郁姐道白

前言

王元化先生晚年把文化人類學(xué)中的大傳統(tǒng)、小傳統(tǒng)與高層文化、大眾文化等概念引入京劇研究，以為“高層文化的社會(huì)效益必須置于文化結(jié)構(gòu)的相互作用中去考慮”，在文化結(jié)構(gòu)中，高層文化起著導(dǎo)向作用，影響著整個(gè)民族的文化水平和文化素質(zhì)；大眾文化直接來自民間，充滿活力。高層文化與大眾文化間存在著互補(bǔ)互動(dòng)的關(guān)系。元化先生從這一角度出發(fā)，對(duì)作為大眾文化的京劇作出深刻剖析。王先生的論述給我們帶來的啟發(fā)是，看待京劇是不能單純地就戲論戲的，或者說，當(dāng)京劇逐漸以“傳統(tǒng)”的形式存在的時(shí)候，其呈現(xiàn)在我們面前的“立體感”反而是愈發(fā)增強(qiáng)了。張郁馨同志將其三十年從事業(yè)余京劇活動(dòng)的生動(dòng)經(jīng)歷，記錄于這本書中，客觀上即是對(duì)于京劇的這種“立體感”的傳神描述，我讀來頗有興味，亦引起我的種種回憶。在中國京劇史終于結(jié)束了八個(gè)樣板戲的枯燥篇章之后，李元春先生在中山公園音樂堂演出《逼上梁山》，他的一聲“好大雪”，實(shí)在是帶來了一場(chǎng)京劇傳統(tǒng)戲復(fù)興的瑞雪。國營劇團(tuán)還在為能不能演《四郎探母》而爭(zhēng)論不休的時(shí)候，民間的京劇愛好者已然開始在街頭巷尾傳唱起“芍藥開，牡丹放，花紅一片”了。東城、西城與宣武、崇文四區(qū)都出現(xiàn)了街頭京劇活動(dòng)站。陳建功有篇小說名叫《找樂》，寧瀛導(dǎo)演又將小說改編為電影，由黃宗洛、韓善續(xù)主演，好像還獲過國際大獎(jiǎng)。這部小說和電影，便是對(duì)那時(shí)的業(yè)余京劇活動(dòng)的極好的記錄。我讀郁馨同志的《郁姐——道白》時(shí)，總有一個(gè)念頭在腦海里涌出，要是也能據(jù)此改編出一部電影該有多好哇！說句得罪人但卻是實(shí)事求是的話，郁馨可比陳建功、寧瀛都更有生活啊?？趥餍氖谑巧?，耳濡目染也是生活，郁馨在滿是京劇生活的氛圍中熏了幾十年。二百多年前，徽班進(jìn)京一扎腳就落在了宣南，也就是如今宣武區(qū)的地界上，融合京腔京韻，生生不息，形成了京劇藝術(shù)。宣武區(qū)也成了科班多、戲園子多、名伶故居多的“戲窩子”。從孔尚任、洪昇到“三鼎甲”到“同光十三絕”及至四大須生、四大名旦等京劇界的達(dá)人們，無一不與宣南有著千絲萬縷的聯(lián)系。京劇猶如一棵參天大樹，根系宣南，樹蔭卻覆蓋著天下所有喜歡京劇的人和熱愛京劇的地方。京劇的發(fā)展離不開藝術(shù)家們和專業(yè)工作者的辛勤努力，也離不開熱衷于普及、傳播、培育京劇人才的業(yè)余工作者。生于宣南的郁馨便是這千千萬萬人中的一名杰出代表。由于有了這些迷戀京劇的癡人們不懈的追求，早期四九城一攤又一攤的京劇活動(dòng)站有的又演變成了專業(yè)味濃厚的票房了。由我好友靳飛先生在什剎海創(chuàng)辦的匯通票房和京劇名家李世英與湖廣會(huì)館協(xié)力籌辦的賡揚(yáng)集票房便是其中的佼佼者，一前一后，盛況空前，影響極大。至今湖廣會(huì)館依然笙歌不斷、票友如云。宣武文化館落成后，郁姐就更有了馳騁的舞臺(tái)。如今仍然堅(jiān)持且穩(wěn)步發(fā)展成為品牌的“椿樹杯”大賽，即可謂當(dāng)日傳統(tǒng)戲復(fù)興之遺香。在此，我也愿向多年來為“椿樹杯”付出勤懇勞動(dòng)的郁馨表示敬意，她的這種崇高勞動(dòng)，同樣是京劇“立體感”的一部分。祝賀，致敬，都不宜講太長(zhǎng)的話。但是，對(duì)于每一個(gè)熱愛京劇的人來說，每人又都有很長(zhǎng)很長(zhǎng)的話要說。我希望大家都拿起筆，寫京劇的綜合性，寫京劇的立體感，寫這一深深植根于中國文化土壤的中國藝術(shù)，寫我們作為一個(gè)中國人是怎樣把京劇作為我們的心聲。是為序。2009年7月

內(nèi)容概要

　　《郁姐道白：三十年從事公共文化服務(wù)的理由》是張郁馨三十年從事探究傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的傳承、傳播的總結(jié)。

作者簡(jiǎn)介

張郁馨，官稱郁姐，女，中共黨員，1961年1月出生于北京。1982年畢業(yè)于中國戲曲學(xué)院表演專業(yè)，應(yīng)工老旦行當(dāng)。1984年參加工作，先后就職于西城區(qū)文化館、西城區(qū)少年宮、北京市民族文化交流中心，歷任業(yè)務(wù)干部、戲曲教師、活動(dòng)部主管。2003年調(diào)入宣武區(qū)文化館至今，任戲曲干部。自1987年起，曾多次被評(píng)為北京市文化局“三八紅旗手”、文化館“先進(jìn)工作者”、“優(yōu)秀青年知識(shí)分子”等榮譽(yù)稱號(hào)。

書籍目錄

開場(chǎng)戲郁姐心語業(yè)郁姐心語西郁姐心語癮郁姐心語附件：戲緣雜說

章節(jié)摘錄

說到京劇講“程式”程式的原意是規(guī)程、規(guī)范、法式，立一定的準(zhǔn)式、規(guī)范以為法，謂之程式。京劇的表演都必須遵循一定的程式進(jìn)行。在京劇藝術(shù)的各個(gè)部類中，唱、念、做、打，都有自己的程式。因?yàn)樵诰﹦∥枧_(tái)上不允許有純屬自然形態(tài)的原貌出現(xiàn)，一切生活的自然形態(tài)，都須按照美的原則予以提煉、概括、夸張、美化，使之成為節(jié)奏鮮明、格律嚴(yán)整的技術(shù)格式(程式)，才能在舞臺(tái)上表現(xiàn)出來我感覺“程式”在京刮里面就是一種美的體現(xiàn)或者美的化身。通常情況下，一出戲的前半出是【二黃】，后半出是【西皮】。這種設(shè)置也是有它的和諧性的，這也是前面幾代前輩總結(jié)出來的敘事方法，比如說打“引子”京劇念白的程式之一。為角色在首次登場(chǎng)時(shí)半唱半念的一些韻文結(jié)構(gòu)的詞句，籠統(tǒng)概括地自敘心情、處境、身份、經(jīng)歷、性格、抒發(fā)志趣、抱負(fù)、情緒，屬于自報(bào)家門的一種形式念“定場(chǎng)詩”京劇念白的程式之一。又名坐場(chǎng)詩。角色身份較高，或處于嚴(yán)肅場(chǎng)合的，如《失街亭》劇中的諸葛亮，上場(chǎng)后先念引子，坐定后再念四句詩。定場(chǎng)詩都為五、七言結(jié)構(gòu)，偶有十字句的變體，僅見于《挑滑車》劇中岳飛坐帳：“明亮亮盔甲射入斗牛宮，縹緲緲旌旗遮住太陽紅?；⑼帕兄鬏o上將，雄赳赳胯下駒戰(zhàn)馬如龍。”這幾句定場(chǎng)詩對(duì)于渲染戰(zhàn)爭(zhēng)緊張氛圍和岳家軍雄壯威武的氣勢(shì)，起了很大作用。定場(chǎng)詩多屬于廣義的自報(bào)家門范疇到以后的“哭頭”京劇的表演程式之一……所有的“程式”，都是根據(jù)這種敘事方法來設(shè)定的。當(dāng)代人總說這個(gè)京劇咿咿呀呀地太慢，到底慢在哪呢？可能就覺得這個(gè)敘事方式跟現(xiàn)在的生活不協(xié)調(diào)。對(duì)于京劇的這種方法，我的理解是，京劇既然是傳統(tǒng)藝術(shù)，就得有如何表達(dá)傳統(tǒng)的美的界定，這個(gè)界定是有要求的，這個(gè)要求可能就是因?yàn)榫﹦〉乃訉用?，決定了它“這樣”，這才是京劇。如果不按這種套路或“程式”來，那就不一定是京劇了，你說它是話劇，你說它是電影、曲藝，它愛是什么是什么，反正它不是京劇。京劇的“程式”，對(duì)于普通人，就好象是過去的新體詩，《七律》、《七絕》……它不可能成為現(xiàn)在的朦朧詩。您是一位業(yè)內(nèi)人士，從您的角度談一下，如何能讓那些不理解京劇的人對(duì)京劇有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)呢？我認(rèn)為，你要用現(xiàn)在這種眼光去要求京劇，首先是不對(duì)的。京劇怎么來的？這個(gè)底子跟現(xiàn)在社會(huì)是兩碼事。它京劇的底蘊(yùn)是什么？這是其一；其二，現(xiàn)在社會(huì)是一種什么狀況，兩個(gè)擱在一塊，往一塊兒捏，那是捏不到的，捏不到一塊去的。我弄一張桌子，弄一把椅子，往那兒念詩，但是后面上來一個(gè)激光燈，叮呤咣啷的，就亂了……它們簡(jiǎn)直是格格不入的。另外，現(xiàn)在人的生活節(jié)奏和社會(huì)的發(fā)展節(jié)奏都快了，這是事實(shí)。人家喜歡這種(現(xiàn)代)節(jié)奏的文藝作品也是正常的。但是，這種東西靠不住！等趕明兒社會(huì)(時(shí)代進(jìn)步)一變，就不會(huì)再流行了。咱們京劇不成(不會(huì)變)！為什么呢？之所以京劇能流傳到今兒已有200年，是有它的道理的，第一、您欣賞京劇，您得懂那個(gè)詩，說您不會(huì)寫詩不要緊，但您得會(huì)讀那個(gè)詩，您才能讀懂京劇。說您沒文化，沒文化也不要緊，小時(shí)候聽“書”(評(píng)書、大鼓書)……過去都講聽“書”，我沒文化，我聽過《三字經(jīng)》南宋王應(yīng)麟(字伯厚)先生創(chuàng)作，已有七百多年歷史，內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，像一首詩一樣，背誦起來，如唱兒歌，三字經(jīng)是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的兒童啟蒙讀物，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。內(nèi)容包括了中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅。用來教育子女瑯瑯上口十分有趣，又能啟迪心智，時(shí)人覺得本書內(nèi)容很好，紛紛翻印，因此廣為流傳，歷久不衰，直至今日內(nèi)容雖有修改或增加，但主要結(jié)構(gòu)并未改變，是一本難得的啟蒙讀本。三字經(jīng)還被聯(lián)合國教科文組織列入“世界兒童道德教育叢書”《弟子規(guī)》其影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經(jīng)》。是學(xué)童們的生活規(guī)范，依據(jù)至圣先師孔子的教誨編寫而成，教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范，做到與經(jīng)典同行為友。《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀(公元1662年至1722年)是清朝康熙年間的秀才。以《論語?學(xué)而篇》弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文為中心。分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物家長(zhǎng)老給我念什么《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，好多道理我懂。我在聽“書”，“書”里講的《三國》(演義)怎么著，我再一看《三國》(演義)我就能看懂。起碼您得具備這方面的底蘊(yùn)，才能欣賞京劇。欣賞京劇是個(gè)浪漫的事。那天，我聽了臺(tái)灣的靜空法師講的一個(gè)道理，他說，人活著，你想干嘛？最終，你要干嘛……最終，你奔波的目的就是安逸的生活。所以，你的心必須先能安逸下來，你也就安靜了。安靜了，再來看待生活，就會(huì)有不一樣的感覺了。P9-11

媒體關(guān)注與評(píng)論

中華民族的文化藝術(shù)，經(jīng)歷了銖積寸累，篩選提煉，成為了無價(jià)的瑰寶，它不只是中華民族的，也是世界的。作者不但酷愛傳統(tǒng)藝術(shù)，而且經(jīng)過多年的探索與研究，已然從感性升華到理性，可謂見解獨(dú)到?！　　煨?北京人民藝術(shù)劇院著名表演藝術(shù)家)這本書若用一句話來概括的話，是否可以歸納為——探究傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承、傳播問題。透過郁姐“道白”，不難看出作者對(duì)上述問題的良苦用心和精巧構(gòu)思?，F(xiàn)在的人，都有文化，都有很高的鑒別、鑒賞能力。傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承、傳播當(dāng)然不是一兩個(gè)人或幾個(gè)群體的事。我們都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)些責(zé)任?！　　硒P儀(北京人民藝術(shù)劇院劇作家、表演藝術(shù)家)

編輯推薦

《郁姐道白:三十年從事公共文化服務(wù)的理由》由三辰影庫音像出版社出版。

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