詩(shī)歌十二講

內(nèi)容概要

　　整體來(lái)看，《詩(shī)歌十二講》具以下特點(diǎn)：　　一是從內(nèi)容到形式，從創(chuàng)作到鑒賞，構(gòu)建了一個(gè)完整的詩(shī)歌理論體系。此類著作自朱光潛1942年出版《詩(shī)論》以來(lái)很少見(jiàn)到?！　《侵v解避免從理論到理論，將詩(shī)歌理論的闡述與具體詩(shī)歌作品的分析緊密結(jié)合，所講理論與所引作品都是經(jīng)過(guò)精心挑選的。　　三是論述力避空洞浮泛，將詩(shī)歌理論的闡述與文獻(xiàn)考證緊密結(jié)合，一切憑具體例證說(shuō)話，做到言必有據(jù)，所論足信。　　四是行文通俗活潑，語(yǔ)言淺近易懂，充分注意內(nèi)容的可讀性；穿插作者生平、創(chuàng)作背景、詩(shī)歌本事等豐富有趣的文史內(nèi)容，融知識(shí)性、理論性、趣味性、實(shí)用性于一體。

作者簡(jiǎn)介

　　徐有富，1943年生，1979年于南京大學(xué)中文系師從程千帆先生研治中國(guó)古代文學(xué)，現(xiàn)為南京大學(xué)文學(xué)院教授、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼?！　〕霭嬗腥宋镌u(píng)傳類著作《鄭樵評(píng)傳》、《李清照》、《聞一多》等；詩(shī)詞類著作《唐代婦女生活與詩(shī)》、《詩(shī)學(xué)原理》等；古典文獻(xiàn)學(xué)著作《校讎廣義》、《中國(guó)古典文學(xué)史料學(xué)》等。在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文獻(xiàn)》等刊物發(fā)表論文100余篇。　　所著詩(shī)詞類著作厚積薄發(fā)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔活潑，講解深入淺出，舉例精當(dāng)，故事性強(qiáng)，讀來(lái)興味盎然，深受詩(shī)詞愛(ài)好者歡迎。

書(shū)籍目錄

第一講 詩(shī)與抒情一 抒情是詩(shī)的主要任務(wù)二 詩(shī)歌抒情的內(nèi)容三 詩(shī)歌抒情的形態(tài)四 詩(shī)歌抒情的方法第二講 詩(shī)與言志一 言志是中國(guó)詩(shī)的傳統(tǒng)二 詩(shī)言志的內(nèi)容三 寓志于形象之中第三講 詩(shī)與說(shuō)理一 說(shuō)理也是詩(shī)的內(nèi)容之一二 說(shuō)理要富有理趣三 說(shuō)理要與抒情相結(jié)合第四講 詩(shī)的情景一 詩(shī)歌題材是物二 詩(shī)歌題材是景物三 詩(shī)歌中情與景的關(guān)系第五講 詩(shī)的意境一 什么是詩(shī)的意境二 詩(shī)的意境的特色三 生活是詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉第六講 詩(shī)的意象一 什么是詩(shī)歌意象二 詩(shī)歌意象的類別三 詩(shī)歌意象的組合第七講 詩(shī)歌節(jié)奏的形成一 押韻二 大體整齊的語(yǔ)言形式三 要注意聲調(diào)的和諧四 要運(yùn)用某些修辭手法第八講 詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)一 抒情性二 形象性三 音樂(lè)性第九講 詩(shī)的形象一 詩(shī)通過(guò)形象反映生活二 詩(shī)歌形象的類別三 詩(shī)歌形象的特點(diǎn)第十講 詩(shī)的想象一 什么是想象二 想象的作用三 怎樣展開(kāi)想象的翅膀第十一講 詩(shī)的構(gòu)思第十二講 詩(shī)歌鑒賞后記

章節(jié)摘錄

　　意思是說(shuō)諟禪師不是水平有多高，只是因?yàn)檎紦?jù)了一個(gè)重要位置，就顯得了不起了。上述三首詩(shī)的主題思想雖然各不相同，但是它們都說(shuō)明了在人生的道路上，人們所處的位置對(duì)于人們的思想、人們的生活道路的影響是很大的，這種影響有時(shí)甚至是決定性的?！　∷稳诉€常用詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，如宋葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》卷中記載了這樣一個(gè)故事：“舊中書(shū)南廳壁間，有晏元獻(xiàn)題《詠上竿伎》一詩(shī)云：‘百尺竿頭裊裊身，足騰跟掛駭旁人。漢陰有叟君知否？抱甕區(qū)區(qū)亦未貧?！?dāng)時(shí)故必有謂。文潞公在樞府，嘗一日過(guò)中書(shū)，與荊公行至題下，特遲留誦詩(shī)久之，亦未能無(wú)意也。荊公他日復(fù)題一篇于詩(shī)后云：‘賜也能言未識(shí)真，誤將心許漢陰人。桔槔俯仰何妨事，抱甕區(qū)區(qū)老此身。”’孔子學(xué)生子貢名叫端木賜，《莊子·天地》篇說(shuō)他路過(guò)漢陰，見(jiàn)到一位老人抱甕取水灌圃，便說(shuō)這樣用力甚多而見(jiàn)功甚寡，建議他用桔槔取水，這樣用力甚寡而見(jiàn)功甚多。那位老人說(shuō)用桔槔取水雖然很有功效，但是會(huì)敗壞世風(fēng)，因此羞而不為。后來(lái)子貢對(duì)學(xué)生說(shuō)了一篇大道理，肯定了那位老人的想法與做法。從上面提到的這兩首詩(shī)中，可以看出來(lái)王安石是主張改革的，而晏元獻(xiàn)（晏殊，謚元獻(xiàn)）、文潞公（文彥博，封潞國(guó)公）是反對(duì)改革的。王安石的政治主張產(chǎn)生了巨大影響，也受到了普遍歡迎，如宋人沈遼《水車(chē)》詩(shī)：“黃葉渡頭春水生，江中水車(chē)上下鳴。誰(shuí)道田間得機(jī)事，不如抱甕可忘情？”再如韋驤的《桔槔》詩(shī)：“露井無(wú)窮惠，機(jī)心在桔槔。淺深在應(yīng)取，俯仰不為勞。固免贏瓶悔，全勝短綆操。如何翻鄙笑，抱甕自孤高?！薄　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　我哭，詩(shī)中已先代我哭了。我笑，詩(shī)中已選代我笑了。讀詩(shī)是我們?nèi)松幸环N無(wú)窮的安慰?！　　X(qián)穆《中國(guó)文學(xué)論叢》


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