馴服自我

前言

　　進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)道教學(xué)術(shù)研究日趨活躍與興盛，新著迭現(xiàn)，新人輩出，一改過(guò)去被邊緣化的窘態(tài)，在主流學(xué)術(shù)舞臺(tái)上已經(jīng)取得了一定的話(huà)語(yǔ)權(quán)?！　￡P(guān)于學(xué)術(shù)研究的方法，前輩學(xué)者談得很多，我本人尤為推崇“征而有信，信而有征”的治學(xué)精神和多元研究方法論。傅斯年先生認(rèn)為傳統(tǒng)史學(xué)的研究應(yīng)遵循無(wú)證不立，論從史出。有一分材料出一分貨，有十分材料出十分貨，沒(méi)有材料不出貨。道教宗派的歷史素來(lái)難治，頭緒繁蕪。道門(mén)有“造作道書(shū)”的傳統(tǒng)，“托古以言說(shuō)”，藏內(nèi)外道書(shū)資料浩如煙海，真?zhèn)坞y辨。且道教內(nèi)部有“道不外傳”的“戒律”，南宗祖師張伯端當(dāng)年就曾經(jīng)“三傳非人，三遭天譴”。這種秘而不宣、造作道書(shū)的傳統(tǒng)與道書(shū)內(nèi)外丹文獻(xiàn)語(yǔ)言的隱喻艱澀的疊加，給后世學(xué)者研究勾勒道教宗派譜系與史實(shí)平添了許多困難。因此，對(duì)其歷史與思想的鉤索提煉就要極為審慎。首先要腳踏實(shí)地地對(duì)道教宗派的歷史事實(shí)和文獻(xiàn)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、師承譜系、宗派組織制度與社會(huì)環(huán)境進(jìn)行分析辨明，詳盡地占有資料，縝密理會(huì)、銖分毫析，避免空發(fā)議論，游談無(wú)根。唯有如此，才有可能達(dá)到先賢所云“考鏡源流，辨章學(xué)術(shù)”的境界。　　然而在實(shí)際研究中，“說(shuō)有易，說(shuō)無(wú)難”。因此，在道教宗派與人物思想研究中遵循一定的方法論原則就顯得十分必要。陳寅恪先生當(dāng)年曾經(jīng)將王國(guó)維“取地下出土資料，補(bǔ)充紙上文獻(xiàn)之材料”的歷史研究“二重證據(jù)法”，演繹為“三參證法”：取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證；取異族之古書(shū)與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)證；取外來(lái)之觀(guān)念與固有之材料互相參證。因此我們?cè)诨魅娴朗妨蠒r(shí)，就不能僅僅局限于藏內(nèi)外道書(shū)這類(lèi)紙面上的，而且應(yīng)當(dāng)注重地面上的金石碑刻史料和其他田野考察資料，同時(shí)還要有意識(shí)地利用考古發(fā)掘的地下資料，相互參證，方能得出平實(shí)的結(jié)論。

內(nèi)容概要

《馴服自我:王常月修道思想研究》在充分占有資料的基礎(chǔ)上，從修道者自我沖突的角度切入清初全真道龍門(mén)派第七代律師王常月的修道思想，以哲學(xué)和深度心理學(xué)的視角揭示了道門(mén)人士在求道、入道、修道和得道過(guò)程中所經(jīng)歷的自我沖突與自我馴服。全書(shū)共分五章，分別從王常月的生平與著述、馴服自我的誘因、馴服自我的方法、馴服自我的內(nèi)容及馴服自我的深層指向等方面考察了王常月的修道思想，對(duì)王常月修道思想當(dāng)中所蘊(yùn)含的人在世存在的艱難與抗?fàn)幾髁思?xì)致考察。

作者簡(jiǎn)介

朱展炎，男，瑤族，廣西昭平縣仙回鄉(xiāng)人，廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)博士，師從蓋建民教授，現(xiàn)為四川大學(xué)道教與宗教文化研究所博士后，卿希泰先生為博士后合作導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)榈澜套晕矣^(guān)，在《宗教學(xué)研究》、《中國(guó)道教》等專(zhuān)業(yè)刊物發(fā)表論文數(shù)篇。

書(shū)籍目錄

序?qū)д? 一 選題緣起及意義  二 自我、自我沖突及馴服自我的內(nèi)涵  三 海內(nèi)外研究現(xiàn)狀及文獻(xiàn)綜述  四 本書(shū)研究思路及新意第一章 王常月生平與著述考論  第一節(jié) 王常月的生平、著述及龍門(mén)派傳承考述    一 生平行履    二 著述考辨    三 龍門(mén)派傳承的幾條路線(xiàn)  第二節(jié) 王常月修道思想形成的相關(guān)背景    一 全真道在明代的相對(duì)沉寂    二 明中葉至清初的社會(huì)歷史狀況    三 清代的宗教管理政策    四 全真道在明末清初的發(fā)展窘境    五 思想重心的轉(zhuǎn)移：從生死到愛(ài)欲  第三節(jié) 王常月修道思想的淵源和結(jié)構(gòu)    一 儒道同源    二 佛道同本    三 全真同道    四 思想結(jié)構(gòu)第二章 馴服自我的誘因：自我沖突  第一節(jié) 老莊對(duì)自我沖突的認(rèn)識(shí)    一 《老子》：生存受限制的自我    二 《莊子》：掙扎中的自我  第二節(jié) 全真祖師對(duì)自我沖突的經(jīng)驗(yàn)    一 人世存在的基本體驗(yàn)：無(wú)常    二 日常生活的無(wú)意義：空假    三 人作為肉身的易朽性：有死  第三節(jié) 王常月對(duì)自我沖突的體認(rèn)    一 個(gè)體與自身的分裂：色身和法身    二 個(gè)體與他人的矛盾：凡人與圣人    三 個(gè)體與社會(huì)的悖論：入世與出世第三章 馴服自我的方法：以戒制心  第一節(jié) 全真教戒律思想略析    一 王重陽(yáng)時(shí)期的戒律思想    二 馬丹陽(yáng)、劉處玄時(shí)期的戒律思想    三 《長(zhǎng)春真人規(guī)榜》及《全真清規(guī)》中的戒律思想    四 全真教戒律系統(tǒng)的確立——三堂大戒與王常月  第二節(jié) 初真戒思想研究    一 初真戒的主要內(nèi)容    二 初真戒的思想淵源    三 初真戒的特點(diǎn)及目的  第三節(jié) 中極戒思想研究    一 中極戒的主要內(nèi)容    二 中極戒的思想淵源    三 中極戒特點(diǎn)及目的  第四節(jié) 天仙戒思想研究    一 天仙戒的主要內(nèi)容    二 天仙戒的思想淵源    三 天仙戒特點(diǎn)及目的第四章 馴服自我的內(nèi)容：明心與見(jiàn)性  第一節(jié) 煉己筑基    一 皈依自性三寶    二 懺悔己罪人罪    三 斷除理障事障    四 舍棄恩愛(ài)之緣    五 戒行求精求嚴(yán)    六 忍眾辱以制嗔    七 身清凈而心定  第二節(jié) 弘法度人    一 闡教以弘道    二 度人我眾生  第三節(jié) 證得解脫    一 證真效真驗(yàn)    二 體神通妙用    三 了己生已死    四 得身心圓滿(mǎn)第五章 馴服自我的深層指向：渴求不朽  第一節(jié) 儒家與道家對(duì)“不朽”的理解  第二節(jié) 早期全真道對(duì)“不朽”的理解  第三節(jié) 王常月的“不朽”思想    一 不死者豈是凡身    二 法身不死，元炁長(zhǎng)存  第四節(jié) 渴望不朽的深層心理    一 保存自我    二 尋求確定結(jié)語(yǔ)  第一節(jié) 王常月修道思想的貢獻(xiàn)    一 整頓戒律：奠定道人修行之基    二 開(kāi)壇授戒：改革道才培養(yǎng)之法    三 回心歸性：確立道眾修行之向  第二節(jié) 王常月修道思想的局限    一 單言性戒等持，忽視命功修煉    二 戒律思想單一，理論建構(gòu)薄弱    三 獨(dú)重心靈解脫，輕視入世實(shí)踐  第三節(jié) 王常月修道思想的影響    一 王常月之后龍門(mén)支派的繁衍    二 閔一得對(duì)于王常月修道思想的補(bǔ)充與完善參考文獻(xiàn)附錄：王常月年譜新定后記

章節(jié)摘錄

　　3.王常月研究現(xiàn)狀及文獻(xiàn)綜述　　對(duì)于王常月的研究，學(xué)界關(guān)于明清之際的學(xué)術(shù)論文和著作略有提及，論文如陳兵的《清代全真道龍門(mén)派的中興》、唐大潮的《王常月修道思想略論》、孫石月的《王常月的道教教育思想》、李珉的《論王常月的宗教美學(xué)思想》、丁常云的《王常月及其中興龍門(mén)的道教思想》、尹志華的《王常月傳戒新考》等。散見(jiàn)于論著當(dāng)中的則有《明清全真教論稿》、《明清之際道教“三教合一”思想論》；而目前比較集中論述王常月思想的論文，主要為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院宗教學(xué)系胡小琴碩士的學(xué)位論文《王常月與龍門(mén)派的中興——從戒律的角度對(duì)龍門(mén)派中興所作的考察》?！　￡惐壬摹肚宕娴例堥T(mén)派的中興》為比較早關(guān)注龍門(mén)派及王常月的學(xué)術(shù)論文，其論文主要分為王常月與清代龍門(mén)派的嗣傳、王常月的教旨與清初龍門(mén)教風(fēng)、外道內(nèi)儒的龍門(mén)高道以及劉一明、柳華陽(yáng)、閔一得的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)等四個(gè)方面對(duì)清初龍門(mén)派的中興做了初步的考察。對(duì)王常月的傳戒活動(dòng)及其嗣傳主要依據(jù)《金蓋心燈》及該書(shū)所引用的《缽鑒續(xù)》，考察了王常月在京師的公開(kāi)傳戒活動(dòng)以及南下傳戒活動(dòng)，同時(shí)也對(duì)王常月的門(mén)徒在各地形成的龍門(mén)支派進(jìn)行了論述。在“王常月的教旨與清初龍門(mén)教風(fēng)”中，對(duì)王常月的宗教思想特色進(jìn)行了歸納，主要有如下幾點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)戒行為先，二是強(qiáng)調(diào)見(jiàn)性為主，三是調(diào)和出世與人世①。

圖書(shū)封面

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