博識(shí)大明

內(nèi)容概要

在迄今為止的漢語(yǔ)語(yǔ)境里，有關(guān)“文化”的詮釋，稱得上眾說(shuō)紛紜，莫哀一是。但是，倘若我們暫且擺脫概念的推敲和語(yǔ)詞的糾纏，而單就文化一詞在被使用過(guò)程申所呈現(xiàn)的相對(duì)穩(wěn)定的“所指”意義而言，卻仍然可以做以下三個(gè)層面的劃分：第一、有些論者借鑒西哲的觀點(diǎn)，把文化與文明等量齊觀，認(rèn)為文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，因此，文化無(wú)處不在，是一個(gè)龐大無(wú)邊的結(jié)構(gòu)。這堪稱是對(duì)文化的寬泛性理解。第二、面對(duì)人類全部的生產(chǎn)實(shí)踐和勞動(dòng)成果，更多的論者習(xí)慣于將其中那些具有精神和觀念屬性的東西，如文學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教、科學(xué)、教育等等，劃入文化的范疇，作為文化的主體。這庶幾是最常見(jiàn)的文化觀念。第三、還有的論者喜歡沿著文本和著作的思路談文化。在他們看來(lái)，文化實(shí)際上是一種傳統(tǒng)。而任何有價(jià)值、有影響的文化傳統(tǒng)，都將依賴于精確的文字記錄，都需要一系列優(yōu)秀文本充當(dāng)載體。惟其如此，所謂民族文化，說(shuō)到底便是該民族一系列經(jīng)典著作的薈萃與整合，是這些著作內(nèi)容上的精華所在及其相應(yīng)的富有個(gè)性的表達(dá)。這應(yīng)當(dāng)屬于文化概念的狹義運(yùn)用。

作者簡(jiǎn)介

古耜，學(xué)者、作家、主編。曾在國(guó)內(nèi)二百數(shù)十種報(bào)刊發(fā)表大量有關(guān)中國(guó)古典文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文藝美學(xué)方面的理論評(píng)論文章及學(xué)術(shù)隨筆，總計(jì)約三百五十萬(wàn)言；出版文藝評(píng)論集多部；參加過(guò)《金瓶梅詞典》《古今中外朦朧詩(shī)鑒賞詞典》《中國(guó)古典詩(shī)詞曲賦分類鑒賞詞典》《中國(guó)散文百家談》等多部大型著作的撰稿；主編和選編各類文學(xué)圖書二十種。文章收入中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料《中國(guó)古代文學(xué)研究》《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究》《影視藝術(shù)研究》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》等數(shù)十種選刊、選集、合集，并多次被高考語(yǔ)文試卷選用。作品先后獲中國(guó)散文學(xué)會(huì)“首屆冰心散文獎(jiǎng)•理論批評(píng)獎(jiǎng)”，中國(guó)作家協(xié)會(huì)“首屆郭沬若散文隨筆獎(jiǎng)•優(yōu)秀編輯獎(jiǎng)”，第四、五屆中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論獎(jiǎng)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)、中國(guó)魯迅研究會(huì)“我讀魯迅”全國(guó)征文獎(jiǎng)，中國(guó)圖書評(píng)論學(xué)會(huì)“新世紀(jì)優(yōu)秀書評(píng)獎(jiǎng)”，遼寧文學(xué)獎(jiǎng)•文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)等。

書籍目錄

散文之中的文化投影（代前言）朱皇帝與文人鵑聲雨夢(mèng)悼英魂文人風(fēng)骨為患者朱元璋做的心理咨詢清白的代價(jià)東林悲風(fēng)商女的挽歌悠悠千古一毒瘤戚繼光：風(fēng)雨中的城墻悲壯的九宮山舊宮殿（節(jié)選）明人筆記雜侃（節(jié)選）鐵骨孤忠在鷹犬與勇烈之間——從周遇吉說(shuō)起李自成與唐甄寂寞陳圓圓 古堡夕陽(yáng)嚴(yán)嵩父子——讀《鈐山堂集》寂寞的徐霞客筆底明珠無(wú)處賣——我看徐渭謁張居正墓朱棣制造的政治泡沫天風(fēng)吹我不能立人生貴在行胸臆［八艷］的脂粉東坡與剛峰看那個(gè)野性勃發(fā)的王朝——《鄭和》濺起的猜想一條船能走多遠(yuǎn)——鄭和下西洋六百年祭大明兵裔寫入青史總斷腸關(guān)于柳如是綿羊世界歷史不忍細(xì)看現(xiàn)代散文史與文化大散文（代后記）

章節(jié)摘錄

綜觀柳如是的一生，曲折而悲慘，奮斗而不屈。這對(duì)于一個(gè)青樓女子實(shí)在難能可貴。在刻苦研習(xí)琴棋書畫和與文人名士聚酒文會(huì)、詩(shī)詞唱和的過(guò)程中，也使她天下興亡匹夫有責(zé)的觀念和渴望自由獨(dú)立的思想逐漸形成。柳如是傾心愛(ài)慕陳子龍就足以看出她強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)憂國(guó)意識(shí)。陳子龍，字大樽，號(hào)臥子，松江人，崇禎十年舉進(jìn)士，官給事中，行官江浙，政績(jī)斐然。他是明末復(fù)社主將，又是幾社創(chuàng)始人之一。以他為主形成的云間派詩(shī)人對(duì)詩(shī)壇影響很大。甲申之變后，陳子龍向南明弘光帝上書三十余章，力陳改革及反清復(fù)明大義，被奸佞排擠出朝。順治二年，清兵南下，陳子龍起兵抗清，事敗被俘不屈，投水而死。柳如是深深敬佩陳子龍的高德大才，撰寫（男洛神賦）贈(zèng)與陳子龍，直言陳子龍是自己所追求的偶像。二人同居多年，后雖被迫仳離分別，但柳如是一直把她與陳子龍之間枕席燕呢之私升華為高尚的精神之愛(ài)，在此后的六七年間，竟未覓得一個(gè)知音。崇禎十四年，經(jīng)汪然明等人力牽紅線，柳如是與錢謙益結(jié)為伉儷，時(shí)年柳如是24歲，錢謙益60歲。當(dāng)時(shí)，錢謙益十分折服柳如是的風(fēng)采，十日之內(nèi)為柳如是筑成“我聞室”，后又建了專供藏書的“絳云樓”，并稱其為“河?xùn)|君”，從此詩(shī)詞酬和不絕，成為當(dāng)時(shí)東南文壇的盛事。順治二年，南京被清兵攻占，柳如是力勸錢謙益殉國(guó)以保名節(jié)，而錢謙益沒(méi)有勇氣，如是自己“奮力欲沉池水中”，被家人救起。后來(lái)，做了弘光小朝廷首輔的錢謙益率群臣降清，但只在清朝做了五個(gè)月官便稱病南歸，不再出仕。在柳如是的激勵(lì)之下，又重新萌發(fā)反清復(fù)明之心。此后的幾年間，在反清復(fù)明的一系列活動(dòng)中，柳如是充分顯示了愛(ài)國(guó)主義的俠肝義膽。順治三年，江陰黃毓棋在舟山起義抗清，如是親自到舟山慰問(wèn)義師。仁武伯姚志卓兵敗，想再度起事，柳如是賣盡了金珠首飾，支持姚恢復(fù)了“一軍”，并以自家為秘密聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，為義軍傳遞蠟書密信。

后記

近幾年來(lái)，曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的文化大散文，開始不斷受到來(lái)自學(xué)術(shù)界和文學(xué)界的批評(píng)。譬如，有的文章指出：某些文化大散文，篇幅很長(zhǎng)，框架很大，但內(nèi)容不過(guò)是對(duì)一般文化現(xiàn)象或歷史結(jié)論的復(fù)述，因而顯得虛浮空泛，大而無(wú)當(dāng)。也有的文章認(rèn)為：不少文化大散文把原本屬于背景的案頭資料，當(dāng)成了敘述的主要對(duì)象，滿足于抽空了生命體驗(yàn)的“掉書袋”，以致無(wú)形申丟失了藝術(shù)的魅力。還有的文章，發(fā)現(xiàn)了文化大散文存在的模式化、批量化傾向，覺(jué)得長(zhǎng)此以往，只能導(dǎo)致審美疲勞。正是基于這樣的感受和認(rèn)識(shí)，有的學(xué)者便提出了“不讀文化大散文”的口號(hào)。還有的論者則干脆斷言：文化大散文必將壽終正寢。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，學(xué)術(shù)界和文學(xué)界對(duì)文化大散文的批評(píng)是有的放矢的，它們比較及時(shí)、也相當(dāng)準(zhǔn)確地揭示了文化大散文在經(jīng)歷了最初的成功乃至輝煌之后，很快就出現(xiàn)的一些弊端和遇到的一些問(wèn)題，闡明了這些弊端和問(wèn)題對(duì)文化大散文所造成的損耗與傷害。但是，我們也必須看到，學(xué)術(shù)界和文學(xué)界針對(duì)文化大散文所提出的全部批評(píng)，都只具有“末”的、“術(shù)”的性質(zhì)，都只屬于作家個(gè)體精神質(zhì)地的欠缺和藝術(shù)經(jīng)營(yíng)的失誤，而并不能說(shuō)明文化大散文自身的無(wú)可救藥，即它在文體上的先天不足。無(wú)法自立。因此，那種僅僅憑借文化大散文創(chuàng)作中出現(xiàn)的若干問(wèn)題，就從根本上否定該文體的觀點(diǎn)和說(shuō)法，是站不住腳的，至少它缺乏充分的說(shuō)服力。事實(shí)上，文化大散文作為一種晚近崛起的散文樣式，其藝術(shù)旅程雖然尚短，但獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值和豐贍的審美意義卻已經(jīng)呈顯出來(lái)。在這方面，我們且不說(shuō)它的優(yōu)秀篇章如何以嚴(yán)肅而生動(dòng)的言說(shuō)，普及著廣大讀者的專業(yè)知識(shí)，提升著他們的文化修養(yǎng)；也姑不論它的精彩之作怎樣以大膽的藝術(shù)嘗試，豐富和拓展著散文文體的藝術(shù)表現(xiàn)力；即使單從現(xiàn)代散文史的角度加以觀察和審視，它的宏觀追求與基本風(fēng)格，就很值得我們高度重視。

媒體關(guān)注與評(píng)論

歷史上的記載和論斷有時(shí)也是極靠不住的，不能相信的地方很多，因?yàn)橥ǔＮ覀儠缘?，某朝的年代長(zhǎng)一點(diǎn)，其中必定好人多；某朝的年代短一點(diǎn)，其中差不多沒(méi)有好人。為什么呢？因?yàn)槟甏L(zhǎng)了，做史的是本朝人，當(dāng)然恭維本朝的人物，年代短了，做史的是別朝人，使很自由地貶斥其異朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的記載上半個(gè)好人也沒(méi)有?！　　斞?/pre>


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