博識(shí)隋唐

前言

顯然同余秋雨《文化苦旅》的巨大影響有關(guān)，近幾年來(lái)，“文化散文”的概念頻頻出現(xiàn)。對(duì)此，有的作家和學(xué)者頗不以為然，他們從常識(shí)和邏輯的層面提出了詰難：“文化散文”的概念如果,可以成立，那就意味著世間還有一種沒(méi)有文化的散文。然而事實(shí)上，哪一位散文家筆下的作品可以同文化絕緣？這樣的詰難乍一聽(tīng)來(lái)，似乎很有道理，只是稍加分析，即可發(fā)現(xiàn)，它并非真得一矢中的，無(wú)懈可擊。如眾所知，在迄今為止的漢語(yǔ)語(yǔ)境里，有關(guān)“文化”的詮釋?zhuān)Q(chēng)得上眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但是，倘若我們暫且擺脫概念的推敲和語(yǔ)詞的糾纏，而單就文化一詞在被使用過(guò)程中所呈現(xiàn)的相對(duì)穩(wěn)定的“所指”意義而言，卻仍然可以做以下三個(gè)層面的劃分：第一、有些論者借鑒西哲的觀點(diǎn)，把文化與文明等量齊觀，認(rèn)為文化是人類(lèi)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，因此，文化無(wú)處不在，是一個(gè)龐大無(wú)邊的結(jié)構(gòu)。這堪稱(chēng)是對(duì)文化的寬泛性理解。第二、面對(duì)人類(lèi)全部的生產(chǎn)實(shí)踐和勞動(dòng)成果，更多的論者習(xí)慣于將其中那些具有精神和觀念屬性的東西，如文學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教、科學(xué)、教育等等，劃入文化的范疇，作為文化的主體。這庶幾是最常見(jiàn)的文化觀念。第三、還有的論者喜歡沿著文本和著作的思路談文化。在他們看來(lái)，文化實(shí)際上是一種傳統(tǒng)。而任何有價(jià)值、有影響的文化傳統(tǒng)，都將依賴于精確的文字記錄，都需要一系列優(yōu)秀文本充當(dāng)載體。惟其如此，所謂民族文化，說(shuō)到底便是該民族一系列經(jīng)典著作的薈萃與整合，是這些著作內(nèi)容上的精華所在及其相應(yīng)的富有個(gè)性的表達(dá)。這應(yīng)當(dāng)屬于文化概念的狹義運(yùn)用。

內(nèi)容概要

這是本文化散文集。主要以進(jìn)入了隋唐兩朝歷史和文學(xué)典籍的人物、事件、現(xiàn)象為主要審視對(duì)象，包括：紅豆考索，唐朝的女性，宇文家的事，《長(zhǎng)恨歌》里的謎，悲情帝王等。并側(cè)重于理性思考、分析和描述。與一般的散文篇章相比，本書(shū)所收之文章最大特點(diǎn)在于文化含量的充盈與豐厚。

作者簡(jiǎn)介

古耜，作家、學(xué)者、主編。曾在國(guó)內(nèi)二百多種報(bào)刊發(fā)表大量有關(guān)中國(guó)古典文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文藝美學(xué)方面的理論評(píng)論文章，逾三百萬(wàn)言；出版文藝評(píng)論集《分享生活的詩(shī)意》《美文之美》等四部；參加過(guò)《金瓶梅詞典》《古今中外朦朧詩(shī)鑒賞詞典》《現(xiàn)代抒情詩(shī)名篇導(dǎo)讀》等十多部大型著作的撰稿；主編有《遼海文章》《百年一覺(jué)紅樓夢(mèng)》《中國(guó)作家別解古典小說(shuō)系列》等多部散文選集；文章收入中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料《中國(guó)古代文學(xué)研究》  《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究》等數(shù)十種選刊、選集、合集。作品先后獲中國(guó)散文學(xué)會(huì)“冰心散文獎(jiǎng)·理論批評(píng)獎(jiǎng)”、中國(guó)作家協(xié)會(huì)“郭沫若散文隨筆獎(jiǎng)·優(yōu)秀編輯獎(jiǎng)”、第四、五屆中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論獎(jiǎng)、中國(guó)圖書(shū)評(píng)論學(xué)會(huì)“新世紀(jì)優(yōu)秀書(shū)評(píng)獎(jiǎng)”、遼寧文學(xué)獎(jiǎng)·文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)等。

書(shū)籍目錄

散文之中的文化投影(代前言)沒(méi)有脊梁的年代悲情帝王唐朝，那朵自由之花皇帝的雅量?jī)A圮基業(yè)上的詞人盛唐絕唱千年送別鱷魚(yú)碑兩個(gè)李白又望乾陵紅豆考索關(guān)于杜甫與李白對(duì)飲晚唐遺夢(mèng)站立的人生——遠(yuǎn)望顏真卿唐朝的女性韓愈現(xiàn)象與為官之道江上風(fēng)勁折奇才告別唐宮我有迷魂招不得零陵或永州杜甫缺少尊嚴(yán)的生命之路族詩(shī)吟唐朝的天空夢(mèng)回唐朝造訪大唐宇文家的事六駿蹤跡讀韓愈佛門(mén)內(nèi)外一線牽柳侯祠孤獨(dú)的月光重讀《夜雨寄北》一個(gè)叫汪倫的人才如江海命好絲《長(zhǎng)恨歌》里的謎《長(zhǎng)恨歌》和楊貴妃東渡——訪日本楊貴妃墓在馬嵬透視玄宗和貴妃之關(guān)系江上誤美人白園滋味現(xiàn)代散文史與文化大散文(代后記)

章節(jié)摘錄

塘胡須長(zhǎng)的有的是，胡須算什么呀？耶律德光肯定是喜滋滋的！不過(guò)，這耶律德光喜是喜歡，卻沒(méi)有喜歡到忘乎所以。石敬塘稱(chēng)兒是為了當(dāng)皇帝。耶律德光卻怕這小子當(dāng)了皇帝，反臉不認(rèn)人，還要觀察觀察。好在石敬塘早就沒(méi)有了脊梁，還是經(jīng)得住考驗(yàn)的。十月的一天，該是天授節(jié)。天授節(jié)就是契丹皇帝的生日。石敬塘得知，明白這又是上天賜予他的良機(jī)。一大早，洗漱干凈，穿戴整潔，前往耶律德光駐地給父皇拜壽。父皇欣喜，與兒臣同桌進(jìn)餐。石敬塘還怕父皇不滿意，自己給父皇敬酒不說(shuō)，還讓妻子也敬酒助興，灌得那位父皇暈乎乎的。暈了一段時(shí)間，耶律德光認(rèn)為石敬塘是位忠實(shí)的奴才，招見(jiàn)他，立他為中原天子。石敬塘真應(yīng)該高興得暈乎過(guò)去，這天子皇帝得來(lái)實(shí)在不容易呀！公元936年初冬的一天，耶律德光在晉陽(yáng)城南修筑了一個(gè)土壇，在壇上冊(cè)封石敬塘為晉皇帝。鼓樂(lè)聲中，耶律德光趾高氣揚(yáng)，容光煥發(fā)，脫下自己身上的帝服，摘下頭上的冠冕，一起賜給石敬塘。石敬塘跪拜行禮，接過(guò)帝服，即刻穿戴上。從此，在中國(guó)眾多的皇帝中就有了這么一位獨(dú)一無(wú)二的兒皇帝。趙德鈞石敬塘當(dāng)了兒皇帝，是石敬塘的可悲。石敬塘是個(gè)沒(méi)有脊梁的無(wú)恥東西，為何要說(shuō)那是一個(gè)沒(méi)有脊梁的年代？倘要翻史書(shū)仔細(xì)審視，你就會(huì)茍同我的認(rèn)識(shí)。別看這兒皇帝不光彩，不體面，可要占這個(gè)位置也不容易。因?yàn)?，你不?dāng)，他就要當(dāng)。或者，你要稍有懈慢，兒皇帝就會(huì)被別人搶走。誰(shuí)搶?zhuān)口w德鈞！話說(shuō)，石敬塘給耶律德光呈上書(shū)信，送上厚禮，苦苦等待援兵南下。好不容易盼得耶律德光率兵前來(lái)，攻入晉陽(yáng)。自己臣也稱(chēng)了，父也叫了，可人家高興是高興，卻遲遲不說(shuō)句讓咱當(dāng)皇帝的痛快話。石敬塘坐如針氈，只怕有什么變故，猴急，猴急的。恰在此時(shí)，趙德鈞插手了。趙德鈞也是個(gè)聰明人，蠻會(huì)審時(shí)度勢(shì)的。其時(shí)，他的軍事力量是比較強(qiáng)大的，他擔(dān)負(fù)的任務(wù)本來(lái)是救援張敬達(dá)的。

后記

近幾年來(lái)，曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的文化大散文，開(kāi)始不斷受到來(lái)自學(xué)術(shù)界和文學(xué)界的批評(píng)。譬如，有的文章指出：某些文化大散文，篇幅很長(zhǎng)，框架很大，但內(nèi)容不過(guò)是對(duì)一般文化現(xiàn)象或歷史結(jié)論的復(fù)述，因而顯得虛浮空泛，大而無(wú)當(dāng)。也有的文章認(rèn)為：不少文化大散文把原本屬于背景的案頭資料，當(dāng)成了敘述的主要對(duì)象，滿足于抽空了生命體驗(yàn)的“掉書(shū)袋”，以致無(wú)形中丟失了藝術(shù)的魅力。還有的文章，發(fā)現(xiàn)了文化大散文存在的模式化、批量化傾向，覺(jué)得長(zhǎng)此以往，只能導(dǎo)致審美疲勞。正是基于這樣的感受和認(rèn)識(shí)，有的學(xué)者便提出了“不讀文化大散文”的口號(hào)。還有的論者則干脆斷言：文化大散文必將壽終正寢。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，學(xué)術(shù)界和文學(xué)界對(duì)文化大散文的批評(píng)是有的放矢的，它們比較及時(shí)、也相當(dāng)準(zhǔn)確地揭示了文化大散文在經(jīng)歷了最初的成功乃至輝煌之后，很快就出現(xiàn)的一些弊端和遇到的一些問(wèn)題，闡明了這些弊端和問(wèn)題對(duì)文化大散文所造成的損耗與傷害。但是，我們也必須看到，學(xué)術(shù)界和文學(xué)界針對(duì)文化大散文所提出的全部批評(píng)，都只具有“末”的、“術(shù)”的性質(zhì)，都只屬于作家個(gè)體精神質(zhì)地的欠缺和藝術(shù)經(jīng)營(yíng)的失誤，而并不能說(shuō)明文化大散文自身的無(wú)可救藥，即它在文體上的先天不足，無(wú)法自立。因此，那種僅僅憑借文化大散文創(chuàng)作中出現(xiàn)的若干問(wèn)題，就從根本上否定該文體的觀點(diǎn)和說(shuō)法，是站不住腳的，至少它缺乏充分的說(shuō)）IIL~。事實(shí)上，文化大散文作為一種晚近崛起的散文樣式，其藝術(shù)旅程雖然尚短，但獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值和豐贍的審美意義卻已經(jīng)呈顯出來(lái)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

歷史上的記載和論斷有時(shí)也是極靠不住的，不能相信的地方很多，因?yàn)橥ǔＮ覀儠缘茫吵哪甏L(zhǎng)一點(diǎn)，其中必定好人多；某朝的年代短一點(diǎn)，其中差不多沒(méi)有好人。為什么呢？因?yàn)槟甏L(zhǎng)了，做史的是本朝人，當(dāng)然恭維本朝的人物，年代短了，做史的是別朝人，便很自由地貶斥其異朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的記裁上半個(gè)好人也沒(méi)有。　　——魯迅

編輯推薦

《續(xù)寫(xiě)的史記文化名家讀史錄:博識(shí)隋唐》：歷史給散文以骨鈣，散文還歷史以性靈，于是，在歷史和散文的嫁接處，盛開(kāi)了美不勝收的奇葩異卉。文心遠(yuǎn)紹史家之絕唱，妙筆再現(xiàn)無(wú)韻之離騷，心牽百代書(shū)中事，筆拭千秋紙上塵。

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