的讀者朋友可能會(huì)想要跳過這一部分，但是他們應(yīng)該小心，貫串論據(jù)始終所使用的一些關(guān)鍵概念，都是在第一部分進(jìn)行的界定。

內(nèi)容概要

　　本出版于1967年，是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的一本經(jīng)典，是一本與庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》、韋伯的《新教倫理與資本主義精神》、涂爾干的《自殺論》齊名的社會(huì)學(xué)經(jīng)典。本書的問世，開啟了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域一個(gè)跨學(xué)科的學(xué)派——社會(huì)建構(gòu)主義。書中考察了知識(shí)是怎樣形成的、怎樣得到代表它的制度和擁護(hù)它的人的維持和修正；現(xiàn)實(shí)是怎樣通過社會(huì)互動(dòng)形成的，人與其共同體之間的符號(hào)/象征關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

彼得·伯格（Peter Berger，1929— ），奧裔美國(guó)社會(huì)學(xué)家，現(xiàn)象社會(huì)學(xué)主要代表人物之一，新保守主義的代言人之一。與盧克曼同為舒茨的學(xué)生，兩人私交甚篤并長(zhǎng)期合作。其主要研究領(lǐng)域是宗教社會(huì)學(xué)和關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)學(xué)理論。其社會(huì)學(xué)思想具有人本主義和現(xiàn)象學(xué)的特征。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)人類的價(jià)值，研究人類自身的狀況，視知識(shí)社會(huì)學(xué)為社會(huì)學(xué)理論的根本，認(rèn)為其使命是對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)進(jìn)行分析，即對(duì)社會(huì)的雙重屬性進(jìn)行分析。一方面，社會(huì)是涂爾千所說的客觀事實(shí)，另一方面它也是韋伯論證的理解的主觀意義，所以知識(shí)社會(huì)學(xué)要對(duì)客觀的建構(gòu)和主觀的建構(gòu)作出理論說明，以揭示在日常生活中“人是他們自己積極主動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)的產(chǎn)物”這一常識(shí)性道理。他還把現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建理論與現(xiàn)象學(xué)方法用于宗教社會(huì)學(xué)研究，提出“方法論的無神論”研究準(zhǔn)則，其宗教對(duì)人類建構(gòu)和維系世界的作用理論及宗教世俗化的分析，對(duì)宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)都產(chǎn)生了重大影響。其主要著作有《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》（1963）、《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)構(gòu)建》（1967）、《神圣的帷幕》（1969）、《異端的使命》（1980）等。

書籍目錄

序言緒論：知識(shí)社會(huì)學(xué)的問題第一章  日常生活中知識(shí)的基礎(chǔ)  第一節(jié)  日常生活現(xiàn)實(shí)  第二節(jié)  日常生活中的社會(huì)互動(dòng)  第三節(jié)  日常生活中的語言和知識(shí)第二章  作為客觀現(xiàn)實(shí)的社會(huì)  第一節(jié)  制度化  第二節(jié)  合法化第三章  作為主觀現(xiàn)實(shí)的社會(huì)  第一節(jié)  現(xiàn)實(shí)的內(nèi)化過程  第二節(jié)  內(nèi)化與社會(huì)結(jié)構(gòu)  第三節(jié)  關(guān)于認(rèn)同的理論  第四節(jié)  有機(jī)體與認(rèn)同 結(jié)論  知識(shí)社會(huì)學(xué)與社會(huì)學(xué)理論注釋

章節(jié)摘錄

　　知識(shí)的社會(huì)儲(chǔ)存通過不同的熟悉程度來區(qū)別生活現(xiàn)實(shí)。它為我在日常生活中常需處理的事物提供了各種復(fù)雜而詳盡的訊息。它對(duì)我在日常生活中那些較疏遠(yuǎn)的部分，也會(huì)提供更一般而較不精確的信息。因此，我對(duì)自己的工作及其所處的環(huán)境知道得非常詳細(xì)，但對(duì)其他人的工作領(lǐng)域則所知甚少。而且，知識(shí)的社會(huì)儲(chǔ)存也為我日常生活中的慣常之事提供了類型圖式，不只是前面我們已經(jīng)討論過的他人的類型，也包括社會(huì)與自然中所有事件和經(jīng)驗(yàn)的類型。因而我生活在一個(gè)關(guān)系的世界中。與此相應(yīng)，在這個(gè)世界中，我會(huì)體驗(yàn)到家庭聚會(huì)、專業(yè)會(huì)議，乃至交通警察等。這些事物的自然“背景”也在知識(shí)的儲(chǔ)存里進(jìn)行分類。在這繁復(fù)的世界中，“我知道如何處理”在我的生活中出現(xiàn)的其他人和所有事物。通過以整合的一體呈現(xiàn)在我面前，知識(shí)的社會(huì)儲(chǔ)存也提供給我把自己分離的知識(shí)整合一體的方法。換句話說，“誰都知道”有其自身的邏輯，這種邏輯可以用來規(guī)劃我所知道的許多事物。例如，我知道我的朋友亨利是個(gè)英國(guó)人，我知道他一向都很守時(shí)。既然“誰都知道”守時(shí)是英國(guó)人的一個(gè)特點(diǎn)，我現(xiàn)在就可以把我關(guān)于亨利的知識(shí)中的這兩個(gè)因素整合入一個(gè)類型中，這一類型在知識(shí)的社會(huì)儲(chǔ)存里是有意義的?！　∥业娜粘Ｉ钪R(shí)的有效性被我和他人都視作是理所當(dāng)然，除非是在碰到用這些知識(shí)無法解決的問題時(shí)。只要我所掌握的日常生活知識(shí)能夠讓我感到滿意，一般說來我都不會(huì)質(zhì)疑它的存在。在某些與日常生活無關(guān)的態(tài)度中——像開玩笑、上戲院、上教堂或是進(jìn)行哲學(xué)辯論——我可能會(huì)對(duì)日常生活的知識(shí)提出質(zhì)疑。但是這些質(zhì)疑并不會(huì)被“認(rèn)真對(duì)待”。例如，作為一個(gè)商人，我明白在做生意時(shí)不為他人著想是要付出代價(jià)的。我可能會(huì)為一個(gè)關(guān)于這一箴言的笑話哈哈大笑，我可能會(huì)為一個(gè)贊揚(yáng)體諒他人美德的演員或牧師感動(dòng)不已，我可能也會(huì)在哲學(xué)的氛圍下承認(rèn)所有的社會(huì)關(guān)系都應(yīng)該按照黃金律（無論何事，你們?cè)敢馑嗽鯓訉?duì)待你們，你們也要怎樣對(duì)待他人）來行事。

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