都市佛寺的社會(huì)交換研究

前言

　　從宗教研究的整體層面上看，宗教社會(huì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了宗教研究從文本到現(xiàn)實(shí)的突破。也正是這個(gè)突破，為宗教研究開辟了一個(gè)無比廣闊的學(xué)術(shù)空間。將宗教置于社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)，宗教便不再是一個(gè)邊緣性的問題，而是一個(gè)直接關(guān)系國計(jì)民生的問題。　　中國西部，以其相對獨(dú)特的地形地貌孕育了相對獨(dú)特的文化和相對獨(dú)特的信仰，而這些獨(dú)特性一旦與西部的社會(huì)樣態(tài)相重疊，便必可避免地要牽涉到板塊性居住的民族和區(qū)域性社會(huì)的和諧與發(fā)展?！　∽诮套鳛榍О倌隁v史發(fā)展的產(chǎn)物，其現(xiàn)代化過程自然有其艱難性和復(fù)雜性。比如在現(xiàn)代化過程中，國家如何積極引導(dǎo)宗教向現(xiàn)代國家制度、現(xiàn)代公民制度邁進(jìn)，這本身就是國家建設(shè)非常重要的構(gòu)成部分。也正是在這個(gè)意義，我們便可以說，宗教與社會(huì)的關(guān)系問題，乃是關(guān)系到中國西部社會(huì)的穩(wěn)定、和諧和發(fā)展的大事?！　∪缢苤袊默F(xiàn)代化是自上而下的拉動(dòng)型的現(xiàn)代化，而且這種拉動(dòng)在城市輻射、引領(lǐng)農(nóng)村走向現(xiàn)代化的社會(huì)過程中表現(xiàn)得尤為明顯。這也就意味著，從整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展上看，都市不僅承擔(dān)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動(dòng)，而且還關(guān)聯(lián)著社會(huì)、民族等更大方面的拉動(dòng)。從社會(huì)學(xué)的視角看，都市社會(huì)比農(nóng)村社會(huì)更多元也更復(fù)雜。所以，在其現(xiàn)代化的進(jìn)程中，都市宗教也比農(nóng)村宗教更具樣本性。現(xiàn)實(shí)地看，傳統(tǒng)的都市宗教，在都市的現(xiàn)代化進(jìn)程中都在受到或這或那的擠壓和影響。以寺養(yǎng)寺的這種傳統(tǒng)寺廟與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系正在我們各個(gè)都市發(fā)生改變。在某種意義上，這個(gè)改變就是都市宗教與日益走向縱深的商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)層面上互動(dòng)的結(jié)果。面對這個(gè)改變，我們不禁要問：面對都市這個(gè)復(fù)雜的花花世界，我們當(dāng)下的宗教組織是否都有屬于自己的、擔(dān)當(dāng)自身健康運(yùn)行的組織機(jī)制？　　當(dāng)前，因應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化，都市宗教的內(nèi)部結(jié)構(gòu)正在發(fā)生變化，而其到底將會(huì)發(fā)生什么樣的改變，這不僅是一個(gè)關(guān)系社會(huì)與公民個(gè)體發(fā)展的問題。更是一個(gè)關(guān)系國家發(fā)展與制度關(guān)懷的問題。

內(nèi)容概要

本書認(rèn)為，社會(huì)交換是都市佛寺獲得自身之生存及發(fā)展所必須的社會(huì)支持和社會(huì)信任的根本途徑；是佛寺體現(xiàn)宗教之社會(huì)性和實(shí)現(xiàn)宗教之社會(huì)功能的根本途徑。社會(huì)交換促進(jìn)了佛寺內(nèi)部的分工和分化，促進(jìn)了佛寺與佛寺之間的分工和分化，進(jìn)而從整體上促進(jìn)了佛寺的專業(yè)化和佛教整體性的社會(huì)發(fā)展；在社會(huì)交換的導(dǎo)向性引領(lǐng)下，都市佛寺內(nèi)部從組織結(jié)構(gòu)、組織觀念到人才構(gòu)成都在發(fā)生前所未有的變化，佛教組織與佛教類非營利組織的歷史性分工正在悄然啟幕。

作者簡介

肖堯中，1974年出生，重慶彭水縣人，苗族。四川大學(xué)傳播學(xué)碩士，宗教學(xué)博士。中共四川省委黨校、四川行政學(xué)院文史教研部教師。

書籍目錄

序?qū)а裕罕狙芯康木壠?、意義及相關(guān)研究綜述  第一節(jié) 問題緣起及研究意義    一 問題緣起    二 研究意義  第二節(jié) 宗教社會(huì)學(xué)視域的宗教組織研究綜述    一 西方與中國之宗教社會(huì)學(xué)研究的進(jìn)路    二 西方和中國之基于宗教社會(huì)學(xué)的宗教組織研究  第三節(jié) 社會(huì)交換理論及都市佛寺之相關(guān)研究綜述    一 社會(huì)交換理論及其用于組織研究的相關(guān)文獻(xiàn)簡述    二 都市佛寺及其相關(guān)研究綜述  第四節(jié) 研究思路和章節(jié)安排    一 本書的研究思路和框架    二 基本假設(shè)    三 研究方法    四 主要概念界定    五 章節(jié)安排第一章 都市佛寺之社會(huì)交換的歷史簡溯  第一節(jié) 都市佛寺之社會(huì)交換的歷史概貌    一 佛教傳入之初都市佛寺之社會(huì)交換    二 都市佛寺之佛寺經(jīng)濟(jì)的發(fā)展    三 佛寺經(jīng)濟(jì)變遷中都市佛寺的社會(huì)交換  第二節(jié) 都市佛寺之社會(huì)交換的傳統(tǒng)空間    一 傳統(tǒng)社會(huì)框架下都市佛寺的社會(huì)交換    二 傳統(tǒng)社會(huì)的政治環(huán)境與都市佛寺的社會(huì)交換    三 傳統(tǒng)社會(huì)的文化環(huán)境與都市佛寺的社會(huì)交換  第三節(jié) 小結(jié)第二章 調(diào)查區(qū)域的社會(huì)和佛教概況  第一節(jié) 調(diào)查區(qū)域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況    一 成都的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況    二 重慶的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況  第二節(jié) 調(diào)查區(qū)域的佛教概況    一 成都佛教概況    二 重慶佛教概況  第三節(jié) 小結(jié)第三章 都市佛寺的資源狀況  第一節(jié) 都市佛寺的環(huán)境性資源    一 都市佛寺的資源分類    二 都市佛寺的環(huán)境性資源工    三 都市佛寺的環(huán)境性資源Ⅱ  第二節(jié) 都市佛寺的非環(huán)境性資源    一 都市佛寺之空間資源與物力資源    二 都市佛寺的財(cái)力資源和人力資源  第三節(jié) 小結(jié)第四章 都市佛寺之社會(huì)交換的資源轉(zhuǎn)化  第一節(jié) 都市佛寺的組織使命    一 都市佛寺的組織類型    二 都市佛寺的組織倫理    三 都市佛寺的角色定位與使命擔(dān)當(dāng)  第二節(jié) 都市佛寺之社會(huì)交換的組織決策    一 都市佛寺領(lǐng)導(dǎo)者與組織決策    二 都市佛寺的組織構(gòu)成與組織決策  第三節(jié) 小結(jié)第五章 都市佛寺之社會(huì)交換的實(shí)現(xiàn)  第一節(jié) 都市佛寺之社會(huì)交換的向徑選擇    一 文化向徑    二 慈善向徑    三 宗教向徑  第二節(jié) 都市佛寺之社會(huì)交換實(shí)現(xiàn)向徑的延展    一 社區(qū)服務(wù)    二 媒體利用    三 組織間關(guān)系的優(yōu)化  第三節(jié) 都市佛寺之社會(huì)交換的績效測評(píng)    一 績效標(biāo)準(zhǔn)    二 基本情況分析    三 效果評(píng)析    四 結(jié)論評(píng)析  第四節(jié) 小結(jié)第六章 社會(huì)交換與都市佛寺的組織調(diào)適  第一節(jié) 社會(huì)交換與都市佛寺之組織理念的調(diào)適    一 都市佛寺之組織理念轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)要求    二 都市佛寺之組織理念轉(zhuǎn)變的可能向徑  第二節(jié) 社會(huì)交換與都市佛寺之組織學(xué)習(xí)機(jī)制調(diào)適    一 都市佛寺之組織學(xué)習(xí)機(jī)制的歷史遭遇    二 作為學(xué)習(xí)型組織的都市佛寺的建立  第三節(jié) 小結(jié)第七章 研究結(jié)論、研究不足和建議  第一節(jié) 研究結(jié)論  第二節(jié) 本研究的不足和建議    一 本研究的不足    二 對佛寺運(yùn)作實(shí)際和后續(xù)研究的一些建議參考文獻(xiàn)附錄后記

章節(jié)摘錄

　　雖然，組織一直就是宗教之成為宗教的必備要素，但也只有在人類歷史進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，組織之于宗教的重要性才得以真正凸顯。畢竟，現(xiàn)代化和與現(xiàn)代化相隨相伴的世俗化乃是人類迄今為止最深刻的、全方位的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是人類社會(huì)之內(nèi)在圖式、運(yùn)行機(jī)理乃至文化根基的根本性轉(zhuǎn)變。而這一轉(zhuǎn)變的社會(huì)呈現(xiàn)便是其政治、經(jīng)濟(jì)等制度性分工和功能性分化越來越細(xì)，進(jìn)而各自的組織化要求也越來越凸顯。也正是在這一意義上，吉登斯才敢斷言現(xiàn)代化就是一種社會(huì)生活或組織模式，而韋伯則從世界“祛魅”的角度分析了現(xiàn)代化的倫理和文化精神內(nèi)涵，并詳細(xì)地從經(jīng)濟(jì)合理化、管理科學(xué)化等角度揭示了作為現(xiàn)代化之表現(xiàn)之一的理性化制度安排之于社會(huì)的普遍性。宗教無法置身社會(huì)之外，所以社會(huì)之風(fēng)必會(huì)吹皺宗教之水。這也就意味著，若要真正因應(yīng)現(xiàn)代以來的社會(huì)變遷，宗教必須凸顯自己的專業(yè)化和組織化，并以此向社會(huì)展現(xiàn)自己順應(yīng)時(shí)代的自我進(jìn)步——也只有取得了這樣的進(jìn)步，宗教才能獲得社會(huì)的認(rèn)可，從而獲得立身社會(huì)和時(shí)代的合法性。沒有這些必要的基礎(chǔ)性要素，宗教在其多元化格局中自然無法加入決定其興衰存亡的交換行列并參與競爭?！　≈链耍覀儽憧梢哉f，在現(xiàn)代化和世俗化的背景下，宗教既是交換性的，也是組織性的；而且，其交換性和組織性之間有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面，交換強(qiáng)化了組織，組織推進(jìn)了交換；另一方面，宗教越是用于交換的，便越是專業(yè)化和組織化的，反之亦然。不過，尤需指出的是，宗教之交換，主要不是經(jīng)濟(jì)交換，而是社會(huì)交換。

編輯推薦

　　國家“九八五”工程四川大學(xué)宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地項(xiàng)目？教育部人文社科重點(diǎn)研究基地四川大學(xué)道教與宗教文化研究所項(xiàng)目。

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