宋詞三百首

前言

國(guó)學(xué)是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的學(xué)問。因此，國(guó)學(xué)不僅包括數(shù)千年來(lái)積累流傳下來(lái)的經(jīng)典，比如“四書五經(jīng)”、《老子》、《莊子》、《孫子》、《史記》、《漢書》、唐詩(shī)、宋詞，也包含研究中國(guó)人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂方式的各種學(xué)問。廣而言之，國(guó)學(xué)研究的對(duì)象不僅包括文獻(xiàn)，也包括實(shí)物；不僅包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括我國(guó)各民族的建筑、服飾、飲食、音樂、繪畫、醫(yī)藥、戲曲等等。國(guó)學(xué)是不斷豐富、不斷發(fā)展的學(xué)問。上面說(shuō)的從“四書五經(jīng)”到唐詩(shī)、宋詞就是一個(gè)不斷豐富發(fā)展的過程。近代以來(lái)，國(guó)學(xué)的研究范圍還在不斷的擴(kuò)大，比如，敦煌學(xué)、甲骨學(xué)，是隨著有關(guān)文物的出土而興起的，比如紅學(xué)，是隨著文學(xué)理論和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的發(fā)展變化而興起和發(fā)展的。隨著時(shí)間推移和學(xué)術(shù)進(jìn)步，必將有更多的學(xué)問被納入國(guó)學(xué)研究的范圍。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人做學(xué)問形成了一套獨(dú)特的理論和方法，比如思想理論、史學(xué)理論、文學(xué)理論，以及訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、音韻學(xué)等等。但這些理論和方法并不是一成不變的。比如，在史學(xué)研究領(lǐng)域，由于地下文物的出土，王國(guó)維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻(xiàn)相補(bǔ)充互證的二重證據(jù)法。近代以來(lái)，西風(fēng)勁吹。國(guó)人主動(dòng)借鑒西方的理論和方法，研究中國(guó)學(xué)問，王國(guó)維借鑒尼采的哲學(xué)等研究中國(guó)的文學(xué)戲劇，胡適以杜威的實(shí)驗(yàn)主義研究中國(guó)的“國(guó)故”。國(guó)學(xué)從來(lái)沒有拒絕外國(guó)學(xué)問的介入，佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過改造，形成了中國(guó)獨(dú)特的佛學(xué)、因明學(xué)，自明朝末年西學(xué)傳入中國(guó)后，中國(guó)的天文學(xué)、數(shù)學(xué)等就已經(jīng)融入了西學(xué)的因素。

內(nèi)容概要

　　詞是中國(guó)文學(xué)史上一種重要的文學(xué)形式。詞以宋稱，足見其在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位。宋詞最初繼承晚唐五代綺靡婉約的文風(fēng)，筆調(diào)總在男女離愁別苦問徘徊。初期詞人如晏殊父子、歐陽(yáng)修等都是沿襲此路發(fā)展的。柳永的出現(xiàn)，才使宋詞的題材、內(nèi)容得到了充實(shí)，表現(xiàn)手法也日漸豐富。到蘇軾，直接擴(kuò)大了詞的歌詠范圍，不僅延長(zhǎng)了詞的生命，也使其獲得了新的發(fā)展，詞風(fēng)也大為扭轉(zhuǎn)，變?yōu)榭犊ぐ?，在婉約之外另樹一幟。　　宋詞以其完美的藝術(shù)形式與唐詩(shī)、元曲相互輝映，同為我國(guó)古代文苑中的三株奇葩，幾百年來(lái)一直吸引著廣大的讀者，許多名篇名句家喻戶曉，膾炙人口。清代人上疆村民選注的《宋詞三百首》，正是備受宋詞愛好者青睞的優(yōu)秀版本，多少偉人英雄談之以言志；達(dá)官貴族誦之以怡情；家家戶戶持之以教兒童。

書籍目錄

閱讀指南國(guó)學(xué)與我們同在編者的話趙佶宴山亭（裁剪冰綃）錢惟演木蘭花（城上風(fēng)光鶯語(yǔ)亂）范仲淹漁家傲（塞下秋來(lái)風(fēng)景異）蘇幕遮（碧云天）御街行（紛紛墜葉飄香砌）張先千秋歲（數(shù)聲鶗鴂鳥）菩薩蠻（哀箏一弄《湘江曲》）醉垂鞭（雙蝶繡羅裙）一叢花（傷高懷遠(yuǎn)幾時(shí)窮）天仙子（《水調(diào)》數(shù)聲持酒聽）青門引（乍曖還輕冷）晏殊浣溪沙（一曲新詞酒一杯）浣溪沙（一向年光有限身）清平樂（紅箋小字）清平樂（金風(fēng)細(xì)細(xì)）木蘭花（燕鴻過后鶯歸去）木蘭花（池塘水綠風(fēng)微暖）木蘭花（綠楊芳草長(zhǎng)亭路）踏莎行（祖席離歌）踏莎行（小徑紅?。┑麘倩ǎ@干偎碧樹）韓縝鳳簫吟（鎖離愁）宋祁木蘭花（東城漸覺風(fēng)光好）歐陽(yáng)修蝶戀花（庭院深深深幾許）蝶戀花（誰(shuí)道閑情拋棄久）蝶戀花（幾日行云何處去）木蘭花（別后不知君遠(yuǎn)近）浣溪沙（堤上游人逐畫船）浪淘沙（把酒祝東風(fēng)）玉樓春（樽前擬把歸期說(shuō)）踏莎行（候館梅殘）青玉案（一年春事都來(lái)幾）柳永曲玉管?大石調(diào)（隴首云飛）雨霖鈴（寒蟬凄切）望海潮（東南形勝）少年游（長(zhǎng)安古道馬遲遲）八聲甘州?仙呂調(diào)（對(duì)瀟瀟暮雨灑江天）迷神引（一葉扁舟輕帆卷）王安石桂枝香（登臨送目）千秋歲引（別館寒砧）王安國(guó)清平樂（留春不?。┭鐜椎琅R江仙（夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖）蝶戀花（醉別西樓醒不記）鷓鴣天（彩袖殷勤捧玉鐘）鷓鴣天（醉拍春衫惜舊香）生查子（關(guān)山魂夢(mèng)長(zhǎng)）木蘭花（東風(fēng)又作無(wú)情計(jì)）木蘭花（秋千院落重簾暮）清平樂（留人不住）阮郎歸（舊香殘粉似當(dāng)初）阮郎歸（天邊金掌露成霜）御街行（街南綠樹春饒絮）留春令（畫屏天畔）滿庭芳（南苑吹花）王詵蝶戀花（小雨初晴回晚照）蘇軾水調(diào)歌頭（明月幾時(shí)有）念奴嬌?赤壁懷古（大江東去）永遇樂（明月如霜）洞仙歌（冰肌玉骨）定風(fēng)波（莫聽穿林打葉聲）青玉案?送伯固歸吳中（三年枕上吳中路）江城子（十年生死兩茫茫）木蘭花（霜余已失長(zhǎng)淮闊）賀新郎（乳燕飛華屋）臨江仙（夜飲東坡醒復(fù)醉）黃庭堅(jiān)鷓鴣天（黃菊枝頭生曉寒）定風(fēng)波?次高左藏使君韻（萬(wàn)里黔中一漏天）秦觀望海潮（梅英疏淡）八六子（倚危亭）滿庭芳（山抹微云）減字木蘭花（天涯舊恨）踏莎行（霧失樓臺(tái)）浣溪沙（漠漠輕寒上小樓）鷓鴣天（枝上流鶯和淚聞）鵲橋仙（纖云弄巧）晁元禮綠頭鴨（晚云收）趙令畤蝶戀花（欲減羅衣寒未去）蝶戀花（卷絮風(fēng)頭寒欲盡）清平樂（春風(fēng)依舊）張耒秋蕊香（簾幕疏疏風(fēng)透）晁補(bǔ)之水龍吟?次韻林圣予《惜春》（問春何苦匆匆）憶少年?別歷下（無(wú)窮官柳）洞仙歌?泗州中秋作（青煙冪處）晁沖之臨江仙（憶昔西池池上飲）……

章節(jié)摘錄

插圖：這首詞抒寫了傷春惜花的悲情。又到了暮春時(shí)節(jié)，東風(fēng)無(wú)情，將艷粉嬌紅的花朵吹落滿地，繁華的美景轉(zhuǎn)瞬消逝。詩(shī)人處身碧樓中，薄薄的珠簾遮不住視線，他透過珠簾看見東風(fēng)吹得落花紛紛飄零，不禁觸景傷情，又像去年一樣惹起了傷春愁緒。詩(shī)人一怨東風(fēng)無(wú)情，二怨珠簾不解人意，實(shí)為惜春人的癡語(yǔ)，借惱怨傳達(dá)沉痛的悲愁。惱怨東風(fēng)無(wú)濟(jì)于事，詩(shī)人轉(zhuǎn)作自惱自怨：他不忍心落花任人踐踏，錯(cuò)管起暮春殘花之事，四處登臨，耗費(fèi)了許多眼淚。如此傷春無(wú)益，這時(shí)真應(yīng)該痛飲求醉，在落花凋盡之前再陶醉幾番！詩(shī)人表面上自解愁怨，說(shuō)傷春惜花費(fèi)淚無(wú)益，不如痛飲美酒，恣賞落花，語(yǔ)極曠達(dá)，實(shí)際上卻極為沉痛，較之惋惜更深一層，更顯沉痛悲愴之愁懷。

媒體關(guān)注與評(píng)論

宋之填詞為一代獨(dú)藝，亦猶晉之字、唐之詩(shī)，不必名家而皆奇也?！　　獥钌髟~之為體，要眇宜修，能言詩(shī)之所不能言，而不能盡詩(shī)之所能言。詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)?！　　鯂?guó)維中國(guó)古詩(shī)詞可以喚起人們一種善于感發(fā)的、富于聯(lián)想的、活潑開放的、更富于高瞻遠(yuǎn)矚之精神的不死的心靈?！　　~嘉瑩我最向往的朝代是宋朝?！　　嗲镉晁卧~也許是絕無(wú)僅有的唯美文學(xué)，它的文字、意境和音樂的美，沒有一個(gè)文學(xué)品種能比得上。　　——周國(guó)平

編輯推薦

《宋詞三百首(插圖本)》：汲取先人智慧·鋪就成功階梯毛佩琦教授作序特別推薦體味或婉約或豪放的情感讀宋詞可以使我們心情寧?kù)o、細(xì)膩、愉悅、高遠(yuǎn)……在陶冶我們心性的同時(shí)，也可照見我們情感起伏的昨天。二百余幅版畫配圖，意境古遠(yuǎn)，與詞作相得益彰，一種賞心悅目的視覺享受。專家難點(diǎn)釋文，使原文和用典通俗易懂。生僻字和異體字分別注音，使誦讀暢快淋漓。何謂家常四庫(kù)《四庫(kù)全書》編定于清乾隆四十三年，共收中華典籍1643種。如此浩瀚典籍僅分經(jīng)儒家經(jīng)典、史各類史書、子百家著述、集名家詩(shī)文四類。其后，四庫(kù)之名既具有中華經(jīng)典集成的寓意，同時(shí)也具有古代圖書分類的含義。進(jìn)入二十一世紀(jì)，中華經(jīng)典所蘊(yùn)含的智慧，越來(lái)越為世人矚目。中央電視臺(tái)百家講壇熱播足以證明這點(diǎn)。叢書策劃者為了消除今人閱讀古代文言經(jīng)典的艱澀，力求使用時(shí)人容易讀懂的版畫圖和讀解心得的方式，讓讀者充分汲取古人成功的養(yǎng)分，使圣賢的智慧真正進(jìn)入尋常百姓家。所以叢書得名家藏四庫(kù)。

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