西游記

前言

明朝人所稱(chēng)的“四大奇書(shū)”，除了稍晚出現(xiàn)的《金瓶梅詞話(huà)》以外，其余《三國(guó)演義》、《水滸傳》和《西游記》三種，都是傳統(tǒng)積累型的小說(shuō)，經(jīng)過(guò)民間藝人和文人、演講和戲劇的反復(fù)加工才最后寫(xiě)定的。這三部小說(shuō)中，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，小說(shuō)作者以他自己的風(fēng)格完全溶解了前人對(duì)唐憎取經(jīng)故事所提供的藝術(shù)材料，使小說(shuō)的內(nèi)容和形式都烙上了獨(dú)創(chuàng)的、屬于他的個(gè)人風(fēng)格的印記。    這三部小說(shuō)又代表了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展史上的三個(gè)進(jìn)程。中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)起源于宋代說(shuō)話(huà)藝術(shù)的“講史”科。中國(guó)的長(zhǎng)篇小說(shuō)開(kāi)始只有惟一的歷史小說(shuō)，歷史小說(shuō)在以后也是中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的大宗。歷史小說(shuō)是以歷史事實(shí)為根據(jù)加上藝術(shù)虛構(gòu)衍演的。《三國(guó)演義》是最早的也是最標(biāo)準(zhǔn)的演述朝代興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事的歷史小說(shuō)；《水滸傳》衍演的梁山泊英雄故事雖也是以歷史事實(shí)為背景的“講史”型的小說(shuō)，但它已不側(cè)重于朝代興廢和帝王將相之間的事跡，其重心移到密度更大的社會(huì)生活的描繪上來(lái)了，和原來(lái)意義上的歷史小說(shuō)有了分歧，或可說(shuō)已開(kāi)始從歷史小說(shuō)的框架中掙脫出來(lái)，成了歷史小說(shuō)與非歷史小說(shuō)之間的一個(gè)過(guò)渡性品類(lèi)；而《西游記》，則玄奘取經(jīng)的史實(shí)只成了一點(diǎn)因由，完全從歷史小說(shuō)——早期長(zhǎng)篇小說(shuō)的惟一品類(lèi)——中分裂出來(lái)，獨(dú)立而成為神魔小說(shuō)的新品類(lèi)。這在中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展史上具有里程碑式的開(kāi)拓意義。    神佛妖魔故事在我國(guó)有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累，也有外來(lái)的主要是印度佛教文學(xué)的意象的濡染。除了神祗和鬼魂是古代原始宗教的產(chǎn)物以外，神仙和妖怪是秦漢以來(lái)方士、道士然后是藝術(shù)家——民間藝人和文人——的虛構(gòu)；佛、菩薩、魔則是由印度佛經(jīng)傳人，然后匯人中國(guó)超人間故事的體系的。這種本土的和外來(lái)的超人間幻象的匯合，自六朝以來(lái)的志怪小說(shuō)已漸次達(dá)到密洽無(wú)間；與此相應(yīng)的是宗教上道教和佛教在對(duì)立中的互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風(fēng)習(xí)形成一個(gè)模糊的整體?！段饔斡洝返乃囆g(shù)虛構(gòu)正是建立在傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和這種社會(huì)的宗教性觀念和風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)之上的，但它又以作者融會(huì)了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性批判了社會(huì)的宗教性觀念，或更正確地說(shuō)，對(duì)社會(huì)的宗教性觀念開(kāi)了玩笑，進(jìn)行了嘲弄。這是這部演述超人間故事的神魔小說(shuō)最突出、最優(yōu)異的品質(zhì)，也是它的藝術(shù)價(jià)值和魅力的最根本的所在。    在宗教觀念和社會(huì)意識(shí)中，神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征，前者應(yīng)予肯定，后者應(yīng)被否定。但《西游記》不與宗教觀念和社會(huì)意識(shí)認(rèn)同，吳承恩對(duì)神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋迦如來(lái)，都是被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象，至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神祗就更不在話(huà)下。不少妖魔倒是可親可愛(ài)，有人情味，是引人寄以同情的形象，猴精孫悟空便是最突出的一個(gè)。他的魅力在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正，在于他的個(gè)性放縱而不在于受理性約束同憤于他受緊箍咒的窩囊氣而欣喜他的有時(shí)妖性復(fù)發(fā)。西方路上好多魔頭和小妖的天真、狡獪和滑稽突梯也引人喜愛(ài)；不少妖魔和神佛通聲氣，有淵源，是一家子。神與魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的價(jià)值觀就被拋棄，被超過(guò)，乃至宗教的虛偽性質(zhì)也就徹底暴露了：因?yàn)檎f(shuō)到底，天堂地獄、神佛妖魔這些超人間的幻象全是隨著藝術(shù)家的意旨轉(zhuǎn)的，是藝術(shù)家虛構(gòu)的產(chǎn)物。《西游記》創(chuàng)造了一個(gè)神魔世界，同時(shí)也就宣告了宗教的創(chuàng)造和作家本人所創(chuàng)造的同樣都是一種意識(shí)的虛構(gòu)。    二    人不能、任何藝術(shù)家也不能憑空虛構(gòu)一個(gè)世界，必須以人間現(xiàn)象，以現(xiàn)實(shí)生活，包括歷史生活的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)為基礎(chǔ)。超人間現(xiàn)象只是人間現(xiàn)象的變形的復(fù)寫(xiě)，撇開(kāi)幻想的紗幕，神魔世界可以折兌為現(xiàn)實(shí)世界。打個(gè)近似的比方，超人間的世界有如一個(gè)外國(guó)，這個(gè)外國(guó)的現(xiàn)象可以翻譯為地上國(guó)家。孫悟空大鬧天宮的故事，可以翻譯為歷史上成王敗寇的現(xiàn)象的一種類(lèi)型的凝縮而夸張的表現(xiàn)；唐僧師徒四眾的關(guān)系可以翻譯為人間家庭或某種社會(huì)組合的人際關(guān)系；西天路上的許多國(guó)王、道士、佛道斗爭(zhēng)以及諸種社會(huì)關(guān)系的戲劇性?xún)?nèi)容，可以翻譯為作家所感受的明朝社會(huì)生活中的各種色相；甚至故事中的某人某事可以翻譯為、折兌為、還原為明代現(xiàn)實(shí)中的某人某事。這都并不稀奇，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活的感受和歷史現(xiàn)象的理解，作家是寫(xiě)不出這部小說(shuō)來(lái)的。因此，研究家可以根據(jù)車(chē)遲國(guó)王、比丘國(guó)王寵信道士，祈雨煉丹、吃小兒心肝的描寫(xiě)，探索出是對(duì)嘉靖皇帝寵幸道士邵元節(jié)、陶仲文，妄求長(zhǎng)生，貪淫縱欲等丑惡現(xiàn)象的影射。也有的研究家將大鬧天宮的情節(jié)和明代正統(tǒng)、成化和正德問(wèn)的幾次農(nóng)民起義比附，等等。作家將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的感受，將生活中激動(dòng)過(guò)他的現(xiàn)象有意識(shí)地寫(xiě)入小說(shuō)．，是合乎情理的，但如果執(zhí)此就說(shuō)這部小說(shuō)的目的、《西游記》的主旨就是在于政治批判，那就和小說(shuō)的形象和意蘊(yùn)不符了。對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的諷刺頂多只是這部神魔小說(shuō)的附帶性的內(nèi)容，是信手拈來(lái)之筆，是諷喻世態(tài)人情中的涉筆成趣。一部小說(shuō)如果不包含豐富的、多元的、在眾多棱面上映射出眾多意象的內(nèi)涵，就不成其為多姿多采的有生命力的藝術(shù)品，不會(huì)萬(wàn)古長(zhǎng)新。    至于拿階級(jí)斗爭(zhēng)的框框去套大鬧天宮故事，拿農(nóng)民起義領(lǐng)袖被鎮(zhèn)壓乃至叛變的框框去套孫悟空的被降伏，更是近于說(shuō)夢(mèng)。小說(shuō)演述的是唐僧取經(jīng)故事，西天路上降妖服怪的頭號(hào)英雄孫悟空如果不首先被降伏，故事怎么演得下去呢?大鬧天宮誠(chéng)然是造天堂統(tǒng)治者的反，但孫悟空一是嫌官兒小，二是嫌蟠桃會(huì)沒(méi)有給他發(fā)請(qǐng)柬，把神魔故事折兌成人間現(xiàn)象，農(nóng)民有為了這樣的原因起義的么?頂多也只能比附為占山為王的強(qiáng)人搶江山而已。如上面所說(shuō)，只是歷來(lái)成王敗寇的演繹，與農(nóng)民革命何干!    四    玄奘取經(jīng)的經(jīng)歷，見(jiàn)于文字的最早是玄奘親自口述、由門(mén)徒辨機(jī)筆錄輯成的《大唐西域記》，但那是記敘所經(jīng)西域諸國(guó)史地風(fēng)土的地理書(shū)，書(shū)中雖也記了一些各地的傳說(shuō)和神異故事，但都是所經(jīng)的見(jiàn)聞，與他本身無(wú)涉，也和《西游記》中所取資的故事不很相干。稍后，玄奘的徒弟慧立、彥驚撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，這篇傳記為了美化傳圣，在描敘他西行求法的艱苦途中，演染了部分宗教奇跡和怪異傳說(shuō)，這類(lèi)渲染在《高僧傳》這些僧侶傳記中也是常見(jiàn)的。至此，取經(jīng)故事還沒(méi)有進(jìn)入小說(shuō)領(lǐng)域，只是一個(gè)可供選擇的題材。    宋元問(wèn)刊行的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》，是第一個(gè)以虛構(gòu)情節(jié)壓倒了史實(shí)的宗教文學(xué)的粗拙作品，近人認(rèn)為這一作品的體制近于唐代寺院的變文，但從今天所見(jiàn)敦煌卷子中演述佛教故事的變文看，文體大率以吟唱的韻文為主，散文只作為溝通唱詞而設(shè)；《詩(shī)話(huà)》卻是散文敘事體，韻文的比例既極小，在情節(jié)上也不起多大作用，應(yīng)是一種寺院講唱體作品到話(huà)本之間的過(guò)渡形式，而且已更接近于后者。這里面已出現(xiàn)了作為孫悟空雛形的猴行者，即“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王”，化成白衣秀才作為輔助法師取經(jīng)的主將了?！对?shī)話(huà)》是將唐僧取經(jīng)史實(shí)演化為神魔小說(shuō)的決定性的一步。    接著，戲劇文學(xué)注意到了這個(gè)題材，元人陶宗儀的《輟耕錄》已著錄了金代院本《唐三藏》和與這題材有關(guān)的《蟠桃會(huì)》、《凈瓶?jī)骸返让?；近人錢(qián)南揚(yáng)的《宋元戲文輯佚》中輯錄了演述唐僧出身故事的《陳光蕊江流和尚》的相當(dāng)數(shù)量的殘曲；元人雜劇則有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》，現(xiàn)有趙景深《元人雜劇鉤沉》的輯佚曲文；吳昌齡還有《鬼子母揭缽記》的傳奇(南戲)，佚文也由錢(qián)南揚(yáng)輯錄在《宋元南戲輯佚》中。此外的元人雜劇，還有無(wú)名氏的《二郎神鎖齊天大圣》，見(jiàn)于《孤本元明雜劇》，以及和《西游記》里牛魔王、哪吒等人物有關(guān)的無(wú)名氏作《二郎神醉射鎖魔鏡雜劇》，今收錄在隋樹(shù)森輯的《元曲選外編》中，這些戲劇從人物和情節(jié)上都豐富了取經(jīng)故事。到明初楊景賢的《西游記雜劇》，更已是包括取經(jīng)始末的二十四出的大戲，雖然人物性格和小說(shuō)不盡相同，但小說(shuō)《西游記》中的基本人物和情節(jié)都已具備了。    與戲劇創(chuàng)作同步，敘事散文體的《西游記平話(huà)》也已在元代出現(xiàn)，其殘文今見(jiàn)于《永樂(lè)大典》卷13139的“送”字韻“夢(mèng)”字類(lèi)的《夢(mèng)斬涇河龍》，標(biāo)明出于《西游記》，情節(jié)比小說(shuō)《西游記》的相應(yīng)故事簡(jiǎn)略，文字也不同。大約流行于十五世紀(jì)的供朝鮮人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的教科書(shū)、邊暹等編的《樸通事諺解》，也引錄了“平話(huà)”《唐三藏西游記》殘文，并且提到這部平話(huà)已是出售的“文書(shū)”。以上的戲劇和平話(huà)，都為百回本《西游記》積累了材料和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，并在一定程度決定了百回本《西游記》的范圍和骨架。    在吳承恩(15047—15827)創(chuàng)作的百回本《西游記》問(wèn)世的前后，還有兩種小說(shuō)《西游記》在坊問(wèn)流行，一種是楊致和編的四十一章本《西游記》，一種是朱鼎臣編的十卷本《唐三藏西游釋厄傳》。這兩種和吳承恩本孰先孰后以及三種小說(shuō)間的關(guān)系，至今尚有爭(zhēng)論。但楊、朱兩種都比吳承恩百回本《西游記》簡(jiǎn)率得多，篇幅只各占吳本的約四分之一左右，藝術(shù)造詣上更不能同日而語(yǔ)。    不但吳、楊、朱等三種《西游記》的成書(shū)前后有爭(zhēng)議，連吳承恩是否是百回本《西游記》的作者也有人懷疑。開(kāi)頭是將小說(shuō)《西游記》和元初道士邱處機(jī)弟子李志常所作的《長(zhǎng)春真人西游記》混為一談，直到十九世紀(jì)才考證明白。近年來(lái)日本和國(guó)內(nèi)的有些研究者叉主張百回本《西游記》作者不一定是吳承恩，所舉的理由是否有足夠的證據(jù)是另一問(wèn)題，關(guān)鍵是，在懷疑吳承恩的同時(shí)，提不出一個(gè)令人信服的比吳承恩更可靠的作者來(lái)，我們對(duì)吳承恩的著作權(quán)還不能采取不承認(rèn)政策。    吳承恩，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，山陽(yáng)(今江蘇淮安)人，嘉靖二十九年(1550)歲貢生，嘉靖四十五年(1566)任浙江長(zhǎng)興縣丞，晚年又被任為荊王府紀(jì)善。1981年淮安進(jìn)行吳承恩墓地調(diào)查，棺材上正有“荊府紀(jì)善”字樣，標(biāo)明他的最后職銜。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)一塊頭骨，由中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類(lèi)研究所鑒定后，復(fù)制出了吳承恩的立體半身塑像，成為迄今中國(guó)古代文學(xué)家、眭一有科學(xué)依據(jù)的可靠塑像。吳承恩除了小說(shuō)《西游記》以外，現(xiàn)存作品還有一部詩(shī)文集，其中的長(zhǎng)詩(shī)《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志序》，可以看出一些和小說(shuō)《西游記》的瓜葛。    六    《西游記》不僅奠定了神魔小說(shuō)這一小說(shuō)品類(lèi)的基礎(chǔ)，開(kāi)拓了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的表現(xiàn)內(nèi)容，而且是中國(guó)小說(shuō)中極為少見(jiàn)的描繪了人與自然的關(guān)系的作品。中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的主題，通常集中在戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情、政治、家庭等等社會(huì)性的關(guān)系上，很少有、或者簡(jiǎn)直沒(méi)有像西方小說(shuō)中《魯賓遜漂流記》那樣一類(lèi)以人和自然斗爭(zhēng)為主題的作品。《西游記》卻以豐富瑰奇的想像描寫(xiě)了師徒四眾在迢遙的西方途上和窮山惡水冒險(xiǎn)斗爭(zhēng)的歷程，并將所經(jīng)歷的千難萬(wàn)險(xiǎn)形象化為妖魔鬼怪所設(shè)置的八十一難，以動(dòng)物幻化的有情的精怪生動(dòng)地表現(xiàn)了無(wú)情的山川險(xiǎn)阻，并以降妖服怪歌贊了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，小說(shuō)是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。    作為西天路上艱險(xiǎn)和災(zāi)難的體現(xiàn)者，大都是獅、虎、豹、狐、鼠等動(dòng)物變化的妖精，克服這些阻難的主要人物也是猴、豬的精靈，這些都是擬人化的動(dòng)物，也正是童話(huà)中的人物，于是《西游記》自然而然著上了童話(huà)的色彩。動(dòng)物而又如此變化多端，神通廣大，具有超人的能耐和現(xiàn)實(shí)生活中難以想像的作為，情節(jié)如此曲折離奇，語(yǔ)言又如此優(yōu)美、幽默，便更成了妙趣橫生、興味無(wú)窮的童話(huà)，少年兒童們?yōu)樗?，《西游記》于是成為未成年的讀者最喜愛(ài)的古典小說(shuō)。這些動(dòng)物以及虛構(gòu)的神道、菩薩都具有人性，他們的言行中充滿(mǎn)著人情世故，他們的性格和活動(dòng)中有著濃郁的社會(huì)關(guān)系的投影，這就使有生活經(jīng)驗(yàn)的成年人也為之吸引。以人和自然的關(guān)系為主的超人間的情節(jié)，最不受民族的歷史文化的隔膜的限制，這就使域外各民族的讀者也易于理解并珍愛(ài)這部小說(shuō)?！段饔斡洝肥抢仙傧桃恕⒅型鈿g迎的杰作，除了幾百年來(lái)國(guó)內(nèi)大量流行、國(guó)內(nèi)各兄弟民族都有譯本外，從十八世紀(jì)起至現(xiàn)在止，還有英、法、德、俄、捷、羅、波、日、朝、越、斯瓦希里、世界語(yǔ)等各語(yǔ)種的多種譯本，它是世界文學(xué)中擁有最廣泛的讀者的杰作之一。因此岳麓書(shū)社將其收入《古典名著普及文庫(kù)》出版(重新校點(diǎn)一過(guò))，是會(huì)受到廣大讀者尤其是青少年讀者歡迎的。    何滿(mǎn)子    一九八七年四月

內(nèi)容概要

　　《古典名著普及文庫(kù)：西游記》不僅奠定了神魔小說(shuō)這一小說(shuō)品類(lèi)的基礎(chǔ)，開(kāi)拓了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的表現(xiàn)內(nèi)容，而且是中國(guó)小說(shuō)中極為少見(jiàn)的描繪了人與自然的關(guān)系的作品。中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的主題，通常集中在戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情、政治、家庭等等社會(huì)性的關(guān)系上，很少有、或者簡(jiǎn)直沒(méi)有像西方小說(shuō)中《魯賓遜漂流記》那樣一類(lèi)以人和自然斗爭(zhēng)為主題的作品。
　　《西游記》卻以豐富瑰奇的想像描寫(xiě)了師徒四眾在迢遙的西方途上和窮山惡水冒險(xiǎn)斗爭(zhēng)的歷程，并將所經(jīng)歷的千難萬(wàn)險(xiǎn)形象化為妖魔鬼怪所設(shè)置的八十一難，以動(dòng)物幻化的有情的精怪生動(dòng)地表現(xiàn)了無(wú)情的山川險(xiǎn)阻，并以降妖服怪歌贊了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，小說(shuō)是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。

作者簡(jiǎn)介

作者：（明朝）吳承恩

書(shū)籍目錄

第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生
第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神
第三回 四海千山皆拱伏 九幽十類(lèi)盡除名
第四回 官封弼馬心何足 名注齊天意未寧
第五回 亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪
第六回 觀音赴會(huì)問(wèn)原因 小圣施威降大圣
第七回 八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿
第八回 我佛造經(jīng)傳極樂(lè) 觀音奉旨上長(zhǎng)安
附 錄 陳光蕊赴任逢災(zāi) 江流僧復(fù)仇報(bào)本
第九回 袁守誠(chéng)妙算無(wú)私曲 老龍王拙計(jì)犯天條
第十回 二將軍官門(mén)鎮(zhèn)鬼 唐太宗地府還魂
第十一回 還受生唐王遵善果 度孤魂蕭璃正空門(mén)
第十二回 玄奘秉誠(chéng)建大會(huì) 觀音顯像化金蟬
第十三回 陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧
第十四回 心猿歸正 六賊無(wú)蹤
第十五回 蛇盤(pán)山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁
第十六回 觀音院僧謀寶貝 黑風(fēng)山怪竊袈裟
第十七回 孫行者大鬧黑風(fēng)山 觀世音收伏熊羆怪
第十八回 觀音院唐僧脫難 高老莊行者降魔
第十九回 云棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經(jīng)
第二十回 黃風(fēng)嶺唐僧有難 半山中八戒爭(zhēng)先
第二十一回 護(hù)法設(shè)莊留大圣 須彌靈吉定風(fēng)魔
第二十二回 八戒大戰(zhàn)流沙河 木叉奉法收悟凈
第二十三回 三藏不忘本 四圣試禪心
第二十四回 萬(wàn)壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參
第二十五回 鎮(zhèn)元仙趕捉取經(jīng)僧 孫行者大鬧五莊觀
第二十六回 孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹(shù)
第二十七回 尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王
第二十八回 花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔
第二十九回 脫難江流來(lái)國(guó)土 承恩八戒轉(zhuǎn)山林
第三 十回 邪魔侵正法 意馬憶心猿
第三十一回 豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪
第三十二回 平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災(zāi)
第三十三回 外道迷真性 元神助本心
第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣騰那騙寶貝
第三十五回 外道施威欺正性 心猿獲寶伏邪魔
第三十六回 心猿正處諸緣伏 劈破旁門(mén)見(jiàn)月明
第三十七回 鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒
第三十八回 嬰兒?jiǎn)柲钢罢?金木參玄見(jiàn)假真
第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世間生
第四 十回 嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀歸木母空
第四十一回 心猿遭火敗 木母被魔擒
第四十二回 大圣殷勤拜南海 觀音慈善縛紅孩
第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龍子捉鼉回
第四十四回 法身元運(yùn)逢車(chē)力 心正妖邪度脊關(guān)
第四十五回 三清觀大圣留名 車(chē)遲國(guó)猴王顯法
第四十六回 外道弄強(qiáng)欺正法 心猿顯圣滅諸邪
第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
第四十八回 魔弄寒風(fēng)飄大雪 僧思拜佛履層冰
第四十九回 三藏有災(zāi)沉水宅 觀音救難現(xiàn)魚(yú)籃
第五 十回 情亂性從因愛(ài)欲 神昏心動(dòng)遇魔頭
第五十一回 心猿空用千般計(jì) 水火無(wú)功難煉魔
第五十二回 悟空大鬧金峴 洞 如來(lái)暗示主人公
第五十三回 禪主吞餐懷鬼孕 黃婆運(yùn)水解邪胎
第五十四回 法性西來(lái)逢女國(guó) 心猿定計(jì)脫煙花
第五十五回 色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身
第五十六回 神狂誅草寇 道昧放心猿
第五十七回 真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文
第五十八回 二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孫行者一調(diào)芭蕉扇
第六 十回 牛魔王罷戰(zhàn)赴華筵 孫行者二調(diào)g蕉扇-
第六十一回 豬八戒助力敗魔王 孫行者三調(diào)g蕉扇
第六十二回 滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸正乃修身
第六十三回 二僧蕩怪鬧龍宮 群圣除邪獲寶貝
第六十四回 荊棘嶺悟能努力 木仙庵三藏談詩(shī)
第六十五回 妖邪假設(shè)小雷音 四眾皆遭大厄難
第六十六回 諸神遭毒手 彌勒縛妖魔
第六十七回 拯救駝羅禪性穩(wěn) 脫離穢污道心清
第六十八回 朱紫國(guó)唐僧論前世 孫行者施為三折肱
第六十九回 心主夜間修藥物 君王筵上論妖邪
第七十回 妖魔寶放煙沙火 悟空計(jì)盜紫金鈴
第七十一回 行者假名降怪譏 觀音現(xiàn)象伏妖王
第七十二回 盤(pán)絲洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
第七十三回 情因舊恨生災(zāi)毒 心主遭魔幸破光
第七十四回 長(zhǎng)庚傳報(bào)魔頭狠 行者施為變化能
第七十五回 心猿鉆透陰陽(yáng)竅 魔王還歸大道真
第七十六回 心神居舍魔歸性 木母同降怪體真
第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如
第七十八回 比丘憐子遣陰神 金殿識(shí)魔談道德
第七十九回 尋洞擒妖逢老壽 當(dāng)朝正主救嬰兒
第八十回 姹女育陽(yáng)求配偶 心猿護(hù)主識(shí)妖邪
第八十一回 鎮(zhèn)海寺心猿知怪 黑松林三眾尋師
第八十二回 姹女求陽(yáng) 元神護(hù)道
第八十三回 心猿識(shí)得丹頭 姹女還歸本性
第八十四回 難滅伽持圓大覺(jué) 法王成正體天然
第八十五回 心猿妒木母 魔主計(jì)吞禪
第八十六回 木母助威征怪物 金公施法滅妖邪
第八十七回 鳳仙郡冒天止雨 孫大圣勸善施霖
第八十八回 禪到玉華施法會(huì) 心猿木母授門(mén)人
第八十九回 黃獅精虛設(shè)釘鈀宴 金木土計(jì)鬧豹頭山
第九 十回 師獅授受同歸一 盜道纏禪靜九靈
第九十一回 金平府元夜觀燈 玄英洞唐僧供狀
第九十二回 三僧大戰(zhàn)青龍山 四星挾捉犀牛怪
第九十三回 給孤園問(wèn)古談因 天竺國(guó)朝王遇偶
第九十四回 四僧宴樂(lè)御花園 一怪空懷情欲喜
第九十五回 假合真形擒玉兔 真陰歸正會(huì)靈元
第九十六回 寇員外喜待高僧 唐長(zhǎng)老不貪富貴
第九十七回 金酬外護(hù)遭魔毒 圣顯幽魂救本原
第九十八回 猿熟馬馴方脫殼 功成行滿(mǎn)見(jiàn)真如
第九十九回 九九數(shù)完魔劃盡 三三行滿(mǎn)道歸根
第一百回 徑回東土 五圣成真

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   詩(shī)曰：都城大國(guó)實(shí)堪觀，八水周流繞四山。多少帝王興此處，古來(lái)天下說(shuō)長(zhǎng)安。此單表陜西大國(guó)長(zhǎng)安城，乃歷代帝王建都之地。自周、秦、漢以來(lái)，三州花似錦，八水繞城流。三十六條花柳巷，七十二座管弦樓。華夷圖上看，天下最為頭，真是奇勝之方。今卻是大唐太宗文皇帝登基，改元龍集貞觀。此時(shí)已登極十三年，歲在己巳。且不說(shuō)他駕前有安邦定國(guó)的英豪，與那創(chuàng)業(yè)爭(zhēng)疆的杰士。 卻說(shuō)長(zhǎng)安城外涇河岸邊，有兩個(gè)賢人：一個(gè)是漁翁，名喚張稍；一個(gè)是樵子，名喚李定。他兩個(gè)是不登科的進(jìn)士，能識(shí)字的山人。一日，在長(zhǎng)安城里，賣(mài)了肩上柴，貨了籃中鯉，同入酒館之中，吃了半酣，各攜一瓶，順涇河岸邊，徐步而回。張稍道：“李兄，我想那爭(zhēng)名的，因名喪體；奪利的，為利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起來(lái)，還不如我們水秀山青，逍遙自在，甘淡薄，隨緣而過(guò)?！崩疃ǖ溃骸皬埿终f(shuō)得有理。但只是你那水秀，不如我的山青?！睆埳缘溃骸澳闵角嗖蝗缥业乃?。有一《蝶戀花》詞為證，詞曰：煙波萬(wàn)里扁舟小，靜依孤篷，西施聲音繞。滌慮洗心名利少，閑攀蓼穗蒹葭草。數(shù)點(diǎn)沙鷗堪樂(lè)道，柳岸蘆灣，妻子同歡笑。一覺(jué)安眠風(fēng)浪俏，無(wú)榮無(wú)辱無(wú)煩惱?！崩疃ǖ溃骸澳愕乃?，不如我的山青。也有個(gè)《蝶戀花》詞為證，詞曰：云林一段松花滿(mǎn)，默聽(tīng)鶯啼，巧舌如調(diào)管。紅瘦綠肥春正暖，倏然夏至光陰轉(zhuǎn)。又值秋來(lái)容易換，黃花香，堪供玩。迅速?lài)?yán)冬如指拈，逍遙四季無(wú)人管?！?/pre>




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《古典名著普及文庫(kù):西游記(豪華版)》由吳承恩編著，是老少咸宜、中外歡迎的杰作，除了幾百年來(lái)國(guó)內(nèi)大量流行、國(guó)內(nèi)各兄弟民族都有譯本外，從十八世紀(jì)起至現(xiàn)在止，還有英、法、德、俄、捷、羅、波、日、朝、越、斯瓦希里、世界語(yǔ)等各語(yǔ)種的多種譯本，它是世界文學(xué)中擁有最廣泛的讀者的杰作之一。





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