宋元三教融合與道教發(fā)展研究

前言

　　中國傳統(tǒng)文化向來以儒釋道三教而著稱，此正如陳寅恪先生所云：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目，至李唐之世，遂成固定之制度。如國家有慶典，則召集三教之學(xué)士，講論于殿廷，是其一例。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。”①牟宗三先生也曾講：“中國哲學(xué)包含很廣。大體說來，是以儒釋道三教為中心。”“中國哲學(xué)的中心是所謂儒、釋、道三教。其中儒、道是土生的思想主流，佛教是來自印度?！薄懊髂┮郧岸Ф嗄陙碇袊娜趟淼奈幕坏诎l(fā)展成長的過程中未有停頓，而且高潮迭起?！雹跂|漢以后，儒教的沉浮史、佛教在中國傳播的歷史與道教的形成發(fā)展史，也就是儒釋道三教關(guān)系逐步形成發(fā)展的歷史，佛教入鄉(xiāng)隨俗，道教隨機(jī)應(yīng)變，都獲得統(tǒng)治者承認(rèn)，形成中國思想史、哲學(xué)史、學(xué)術(shù)史上謂的“三國演義”。

內(nèi)容概要

本書回顧了魏晉南北朝以來的三教關(guān)系，探討了宋元三教關(guān)系形成的背景、宋元三教關(guān)系的特點(diǎn)。重點(diǎn)分析了首開宋朝“三教合一”先河的陳摶、將內(nèi)丹道教發(fā)展完善臻于成熟的張伯端、金丹南宗的實(shí)際創(chuàng)始人白玉蟾、全真道的王重陽、道兼南北學(xué)貫三教的元初倡“三教合一”的代表人物李道純等宋元道教代表人物對三教關(guān)系的認(rèn)識和主張。本書認(rèn)為宋元儒佛道在理論上的高度融合對道教的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。不論是宋金時(shí)期產(chǎn)生的新道派，還是在天師道基礎(chǔ)上發(fā)展起來的正一道，在三教融合的歷史背景下，其吸儒納佛的特征非常突出。道教受儒家思想的影響，不斷地向倫理化與世俗化的方向發(fā)展；受佛教義理的影響，哲理化水平得到極大的提高。

作者簡介

楊軍，女，四川武勝人。電子科技大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授。1982年考入四川師范大學(xué)中文系，1986年獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。同年進(jìn)入電子科技大學(xué)社科系（現(xiàn)政治與公共管理學(xué)院）從事教學(xué)工作至今。2003年考入四川大學(xué)道教與宗教文化研究所攻讀博士，2007年獲哲學(xué)博士學(xué)位。參編學(xué)術(shù)著作兩本，在國內(nèi)一級刊物、核心刊物及其他公開刊物發(fā)表論文三十余篇。

書籍目錄

序緒論  一 選題的背景及意義  二 關(guān)于宋元三教關(guān)系的研究狀況  三 本書研究的主要問題  四 本書的研究方法、創(chuàng)新和不足第一章 道佛儒三教關(guān)系歷史回顧  第一節(jié) 魏晉南北朝三教關(guān)系初步形成    一 道佛儒“三教”的基本狀況及其社會影響    二 道佛儒之間的相融相斥    三 魏晉南北朝三教關(guān)系特點(diǎn)分析  第二節(jié) 隋唐五代三教關(guān)系的深入發(fā)展    一 隋唐五代道佛儒的基本狀況    二 道佛儒關(guān)系特點(diǎn)第二章 宋元時(shí)期道佛儒關(guān)系形成的背景及其特點(diǎn)  第一節(jié) 宋元“三教合一”的背景及三教關(guān)系特點(diǎn)    一 “三教合一”的社會政治歷史背景    二 對魏晉至隋唐五代以來三教關(guān)系思想的傳承    三 宋元時(shí)期三教關(guān)系的特點(diǎn)  第二節(jié) 宋元統(tǒng)治者對三教的政策    一 對儒家：尊孔崇儒，以儒學(xué)為核心    二 對道教：倚重、倡導(dǎo)促其繁榮    三 對佛教：扶持、利用和限制、約束并重    四 宋元統(tǒng)治者以帝王之尊主張三教融合對三教關(guān)系的調(diào)節(jié)作用  第三節(jié) 宋元儒、佛對“三教合一”的促成    一 宋元儒士出入佛老、援佛道入儒對“三教合一”的推動(dòng)    二 宋元佛教調(diào)和儒佛道第三章 宋元道教代表人物對三教關(guān)系的認(rèn)識及主張  第一節(jié) 陳摶開宋朝“三教合一”之先河    一 “非仙即帝”之陳摶    二 融貫儒佛道的思想特征  第二節(jié) 張伯端“教雖分三，道乃歸    一 張伯端及其《悟真篇》    二 張伯端“三教合一”思想的形成    三 “學(xué)仙須是學(xué)天仙，唯有金丹最的端”的道本位立場  第三節(jié) 白玉蟾“三教異門，源同一也    一 博學(xué)多才的白玉蟾及其著作    二 “即心是道，以心合道”的思想    三 “三教異門，源同一也”——白玉蟾的三教關(guān)系思想  第四節(jié) 王重陽等全真道代表人物的三教觀    一 全真道力主“三教合一”的背景    二 王重陽之“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”    三 馬鈺之“三教門人盡是予師父    四 丘處機(jī)之“儒釋道源三教祖，由來千圣古今同”  第五節(jié) 李道純以“中和”為旨?xì)w的三教融合思想    一 三教一理的指導(dǎo)思想    二 守中致和的內(nèi)丹修煉思想    三 融禪宗心性于內(nèi)丹修煉之中第四章 宋元三教融合對道教發(fā)展的影響  第一節(jié) 三教融合背景下的正一道    一 蒙元時(shí)期的正一道    二 明中葉以前見重于統(tǒng)治者的正一道    三 從張宇初的思想看正一道融合三教的特點(diǎn)    四 正一道儒學(xué)化原因分析  第二節(jié) 三教融合背景下的新道派    一 太一道、真大道、凈明道融合三教，尤為注重汲取儒家倫理    二 “三教搜來作一家”之全真道    三 從全真道看道教發(fā)展的由盛而衰  第三節(jié) 三教融合背景下道教倫理化與世俗化的發(fā)展    一 正一道的倫理化與世俗化    二 宋元新道派的倫理化與世俗化    三 從道教善書看道教的倫理化與世俗化  第四節(jié) 宋元三教融合對明代道教發(fā)展及三教合一的影響    一 對明朝道教發(fā)展的影響    二 宋元三教融合對明代三教合一思想的影響結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　宋元時(shí)期三教關(guān)系出現(xiàn)的新格局主要表現(xiàn)在三者在理論上的高度融合。到了宋代，隨著儒家的復(fù)興以及佛教強(qiáng)勢不再，儒、佛之間雖然在某些問題上仍還有相互對立和相互排斥的現(xiàn)象存在，但從總體上說卻呈現(xiàn)出一種相互匯合、交融的局面。宋元三教關(guān)系理論由原先的三教同源于善心擴(kuò)展到三教心性相通不牾說。以往提倡三教合一者，大都強(qiáng)調(diào)三教同歸于善，即三教都有利于教化、都是勸人行善。宋元提倡三教合一者繼續(xù)宣揚(yáng)三教同歸于善，但更側(cè)重強(qiáng)調(diào)三教都有利于國家治理，三教在性理方面的一致性成為此時(shí)三教合一主張者關(guān)注的重點(diǎn)，從而擴(kuò)展了“三教同歸”的理論內(nèi)涵①。道教內(nèi)丹與禪的融合，則是兩宋道教內(nèi)丹學(xué)的基本特色。道教自南北朝起就靠攏儒家，學(xué)習(xí)佛教，不但完成了自己官方化的過程，也建立起自己的宗教理論體系。然而，道教一直難以與佛教抗衡，原因之一就是它缺乏精致的宗教哲學(xué)理論。有唐一代，在佛教義理的刺激與啟迪下，道教重玄哲學(xué)思想形成，標(biāo)志著道教在理論上走向成熟。宋代道教內(nèi)丹理論的形成和完善則意味著道教在理論水平上又上了一個(gè)臺階?！　〉谌糠志唧w分析宋元道教代表人物對三教關(guān)系的認(rèn)識和主張，揭示宋元道教融攝儒佛而達(dá)到的理論高度。本書主要選取了宋代陳摶、張伯端、白玉蟾，宋金之際王重陽以及元代李道純等幾位最具代表性的人物，從道教的立場探討他們對三教關(guān)系的態(tài)度、認(rèn)識和主張。

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