哲學(xué)的客體

前言

　　吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）將作為哲學(xué)家、也就是概念的創(chuàng)造者而為人們所銘記。這正是他給險(xiǎn)惡的混亂強(qiáng)加一點(diǎn)秩序的方式。但是人們也不會(huì)忘記他是個(gè)“口吃者”，在說(shuō)話和寫(xiě)作時(shí)口吃的人，每當(dāng)演講甚至使用語(yǔ)言的重要時(shí)刻，他便開(kāi)始口吃。最終，他還將作為“外部”的思想家而留在人們的記憶里。他對(duì)讀過(guò)和深愛(ài)著的作家的那些感人的描述都可以再用到他自身：“一點(diǎn)新鮮空氣，”“一陣風(fēng)，”“外部的思想家?！闭軐W(xué)家，口吃者，外部的思想家。這些是怎樣聯(lián)系起來(lái)的呢？　　哲學(xué)封閉自身，拼命限制自己的學(xué)科，常常把空虛和無(wú)效誤認(rèn)為智慧和嚴(yán)格，把內(nèi)部的臭氣誤認(rèn)為知識(shí)和道德操守的標(biāo)志。打破限制，一股新鮮空氣就會(huì)從外部撲來(lái)，而不是把時(shí)間浪費(fèi)在破譯哲學(xué)面臨的終結(jié)的征兆上。盡管哲學(xué)的問(wèn)題就是外部的問(wèn)題，外部并不是保護(hù)不同于哲學(xué)學(xué)科的場(chǎng)所；它是哲學(xué)自身發(fā)生變化的場(chǎng)所?！　≡谂c哲學(xué)家相鄰的研究實(shí)驗(yàn)室里，科學(xué)家、畫(huà)家、電影攝影師用他們自己的材料進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。透過(guò)器皿壁上的孔洞，有時(shí)可以看到我們一直探索的相同的問(wèn)題。但更多的是一個(gè)外部，所有實(shí)驗(yàn)室和所有器皿的這個(gè)外部堅(jiān)持自身的存在，引起了不穩(wěn)定的“交流”的回聲，這并未消除“區(qū)域性”關(guān)懷的差異和分歧。我稍后再來(lái)談這個(gè)“絕對(duì)的”外部，再來(lái)強(qiáng)調(diào)它在德勒茲著作中所起的作用。但或許已經(jīng)可以對(duì)它進(jìn)行暫時(shí)的特征描述了。德勒茲并非刻意要說(shuō)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室外部的問(wèn)題和事件是促成哲學(xué)家或她的哲學(xué)如此這般地發(fā)展的原因。哲學(xué)并不反映或代表僅僅與其相關(guān)的一個(gè)外部。相反，哲學(xué)家創(chuàng)造概念——沒(méi)有人能代替她創(chuàng)造這些概念。但是創(chuàng)造一個(gè)有力的概念就是跟蹤和追隨一條路線，這條路線在使不同區(qū)域相互交流的同時(shí)，還使這些區(qū)域產(chǎn)生分歧，保留差異。追蹤這樣一條猶如在哲學(xué)和音樂(lè)之間的路線，并不是給一個(gè)哲學(xué)主題配器，或用哲學(xué)知識(shí)談?wù)撘皇滓魳?lè)的形式和內(nèi)容。而是在這兩者之間尋找第三個(gè)條件，以促進(jìn)哲學(xué)“生成音樂(lè)”或音樂(lè)“生成哲學(xué)”。

內(nèi)容概要

文學(xué)、電影、繪畫(huà)；符號(hào)、圖像、擬像；思想、情緒、感覺(jué)；資本的流動(dòng)、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、地域的分布，都可以成為哲學(xué)思考的客體。本書(shū)從多元的角度測(cè)繪德勒茲哲學(xué)思考的路線，從早期經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的批判和關(guān)于“一”與“多”的思考，到后期關(guān)于文學(xué)癥狀學(xué)批評(píng)的總結(jié)性文集，試圖勾勒出德勒茲哲學(xué)研究的一幅全景圖。

作者簡(jiǎn)介

　　陳永國(guó)：清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師?！　∫罚呵迦A大學(xué)文學(xué)博士。

書(shū)籍目錄

代序  誰(shuí)是德勒茲?  一  差異與重復(fù)　重復(fù)與差異　思想的形象　虛擬性二  經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)　經(jīng)驗(yàn)主義與主體性　假象與古代哲學(xué)三  游牧空間與機(jī)器　美學(xué)模式：游牧藝術(shù)　在線上　資本主義　文化的三個(gè)方面　走向自由　繪畫(huà)與感覺(jué)　電影與空間：畫(huà)面　電影與時(shí)間四  批評(píng)與欲望生產(chǎn)　精神分析學(xué)與欲望　譫妄：世界是歷史的，而不是家庭的　什么是欲望?　什么是生成?　什么是事件?　什么是多元性?　個(gè)體化　他者論五  逃逸的文學(xué)　文學(xué)與生命　能夠集結(jié)康德哲學(xué)的四條詩(shī)意表述　尼采和圣·保羅，勞倫斯和帕特莫斯的約翰　惠特曼　尼采闡釋的阿里阿德涅的秘密　他口吃了　恥與榮：T．E．勞倫斯　斯賓諾莎與三部“倫理學(xué)”六  內(nèi)在性與存在的單義性　內(nèi)在性：一種生命　存在的單義性（1）　存在的單義性（2）　意義與哲學(xué)的任務(wù)　運(yùn)動(dòng)與多元性　時(shí)間對(duì)真理　外部的思想附錄  德勒茲／瓜塔里訪談：論資本主義與欲望

章節(jié)摘錄

　　如果重復(fù)是可能的，那它就既對(duì)立于自然規(guī)律又對(duì)立于道德法則。有兩個(gè)已知的方法用來(lái)推翻道德法則。一個(gè)是上升為原則：把法則作為次要的、派生的、借用的或“一般的”東西提出挑戰(zhàn)；將其作為二手原則加以譴責(zé)，這種二手原則扭轉(zhuǎn)了一股原始力量的方向，或顛覆了一種原始權(quán)力。對(duì)比之下，另一個(gè)方法是通過(guò)降低到影響的層面推翻法則，人們往往對(duì)這些影響的細(xì)節(jié)予以過(guò)分完美的注意。通過(guò)采用道德法則，一個(gè)錯(cuò)誤地順從的靈魂設(shè)法逃避這個(gè)法則，品嘗它假定禁止的那些樂(lè)趣。我們可以在所展示的荒誕性和規(guī)則的潛勢(shì)中看到這一點(diǎn)，也可以在通過(guò)順從表示蔑視的受虐行為中看到這一點(diǎn)。推翻法則的第一種方法是反諷的，其中，反諷作為原則、上升為原則和推翻原則的技巧出現(xiàn)。第二個(gè)是幽默，這是影響和下降的技巧，是中止和下落的技巧。重復(fù)在這種中止和這種上升中出現(xiàn)，仿佛當(dāng)不再受到規(guī)律束縛時(shí)生存重新開(kāi)始并“重申”自身一樣。我們必須這樣理解嗎？重復(fù)屬于幽默和反諷；它在本質(zhì)上是僭越或排除，總是揭示與規(guī)律涵蓋之下的特殊相對(duì)立的一種獨(dú)特性，與導(dǎo)致規(guī)律的一般性相對(duì)立的一種普遍性?！　】藸枑鸸鶢柡湍岵晒蚕硪还闪α?。（為了構(gòu)成牧師、反基督分子和天主教徒這個(gè)三幅相連的圖畫(huà)，還得加上佩吉。他們每一個(gè)都以自己的方式不僅使重復(fù)成為語(yǔ)言和思想特有的一股力量，一種高級(jí)的感傷力和病理學(xué)，而且成為未來(lái)哲學(xué)的一個(gè)基本范疇。與他們每一個(gè)人相對(duì)應(yīng)的是一部圣經(jīng)，一出戲劇，戲劇的概念和在這出戲中作為主角而重復(fù)的英雄：約伯－亞伯拉罕，狄?jiàn)W尼索斯－查拉圖斯特拉，圣方濟(jì)－克利俄。）他們之間存有相當(dāng)大的、明顯的、眾所周知的分歧。

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