心靈哲學(xué)中的唯物主義

內(nèi)容概要

　　心靈哲學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)中的重要思潮，而唯物主義是其主要取向，《心靈與認知文叢：心靈哲學(xué)中的唯物主義》較為全面地介紹了當(dāng)代心靈哲學(xué)中的各種唯物主義學(xué)說，如行為主義、同一論、功能主義、隨附論、取消主義等，同時探討了它們存在的問題與缺陷，有一定的啟發(fā)意義?！缎撵`與認知文叢：心靈哲學(xué)中的唯物主義》對于心靈哲學(xué)中的唯物主義的考察和研究，有助于推動當(dāng)代唯物主義哲學(xué)的發(fā)展，對馬克思主義的唯物論的發(fā)展也有一定的啟示。

作者簡介

　　殷筱，女，1972年生，湖北仙桃人，哲學(xué)博士、博士后。2009年8月-2010年8月訪學(xué)于美國印第安納大學(xué)哲學(xué)系。主要研究領(lǐng)域為現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)。曾主持國家社科基金青年項目一項，參與國家社科基金和教育部人文社科規(guī)劃項目多項。譯著有《當(dāng)代西方心靈哲學(xué)導(dǎo)論》《勞特利奇哲學(xué)史》第五卷；在《哲學(xué)研究》等期刊發(fā)表論文二十余篇，文章曾被《中國社會科學(xué)文摘》全文轉(zhuǎn)載和《新華文摘》摘要轉(zhuǎn)載。

書籍目錄

序言第一章  馬克思主義意識論與當(dāng)代唯物主義的發(fā)展  第一節(jié)  馬克思主義意識論的主要內(nèi)容及面臨的問題    一  馬克思主義意識論的主要內(nèi)容    二  馬克思主義意識論面臨的主要問題  第二節(jié)  豐富和發(fā)展馬克思主義意識論的可能途徑    一  現(xiàn)代科技是發(fā)展馬克思主義意識論的科學(xué)根據(jù)    二  借鑒心靈哲學(xué)中唯物主義在當(dāng)代發(fā)展的成果  第三節(jié)  心靈哲學(xué)中的唯物主義理論在當(dāng)代的發(fā)展脈絡(luò)及研究現(xiàn)狀    一  心靈哲學(xué)中的唯物主義理論在當(dāng)代的發(fā)展脈絡(luò)    二  對心靈哲學(xué)中的唯物主義理論發(fā)展的研究現(xiàn)狀第二章  哲學(xué)行為主義  第一節(jié)  行為主義的產(chǎn)生與種類    一  行為主義的產(chǎn)生    二  行為主義的種類  第二節(jié)  維特根斯坦的哲學(xué)行為主義    一  維特根斯坦的哲學(xué)觀    二  作為實體的心靈不存在  第三節(jié)  賴爾的哲學(xué)行為主義    一  范疇錯誤    二  傾向性性質(zhì)  第四節(jié)  哲學(xué)行為主義的理論困境    一  內(nèi)部心理狀態(tài)與外顯行為的非必然性    二  同一心理狀態(tài)與外顯行為的多樣性    三  不同心理狀態(tài)與外顯行為的同一性第三章  同一論  第一節(jié)  同一論的起源與演變    一  從樸素同一論到屬性同一論    二  從機械同一論到心腦同一論  第二節(jié)  普賴斯和費格爾的同一論    一  普賴斯的同一論    二  費格爾的同一論  第三節(jié)  斯馬特的同一論    一  感覺嚴格同一于大腦過程    二  為同一論進行的辯護  第四節(jié)  蒯因的同一論    一  堅持實體一元論    二  讓心靈主義術(shù)語回老家    三  概念或?qū)傩远? 第五節(jié)  同一論的理論困境    一  意向性難題    二  感受性缺失    三  可多樣實現(xiàn)性難題第四章  功能主義  第一節(jié)  功能概念辨析與功能主義研究緣起    一  功能概念辨析    二  功能主義研究緣起  第二節(jié)  功能主義的基本主張    一  心的內(nèi)部狀態(tài)是客觀存在的    二  心理狀態(tài)在類型上是其因果或功能角色    三  心理狀態(tài)是可多樣實現(xiàn)的  第三節(jié)  機器功能主義與概念功能主義    一  機器功能主義    二  概念功能主義  第四節(jié)  對功能主義的責(zé)難與辯護    一  內(nèi)在論與外在論    二  自由主義和沙文主義    三  感受性質(zhì)倒置和缺失    四  意向性的有與無第五章  隨附論  第一節(jié)  隨附性理論的起源與演化    一  隨附性概念的起源與演變    二  隨附性理論研究的緣起與現(xiàn)狀  第二節(jié)  隨附性諸概念及邏輯關(guān)系    一  隨附性的種種概念    二  隨附性諸概念間的邏輯關(guān)系  第三節(jié)  心身隨附的反常一元論    一  心身隨附的反常一元論的主要內(nèi)容    二  對反常一元論的責(zé)難與辯護  第四節(jié)  隨附性與還原、非還原唯物主義    一  隨附性與還原    二  隨附性關(guān)系與非還原唯物主義第六章  取消主義  第一節(jié)  取消主義的興起與演變    一  取消主義的興起    二  取消主義的演變  第二節(jié)  民間心理學(xué)    一  民間心理學(xué)概念辨析    二  民間心理學(xué)的性質(zhì)  第三節(jié)  丘奇蘭德和斯蒂克的取消主義    一  丘奇蘭德的取消主義    二  斯蒂克的取消主義  第四節(jié)  對取消主義的責(zé)難    一  取消主義在邏輯上自相矛盾    二  取消主義有悖于意識經(jīng)驗內(nèi)省的事實第七章  唯物主義理論在當(dāng)代發(fā)展的規(guī)律及存在的問題  第一節(jié)  唯物主義理論在當(dāng)代發(fā)展的規(guī)律    一  哲學(xué)行為主義與同一論對心理陳述向物理陳述的還原    二  功能主義與反常一元論對心理陳述非還原性的維護    三  取消主義與解釋主義對常識心理學(xué)的取消和工具主義化  第二節(jié)  唯物主義理論在當(dāng)代發(fā)展中存在的問題    一  沒有徹底驅(qū)除本體論還原的幽靈    二  對科學(xué)成果的整合存在片面性    三  論證欠完備和理論框架待拓展第八章  發(fā)展馬克思主義意識論的兩點啟示  第一節(jié)  驅(qū)除意識研究中的二元論幽靈    一  盤旋在意識研究中的二元論幽靈    二  語言分析的致思路徑    三  靈魂觀念源于語言的轉(zhuǎn)化、隱喻與類推  第二節(jié)  從意識的本體論地位重新審視哲學(xué)基本問題    一  近年學(xué)界圍繞哲學(xué)基本問題的爭論    二  意識的本體論地位    三  哲學(xué)基本問題與馬克思主義哲學(xué)基本問題參考文獻

章節(jié)摘錄

　　身體某些部分的形態(tài)改變，必然引起其他部分形態(tài)的改變，例如隨著嘴巴撕咬的部分功能讓位于手，人的口腔結(jié)構(gòu)和形態(tài)開始發(fā)生巨大變化，形成了可以大量存氣的共鳴腔和能控制氣流變化的裝置；另外，由于直立行走，人的聲道角度也發(fā)生了改變，這種改變又促進了人的聲帶的改變，使人口腔的水平位置與從咽腔到聲帶的垂直位置構(gòu)成直角，而這種角度則有助于人在發(fā)音時，形成相應(yīng)的阻礙，控制氣流，進而發(fā)出復(fù)雜多變的聲音。最后，人的大腦也發(fā)展到了這樣的地步，即在原有的那種簡單的刺激感應(yīng)性的基礎(chǔ)上形成了復(fù)雜的關(guān)指性功能，能夠讓聲音指示、表達聲音之外的對象及關(guān)系，能把聲音符號與要說的外物關(guān)聯(lián)起來，因此當(dāng)一種聲音固定地指稱某一對象或?qū)傩曰蜿P(guān)系時，人類的口頭語言便產(chǎn)生了?！　∥覀冞€可以從語言的具體內(nèi)容來看，人類語言指稱對象或表示對象的方式經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜、從具體到抽象的發(fā)展過程。人類最初創(chuàng)造的詞語都是關(guān)于可見可觸、有形有象、與人的生活息息相關(guān)的事物的，例如表示工具、各種樹木、狩獵的動物以及果實等的詞。甚至直到文字產(chǎn)生以后，尚很少見到表示復(fù)雜、抽象的性質(zhì)以及人的內(nèi)在心理過程的詞語。例如在古埃及，圣書體文字是刻在石頭上的紀念碑文字，最為古老，現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的約有5000個字，最常用的有700-800個。而在這些字中，有表示人及其職業(yè)、神、天、地、水、谷物、工具等類別的字，但沒有表示心理的語詞。作為中國最古老的三本奇書之一的《山海經(jīng)》，也有這種情況，極少見到心理語詞。這說明心理語言在人類語言的發(fā)生發(fā)展過程中，較之于那些表示外部事物及屬性、關(guān)系的物理語言來說，出現(xiàn)較晚?！　∪`魂觀念源于語言的轉(zhuǎn)化、隱喻與類推　　據(jù)文化語言學(xué)和人類學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)等的研究成果我們可以得出這樣的結(jié)論：心理語言的產(chǎn)生離不開這樣的條件。第一，有表達的需要，即有比較豐富的內(nèi)在過程、活動和生活，并到了非把它們說出來不可的地步，語言才會產(chǎn)生。正如釋迦牟尼所述：“有稱謂，故有稱謂之由來；有言語，故有言語之由來；有假名，故有假名安立之由來?！雹傩睦碚Z言產(chǎn)生的第二個條件是物理語言，也就是說，必須先有物理語言，然后才有心理語言，因為后者是由前者或其中的部分，經(jīng)過某些特殊的轉(zhuǎn)換、改造、變化而產(chǎn)生出來的。與此相應(yīng)，第三個條件就是人類必須有相應(yīng)的將前者轉(zhuǎn)化為后者的能力與方法。這種能力就是想象、聯(lián)想、類推的能力，常見的轉(zhuǎn)化手段與方法就是借喻、隱喻等?！　⌒睦碚Z言在具有了以上三個條件之后，主要通過兩種途徑形成：一是表示實體的心理語言，借助推論而從相應(yīng)的物理語言轉(zhuǎn)化而來；二是隱喻和類推。原始人隨著實踐活動的發(fā)展、生活的豐富，以及隨之而來的內(nèi)在活動、過程的增加，內(nèi)在世界要傳達的東西日益豐富，因此心理語言的命名活動便頻繁發(fā)生。而要完成命名活動，由于沒有直接可觀察的對象呈現(xiàn)出來，唯一能作為參照的只能是已知的人的肉體和外部世界，因此唯一能幫助命名的方法就是隱喻。正如杰恩斯所說：“我們用來指稱心理事件的每一詞語都是行為世界中的某種東西的隱喻和對應(yīng)詞。我們用來描述真實空間中的物理行為的形容詞通過類推變成了描述心靈空間中的心理行為的詞?！薄　　?/pre>




編輯推薦
《心靈哲學(xué)中的唯物主義》由殷筱所著，本書在參考、借鑒國內(nèi)外相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，對當(dāng)代西方哲學(xué)中的唯物主義理論進行了較為全面和深入的研究，探討了借鑒和改造西方唯物主義發(fā)展的積極成果來豐富和發(fā)展馬克思主義意識論的可能途徑。





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