出版時(shí)間:2009-08-01 出版社:鳳凰出版社 作者:南京大學(xué)校注組,周勛初 頁(yè)數(shù):682
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內(nèi)容概要
《韓非子》是我國(guó)先秦時(shí)期的一部重要典籍,是在“百家爭(zhēng)鳴”的高潮中涌現(xiàn)出來(lái)的一部豐富多彩的學(xué)術(shù)巨著。韓非是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最后出現(xiàn)的一位思想家,他的著述涉獵很廣,不僅集法家思想之大成,而且批判和汲取了其他許多學(xué)派的觀點(diǎn),記敘了很多歷史人物和歷史事件,匯集了大量民間傳說(shuō)和寓言故事,吸收和包容了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的許多文化成果,對(duì)唯物主義哲學(xué)思想的發(fā)展也作出了出色的貢獻(xiàn)。它對(duì)研究中國(guó)古代哲學(xué)、文學(xué)和歷史都有重要的價(jià)值。
《韓非子》是先秦法家學(xué)說(shuō)的代表作,以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名,為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)。文章說(shuō)理精密,文鋒犀利,特別是善于運(yùn)用淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料,說(shuō)明抽象的道理,大大增強(qiáng)了說(shuō)服力,像“自相矛盾”、“守株待兔”、“鄭人買履”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等成為膾炙人口的成語(yǔ)典故,至今尤為人們廣泛運(yùn)用。
南京大學(xué)周勛初教授利用各大圖書(shū)館珍藏的韓子善本,吸收前人的研究成果,對(duì)舊著《韓非子校注》進(jìn)行全面的校勘增訂,書(shū)首新增《導(dǎo)讀》,以指導(dǎo)讀者閱讀;書(shū)后附錄編入《史記·韓非傳》,并作注釋,編制《韓非子》人名索引,繪制春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形勢(shì)圖。既適合一般讀者閱讀,也適合專業(yè)研究者使用。
作者簡(jiǎn)介
周勛初,男,1929年4月11日生,上海市南匯縣人。南京大學(xué)著名教授,馳譽(yù)海內(nèi)外的杰出學(xué)者。周先生學(xué)術(shù)研究范圍廣泛,在中國(guó)古代文學(xué)史、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)和中國(guó)古代思想史諸領(lǐng)域,均有重要的學(xué)術(shù)成果。周先生教書(shū)育人半個(gè)世紀(jì),桃李滿天下,為國(guó)家培養(yǎng)了大量高級(jí)專門人才。
書(shū)籍目錄
《韓非子》主要版本書(shū)影(插頁(yè))
導(dǎo)讀(周勛初)
凡例
目錄
初見(jiàn)秦
存韓
難言
愛(ài)臣
主道
有度
二柄
揚(yáng)權(quán)
八奸
十過(guò)
孤憤
說(shuō)難
和氏
奸劫?gòu)s臣
亡征
三守
備內(nèi)
南面
飾邪
解老
喻老
說(shuō)林上
說(shuō)林下
觀行
安危
守道
用人
功名
大體
內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)
內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下六微
外儲(chǔ)說(shuō)左上
外儲(chǔ)說(shuō)左下
外儲(chǔ)說(shuō)右上
外儲(chǔ)說(shuō)右下
難
難二
難三
難四
難勢(shì)
問(wèn)辯
問(wèn)田
定法
說(shuō)疑
詭使
六反
八說(shuō)
八經(jīng)
五蠹
顯學(xué)
忠孝
人主
飭令
心度
制分
正文
附錄
韓非傳
乾道本《韓非子》目錄
后記
修訂版附錄
瘋狂的年代,理性的思考——《韓非子校注》編寫(xiě)始末(周勛初)
《韓非子》人名索引
春秋時(shí)期形勢(shì)圖(插頁(yè))
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形勢(shì)圖(插頁(yè))
章節(jié)摘錄
“今子何獨(dú)負(fù)之而行?”于是王壽因焚其書(shū)而舞[十一]之。故知者不以言談教,而慧者不以藏書(shū)篋。此世之所過(guò)也,而王壽復(fù)之,是學(xué)不學(xué)也。故日:“學(xué)不學(xué),復(fù)歸眾人之所過(guò)也。” 夫物有常容,因乘以導(dǎo)之。因隨物之容,故靜則建乎德,動(dòng)則順乎道。宋人有為其君以象為楮葉者,三年而成。豐殺莖柯,毫芒繁澤,亂之楮葉之中而不可別也。此人遂以功食祿于宋邦。列子聞之日:“使天地三年而成一葉,則物之有葉者寡矣。”故不乘天地之資而載一人之身,不隨道理之?dāng)?shù)而學(xué)一人之[十二]智,此皆一葉之行也。故冬耕之稼,后稷不能羨也;豐年大禾,臧獲不能惡也。以一人力,則后稷不足;隨自然,則臧獲有余。故日:“恃萬(wàn)物之自然而不敢為也。”空竅者,神明之戶牖也。耳目竭于聲色,精神竭于外貌,故中無(wú)主。中無(wú)主,則禍福雖如丘山,無(wú)從識(shí)之。故日:“不出于戶,可以知天下;不窺于牖,可以知天道。”此言神明之不離其實(shí)也。 ……
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