大藏經

前言

作為一個擁有數千年文明的古老國家，中國很早就出現了作為文明載體的文字。在經歷了刻畫、熔鑄的發(fā)展歷程之后，殷商時，人們已開始了在竹木簡上的書寫。故而孔子在《尚書。多士》篇里不無驕傲地說：“惟殷人，有冊有典?！闭窃谙惹貢r期，學術文化逐漸從祝、史手里解放出來，孔子以及戰(zhàn)國時的學者把過去千年來積累的檔案文獻編輯成經典，詳加注疏。與他同時代的各個學派，即后人所謂先秦諸子，也在此時開始了自己的著述，諸多文化技術、自然科學方面的專著應運而生。這些經、傳、論著組成了我國最早的圖書，即最早的古籍。中國的古籍是中華民族優(yōu)秀文化的集中體現，為我們傳承了先賢圣哲的寶貴精神財富。中國的雕版印書始于初唐，成于五代，盛于兩宋，旁及遼、西夏、金，延袤于元、明、清，時間跨度約為1300多年?？墒蔷驮谶@1300年中，典籍大量散伕，流存至今的唐、五代時期的版印實物，已成吉光片羽。而兩宋316年間刻書出版事業(yè)最為興盛，據不完全統(tǒng)計，官私刻書有1萬多種。印數則當以百千萬計。元代掌握全國政權僅有87年，僅是宋代歷史的四分之一，據不完全統(tǒng)計，刻書也有3200多種，相當于宋代刻書總量的四分之一。然而這些典籍散佚極其嚴重，至清嘉慶時，著名版本學家、?？睂W家顧千里就曾感嘆：“宋元本距今遠者八百余年，近者不足五百年，而天壤間乃已萬不一存?！惫识粲酰骸芭e斷不可少之書而墨之，勿失其真，是縮今日為宋元也，是緩千百年為今日也?！?/pre>


內容概要
禪宗六祖惠能曾說“若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性”又說“聞說《金剛經》，心開悟解”?！　∶鞔钯棧ㄗ课幔┰谠u說《西游記》時曾經說過：“學者著意《心經》，方不枉讀《西游》一記，辜負了作者婆心。不然寶山空手，亦付之無可奈何而已?！薄　『胍淮髱熇钍逋v過：“信佛法的與不相信佛法的人，對于佛教，每每有些誤會，不明佛教本來的意義，發(fā)生錯誤的見解。因此相信佛法的人，不能正確地信仰，批評佛教的人，也不會批評到佛教本身，我覺得信仰佛教或者懷疑評論佛教的人，對于佛教的誤解應該先要除去，才能真正地認識佛教?！薄　×簡⒊f過：“六朝三唐數百年中，志高行潔，學淵識拔之士，悉相率而入于佛教之范圍?！倍读娲髱煼▽殙洝肪陀涊d了唐代高僧慧能一生得法傳宗的事跡和啟導門徒的言教，對禪宗的發(fā)辰起到了重要作用。中國佛教教徒著作中尊稱為“經”的，僅此一部。



書籍目錄
閱讀指南國學與我們同在編者的話金剛經　法會因由分第一　善現啟請分第二　大乘正宗分第三　妙行無住分第四　如理實見分第五　正信希有分第六　無得無說分第七　依法出生分第八　—相無相分第九　莊嚴凈土分第十　無為福勝分第十一　尊重正教分第十二　如法受持分第十三　離相寂滅分第十四　持經功德分第十五　能凈業(yè)障分第十六　究竟無我分第十七　—體同觀分第十八　法界通化分第十九　離色離相分第二十　非說所說分第二十一　無法可得分第二十二　凈心行善分第二十三　福智無比分第二十四　化無所化分第二十五　法身非相分第二十六　無斷無滅分第二十七　不受不貪分第二十八　威儀寂凈分第二十九　—合理相分第三十　知見不生分第三十一　應化非真分第三十二　……心經　般若波羅蜜多心經直說六祖壇經　行由品第一　般若品第二　疑問品第三　定慧品第四　坐禪品第五　懺悔品第六　機緣品第七　頓漸品第八　護法品第九　付囑品第十


章節(jié)摘錄
插圖：提回答說：“不能，世尊。為什么呢？斯陀含名叫“一往來”，可是他并沒有生死往來，所以說他才叫斯陀含?！狈鹩纸酉氯栍嘘P阿那含：“你的看法是什么呢？得了阿那含道，要不要存有阿那含的念頭呢？”須菩提回答說：“不要，世尊。為什么呢？阿那含雖然定界很高，來去自如，稱為“不來”，而實無來，所以叫他“阿那含”?！狈鹩謫枺骸绊毱刑幔愕目捶ㄊ鞘裁茨?？假如修得羅漢的最高境界，得了阿羅漢道，心里能不能存我已是阿羅漢的念頭呢？”須菩提回答說：“不能，世尊。即使成就了阿羅漢，心里也不應存有這個念頭，什么原因呢？因為實在沒有什么具體方法使他成為阿羅漢，而且阿羅漢本當無生，一切都不生，所以不當存有念頭，成為阿羅漢也還是要繼續(xù)修持，如果心里存有我是阿羅漢的念頭，證明他還未脫我、人、眾、壽四相的煩惱，他只是口頭羅漢，還不是真正的羅漢?！表毱刑嵴f：“世尊，你贊我達到空理無諍三昧的正定境界，給予我人世第一、離欲羅漢的評價。




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