中西交通史

內(nèi)容概要

　　《民國學(xué)術(shù)文化名著：中西交通史》凡十章，每章一個題目，于每一個題目中提示事跡的梗概。書末附《中西交通大事年表摘要》予以補(bǔ)充，將中國同歐洲諸國在政治文化方面初步的交通情形，作一鳥瞰的敘述。從先秦以前中國文化的孕育發(fā)展到鴉片戰(zhàn)爭為本書的結(jié)末，中間經(jīng)歷了秦漢以后印度佛教思想的傳人中國，元以后歐洲文化的逐漸向東方傳布，元朝的中西交通之盛，因突厥人興起的中西交通一時中斷以及明以后中西交通的復(fù)活，其目的為讀者能于中西交通初步的史實作一個大概的了解。

書籍目錄

總序
小引
敘論
第一章 中國民族西來說
第二章 古代中西交通梗概
第三章 景教與也里可溫教
第四章 元代之西征
第五章 馬哥·孛羅諸人之東來
第六章 十五世紀(jì)以后中西交通之復(fù)興
第七章 明清之際之天主教士與西學(xué)
第八章 十八世紀(jì)之中國與歐洲
第九章 十三洋行
第十章 鴉片戰(zhàn)爭與中西交通之大開
附中西交通大事年表摘要
中文名詞索引
西文名詞索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   太宗為人不僅能經(jīng)營八表，并且能兼容并蓄，對于各種宗教，俱能容納，無所歧視。雖然道教有成為國教的形勢，然而佛教也是信奉。佛教史上的偉人玄奘游學(xué)五印，歸國以后，即受著太宗的供養(yǎng)，譯經(jīng)說教。因此，中國佛教到了唐朝才脫離以前囫圇吞棗的世界，而另創(chuàng)各種新宗，煥成異彩。同時對于西域的各種新宗教，也一視同仁，一律優(yōu)待，于是摩尼教、火襖教都傳入中國。唐朝的都城長安，一時成了世界上各種民族的博物院，各種宗教的陳列所。摩尼教、火襖教的寺院也在長安建立了。而同摩尼、火襖兩教先后傳人中國的尚有景教。景教就是基督教的一派，這一派的傳入同后來許多西洋人之來中國，都有關(guān)系，即說后來西洋人之到中國，以唐朝的景教徒為其先導(dǎo)，亦無不可。 景教發(fā)源于第五世紀(jì)敘利亞人安都主教聶思托留（Nestorius，BishoDof Antioch）。聶氏于西元四二八年為君士坦丁堡大主教，因主張“耶穌之天主性與其人性未嘗合成一位，不過附屬于其人性，故圣母瑪利亞所生只是一位純?nèi)?，既為純?nèi)酥?，則不可謂為天主之母”。為那時基督教正宗所斥為異端。于是聶思托留一派在西方不能托身，因而間關(guān)東去，傳播教義于中亞一帶。于唐太宗貞觀九年（西元六三五年）聶思托留派教士敘利亞人（那時稱為大秦國人）阿羅本（Alopen）偕同志數(shù)人首來中國傳教。聶思托留派基督教到中國以后，遂名為景教。景教在唐朝傳行的情狀，有唐德宗建中二年（西元后七八一年）大秦寺僧景凈的《大秦景教流行中國碑頌》（明末在陜西出土）很可以見出大概。 據(jù)碑上說：阿羅本偕同志首來中國，初到長安。太宗命房玄齡出郊賓迎，居之大內(nèi)。既命翻經(jīng)，又殷殷垂詢教理，深知真正，乃出諭表章，準(zhǔn)令建堂傳授。迨高宗繼位，對于景教，尊崇有加，敕令諸州，各建教堂。遂得法流十道，寺滿百城。圣歷時武后臨朝，景教不為所容，幾遭滅絕。其時景教主教為羅含，同其他奉教的官員竭力維持，才得轉(zhuǎn)危為安。以后至于德宗，俱蒙國君予以善視。碑中又言及郭子儀同景教僧伊斯友善。郭子儀大約也是景教信徒之一，所以他的一位公子竟然取名穆護(hù)；穆護(hù)譯言博士，有師傅之義，乃當(dāng)時景教教士之通稱。景教傳人中國，在太宗貞觀時。長安很有幾處景教教堂。在貞觀的時候，這種景教教堂稱之為波斯寺，長安的義寧坊、十字街和醴泉坊都有景寺。到了天寶以后，改波斯寺為大秦寺。武宗毀佛，景教也連帶累及，敕令歸俗的大秦穆護(hù)襖（即景教徒），達(dá)二千人，也可算盛了。就是那時的士大夫中也可以看出一點景教的影響來，如李太白的《康老胡雛歌》，據(jù)近人的考證，其中就含有不少的基督教的成分。

編輯推薦

《中西交通史》旨在為讀者能于中西交通初步的史實作一個大概的了解。

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