博識(shí)宋元

前言

顯然同余秋雨《文化苦旅》的巨大影響有關(guān)，近幾年來(lái)，“文化散文”的概念頻頻出現(xiàn)。對(duì)此，有的作家和學(xué)者頗不以為然，他們從常識(shí)和邏輯的層面提出了詰難：“文化散文”的概念如果,可以成立，那就意味著世間還有一種沒(méi)有文化的散文。然而事實(shí)上，哪一位散文家筆下的作品可以同文化絕緣？這樣的詰難乍一聽(tīng)來(lái)，似乎很有道理，只是稍加分析，即可發(fā)現(xiàn)，它并非真得一矢中的，無(wú)懈可擊。如眾所知，在迄今為止的漢語(yǔ)語(yǔ)境里，有關(guān)“文化”的詮釋，稱得上眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但是，倘若我們暫且擺脫概念的推敲和語(yǔ)詞的糾纏，而單就文化一詞在被使用過(guò)程中所呈現(xiàn)的相對(duì)穩(wěn)定的“所指”意義而言，卻仍然可以做以下三個(gè)層面的劃分：第一、有些論者借鑒西哲的觀點(diǎn)，把文化與文明等量齊觀，認(rèn)為文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，因此，文化無(wú)處不在，是一個(gè)龐大無(wú)邊的結(jié)構(gòu)。這堪稱是對(duì)文化的寬泛性理解。第二、面對(duì)人類全部的生產(chǎn)實(shí)踐和勞動(dòng)成果，更多的論者習(xí)慣于將其中那些具有精神和觀念屬性的東西，如文學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教、科學(xué)、教育等等，劃入文化的范疇，作為文化的主體。這庶幾是最常見(jiàn)的文化觀念。第三、還有的論者喜歡沿著文本和著作的思路談文化。在他們看來(lái)，文化實(shí)際上是一種傳統(tǒng)。而任何有價(jià)值、有影響的文化傳統(tǒng)，都將依賴于精確的文字記錄，都需要一系列優(yōu)秀文本充當(dāng)載體。惟其如此，所謂民族文化，說(shuō)到底便是該民族一系列經(jīng)典著作的薈萃與整合，是這些著作內(nèi)容上的精華所在及其相應(yīng)的富有個(gè)性的表達(dá)。這應(yīng)當(dāng)屬于文化概念的狹義運(yùn)用。

內(nèi)容概要

本書顯然同余秋雨《文化苦旅》的巨大影響有關(guān)，近幾年來(lái)，“文化散文”的概念頻頻出現(xiàn)。對(duì)此，有的作家和學(xué)者頗不以為然，他們從常識(shí)和邏輯的層面提出了詰難：“文化散文”的概念如果,可以成立，那就意味著世間還有一種沒(méi)有文化的散文。然而事實(shí)上，哪一位散文家筆下的作品可以同文化絕緣？這樣的詰難乍一聽(tīng)來(lái)，似乎很有道理，只是稍加分析，即可發(fā)現(xiàn)，它并非真得一矢中的，無(wú)懈可擊。

作者簡(jiǎn)介

古耜，學(xué)者、作家、主編。曾在國(guó)內(nèi)二百數(shù)十種報(bào)刊發(fā)表大量有關(guān)中國(guó)古典文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文藝美學(xué)方面的理論評(píng)論文章及學(xué)術(shù)隨筆，總計(jì)約三百五十萬(wàn)言；出版文藝評(píng)論集多部；參加過(guò)《金瓶梅詞典》《古今中外朦朧詩(shī)鑒賞詞典》《中國(guó)古典詩(shī)詞曲賦分類鑒賞詞典》《中國(guó)散文百家談》等多部大型著作的撰稿；主編和選編各類文學(xué)圖書二十種。文章收入中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料《中國(guó)古代文學(xué)研究》《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究》《影視藝術(shù)研究》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》等數(shù)十種選刊、選集、合集，并多次被高考語(yǔ)文試卷選用。作品先后獲中國(guó)散文學(xué)會(huì)“首屆冰心散文獎(jiǎng)·理論批評(píng)獎(jiǎng)”，中國(guó)作家協(xié)會(huì)“首屆郭沬若散文隨筆獎(jiǎng)·優(yōu)秀編輯獎(jiǎng)”，第四、五屆中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論獎(jiǎng)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)、中國(guó)魯迅研究會(huì)“我讀魯迅”全國(guó)征文獎(jiǎng)，中國(guó)圖書評(píng)論學(xué)會(huì)“新世紀(jì)優(yōu)秀書評(píng)獎(jiǎng)”，遼寧文學(xué)獎(jiǎng)·文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)等。

書籍目錄

散文之中的文化投影(代前言)趙佶藝術(shù)天才加“昏德公”北去的孤雁宋史拾零(二題)尋找成吉恩汗包拯之死一個(gè)貪官的奇特死法秦檜的鐵像和文征明的詞再讀岳飛岳飛魂兮歸來(lái)留取丹心照汗青遙感宋朝(二題)大宋遺夢(mèng)蘇東坡突圍小品和大師，讀蘇東坡的小品柳永的不幸與幸運(yùn)鳶飛囪一躍讀朱熹留與人間作笑談相思樹(shù)前亂世中的美神石頭記陳橋崖海須臾事醉里挑燈看劍臨安行岳塋享堂——碗清水及其他遺山墓與野史亭纏綿悱惻屬沈園那一片搖曳千年的市聲拗相公王安石。來(lái)生便嫁蘇東坡澄心浩然蘇子瞻夾在北宋南宋之間的這個(gè)女人飄逝的絕唱(節(jié)選)現(xiàn)代散文史與文化大散文(代后記)

章節(jié)摘錄

數(shù)年前，北京嘉德國(guó)際拍賣公司在昆侖飯店，拍賣宋徽宗趙估（1082～1135）的《寫生珍禽圖卷》，各路收藏大腕輪番舉牌競(jìng)相追拍，氣氛異常熱鬧。人們喜歡趙佶的花鳥(niǎo)畫不是沒(méi)有緣由。當(dāng)年，他曾被人稱為“神筆”，“寫江鄉(xiāng)動(dòng)植之物，無(wú)不臻妙”差不多一千年以后，圖卷依然如新，工奪造化，怎能不引起大家的極大興趣呢？最后，這件著錄有緒的花鳥(niǎo)畫卷，競(jìng)以2350萬(wàn)元人民幣的天價(jià)成交，創(chuàng)下了中國(guó)畫拍賣的最高值。其實(shí)，趙信不僅精于花鳥(niǎo)畫，而且擅長(zhǎng)山水畫。所作“瀟湘夜雨”、“洞庭秋月”、“江天暮雪”等《八勝圖》，咫尺千里，雖云“戲筆”，卻有天人之極趣。山水之外，又能人物。趙佶曾作《十八學(xué)士圖》，《大觀錄》說(shuō)是“筆法直是唐人”當(dāng)然，他畫得最好的還是傳統(tǒng)筆重彩花鳥(niǎo)，傳說(shuō)他畫翎毛，多以生漆-點(diǎn)睛，隱然高出紙素，把禽烏畫活了?，F(xiàn)代畫家鄧白曾說(shuō)：這是一種獨(dú)創(chuàng)的技法，如果確能證明屬實(shí)，那是值得重視的。此外，他還善于畫蟹、畫草蟲(chóng)、畫墨竹?！懂嬍窌?huì)要》里說(shuō)到他的墨竹：“繁細(xì)不分、濃淡一色，焦墨叢集處，微露白道，自成一家?！睋?jù)說(shuō)，他一生好畫，創(chuàng)作的作品可累至“千冊(cè)”，數(shù)量和質(zhì)量都是十分可觀的。然而，豈惟畫畫，趙佶又長(zhǎng)于書法，獨(dú)創(chuàng)“瘦金體”，運(yùn)用行書筆法寫楷書，把我們帶進(jìn)一個(gè)新天地：筆劃驚人的纖細(xì)，姿態(tài)異常的優(yōu)美，線條充滿活力和彈性。欣賞他的書法，如同欣賞一場(chǎng)優(yōu)美的舞蹈。寫字就好像是少女們輕松自如地舒展一下腰肢，跳起來(lái)，舞起來(lái)。一行行漢字，就是一個(gè)個(gè)舞姿造型。不過(guò)，這些起舞的少女都是經(jīng)過(guò)精心挑選和訓(xùn)練的：修長(zhǎng)、勻稱、輕盈、靈秀、風(fēng)情萬(wàn)種，顧盼傳神。在書法藝術(shù)史上，“瘦金體”是唯美主義風(fēng)格的一個(gè)創(chuàng)造。趙佶目光犀利，藝術(shù)鑒賞的水平很高。當(dāng)年，他讓宣和畫院的畫家畫正中午的月季花，幾乎沒(méi)有一件讓他滿意的。隨后，他說(shuō)出一番道道：月季花月月、時(shí)時(shí)開(kāi)，但是花瓣、花蕊、花葉的形態(tài)和色彩都是不相同的，能夠“盡物之情態(tài)形色，俱若自然，意高韻古，為上。

后記

近幾年來(lái)，曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的文化大散文，開(kāi)始不斷受到來(lái)自學(xué)術(shù)界和文學(xué)界的批評(píng)。譬如，有的文章指出：某些文化大散文，篇幅很長(zhǎng)，框架很大，但內(nèi)容不過(guò)是對(duì)一般文化現(xiàn)象或歷史結(jié)論的復(fù)述，因而顯得虛浮空泛，大而無(wú)當(dāng)。也有的文章認(rèn)為：不少文化大散文把原本屬于背景的案頭資料，當(dāng)成了敘述的主要對(duì)象，滿足于抽空了生命體驗(yàn)的“掉書袋”，以致無(wú)形中丟失了藝術(shù)的魅力。還有的文章，發(fā)現(xiàn)了文化大散文存在的模式化、批量化傾向，覺(jué)得長(zhǎng)此以往，只能導(dǎo)致審美疲勞。正是基于這樣的感受和認(rèn)識(shí)，有的學(xué)者便提出了“不讀文化大散文”的口號(hào)。還有的論者則干脆斷言：文化大散文必將壽終正寢。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，學(xué)術(shù)界和文學(xué)界對(duì)文化大散文的批評(píng)是有的放矢的，它們比較及時(shí)、也相當(dāng)準(zhǔn)確地揭示了文化大散文在經(jīng)歷了最初的成功乃至輝煌之后，很快就出現(xiàn)的一些弊端和遇到的一些問(wèn)題，闡明了這些弊端和問(wèn)題對(duì)文化大散文所造成的損耗與傷害。但是，我們也必須看到，學(xué)術(shù)界和文學(xué)界針對(duì)文化大散文所提出的全部批評(píng)，都只具有“末”的、“術(shù)”的性質(zhì)，都只屬于作家個(gè)體精神質(zhì)地的欠缺和藝術(shù)經(jīng)營(yíng)的失誤，而并不能說(shuō)明文化大散文自身的無(wú)可救藥，即它在文體上的先天不足，無(wú)法自立。因此，那種僅僅憑借文化大散文創(chuàng)作中出現(xiàn)的若干問(wèn)題，就從根本上否定該文體的觀點(diǎn)和說(shuō)法，是站不住腳的，至少它缺乏充分的說(shuō)）IIL~。事實(shí)上，文化大散文作為一種晚近崛起的散文樣式，其藝術(shù)旅程雖然尚短，但獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值和豐贍的審美意義卻已經(jīng)呈顯出來(lái)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

歷史上的記載和論斷有時(shí)也是極靠不住的，不能相信的地方很多，因?yàn)橥ǔＮ覀儠缘?，某朝的年代長(zhǎng)一點(diǎn)，其中必定好人多；某朝的年代短一點(diǎn)，其中差不多沒(méi)有好人。為什么呢？因?yàn)槟甏L(zhǎng)了，做史的是本朝人，當(dāng)然恭維本朝的人物，年代短了，做史的是別朝人，便很自由地貶斥其異朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的記裁上半個(gè)好人也沒(méi)有?！　　斞?/pre>


編輯推薦
《續(xù)寫的史記文化名家讀史錄:博識(shí)宋元》：歷史給散文以骨鈣，散文還歷史以性靈，于是，在歷史和散文的嫁接處，盛開(kāi)了美不勝收的奇葩異卉。文心遠(yuǎn)紹史家之絕唱，妙筆再現(xiàn)無(wú)韻之離騷，心牽百代書中事，筆拭千秋紙上塵。





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