博識(shí)先秦

前言

顯然同余秋雨《文化苦旅》的巨大影響有關(guān)，近幾年來(lái)，“文化散文”的概念頻頻出現(xiàn)。對(duì)此，有的作家和學(xué)者頗不以為然，他們從常識(shí)和邏輯的層面提出了詰難：“文化散文”的概念如果可以成立，那就意味著世間還有一種沒(méi)有文化的散文。然而事實(shí)上，哪一位散文家筆下的作品可以同文化絕緣？這樣的詰難乍一聽(tīng)來(lái)，似乎很有道理，只是稍加分析，即可發(fā)現(xiàn)，它并非真得一矢中的，無(wú)懈可擊。如眾所知，在迄今為止的漢語(yǔ)語(yǔ)境里，有關(guān)“文化”的詮釋，稱得上眾說(shuō)紛紜，莫哀一是。但是，倘若我們暫且擺脫概念的推敲和語(yǔ)詞的糾纏，而單就文化一詞在被使用過(guò)程申所呈現(xiàn)的相對(duì)穩(wěn)定的“所指”意義而言，卻仍然可以做以下三個(gè)層面的劃分：第一、有些論者借鑒西哲的觀點(diǎn)，把文化與文明等量齊觀，認(rèn)為文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，因此，文化無(wú)處不在，是一個(gè)龐大無(wú)邊的結(jié)構(gòu)。這堪稱是對(duì)文化的寬泛性理解。第二、面對(duì)人類全部的生產(chǎn)實(shí)踐和勞動(dòng)成果，更多的論者習(xí)慣于將其中那些具有精神和觀念屬性的東西，如文學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教、科學(xué)、教育等等，劃入文化的范疇，作為文化的主體。這庶幾是最常見(jiàn)的文化觀念。第三、還有的論者喜歡沿著文本和著作的思路談文化。在他們看來(lái)，文化實(shí)際上是一種傳統(tǒng)。而任何有價(jià)值、有影響的文化傳統(tǒng)，都將依賴于精確的文字記錄，都需要一系列優(yōu)秀文本充當(dāng)載體。惟其如此，所謂民族文化，說(shuō)到底便是該民族一系列經(jīng)典著作的薈萃與整合，是這些著作內(nèi)容上的精華所在及其相應(yīng)的富有個(gè)性的表達(dá)。這應(yīng)當(dāng)屬于文化概念的狹義運(yùn)用。

內(nèi)容概要

　　歷史給散文以骨鈣，散文還歷史以性靈，于是，在歷史和散文的嫁接處，盛開(kāi)了美不勝收的奇葩異卉?！　∥男倪h(yuǎn)紹史家之絕唱　　妙筆再現(xiàn)無(wú)韻之離騷　　心牽百代書(shū)中事　　筆拭千秋紙上塵　　歷史上的記載和論斷有時(shí)也是極靠不住的，不能相信的地方很多，因?yàn)橥ǔＮ覀儠缘茫吵哪甏L(zhǎng)一點(diǎn)，其中必定好人多；某朝的年代短一點(diǎn)，其中差不多沒(méi)有好人。為什么呢?因?yàn)槟甏L(zhǎng)了，做史的是本朝人，當(dāng)然恭維本朝的人物，年代短了，做史的是別朝人，便很自由地貶斥其異朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的記載上半個(gè)好人也沒(méi)有。

作者簡(jiǎn)介

古耜，學(xué)者、作家、主編。曾在國(guó)內(nèi)二百數(shù)十種報(bào)刊發(fā)表大量有關(guān)中國(guó)古典文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文藝美學(xué)方面的理論評(píng)論文章及學(xué)術(shù)隨筆，總計(jì)約三百五十萬(wàn)言；出版文藝評(píng)論集多部；參加過(guò)《金瓶梅詞典》《古今中外朦朧詩(shī)鑒賞詞典》《中國(guó)古典詩(shī)詞曲賦分類鑒賞詞典》《中國(guó)散文百家談》等多部大型著作的撰稿；主編和選編各類文學(xué)圖書(shū)二十種。文章收入中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料《中國(guó)古代文學(xué)研究》《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究》《影視藝術(shù)研究》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》等數(shù)十種選刊、選集、合集，并多次被高考語(yǔ)文試卷選用。作品先后獲中國(guó)散文學(xué)會(huì)”首屆冰心散文獎(jiǎng)·理論批評(píng)獎(jiǎng)”，中國(guó)作家協(xié)會(huì)“首屆郭沬若散文隨筆獎(jiǎng)·優(yōu)秀編輯獎(jiǎng)”，第四、五屆中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論獎(jiǎng)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)、中國(guó)魯迅研究會(huì)“我讀魯迅”全國(guó)征文獎(jiǎng)，中國(guó)圖書(shū)評(píng)論學(xué)會(huì)“新世紀(jì)優(yōu)秀書(shū)評(píng)獎(jiǎng)”，遼寧文學(xué)獎(jiǎng)·文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)等。

書(shū)籍目錄

散文之中的文化投影（代前言）后人締造的先祖大禹的寂寞黃帝不死蒼冷的回聲絕唱利簋文明戰(zhàn)勝暴虐的見(jiàn)證古道西風(fēng)千古老子《莊子》淺談五章戰(zhàn)國(guó)大勢(shì)與莊子莊子在南方說(shuō)讒言快樂(lè)的孔子植物與《詩(shī)經(jīng)》時(shí)候的愛(ài)情孔子一個(gè)比煙花寂寞的人別人的宮殿孔子師徒與衛(wèi)國(guó)美冬民間的孟子男人孟軻儒家、道家和法家清潔的精神浩氣長(zhǎng)存祖龍空作萬(wàn)年圖秦皇馳道商鞅有罪無(wú)可終結(jié)的仇靜影沉璧——西子歸宿考西施的美人生涯屈原、賈誼及長(zhǎng)沙擇生與擇死——屈原與司馬遷夢(mèng)見(jiàn)屈原愚生佯狂說(shuō)屈原現(xiàn)代散文史與文化大散文（代后記）

章節(jié)摘錄

我國(guó)最早的人類應(yīng)該是元謀人，遺址在云南元謀縣，距今170萬(wàn)年，陜西省藍(lán)田縣發(fā)現(xiàn)藍(lán)田猿人距今八一十萬(wàn)年，并且在藍(lán)田遺址里還發(fā)現(xiàn)炭粒，說(shuō)明八十萬(wàn)年前，人類的祖先已開(kāi)始學(xué)會(huì)用火，到了五十萬(wàn)年前，北京猿人雖然依然住在山洞里，過(guò)著狩獵和采集生活。他們狩獵的動(dòng)物種類很多，據(jù)考古學(xué)家統(tǒng)計(jì)，哺乳動(dòng)物有九十多種，其中有鬣狗、劍齒虎、三門(mén)馬、羚羊、水牛等，最多的是鹿類。野獸是主要食物，此外，他們還采集植物的果實(shí)和塊根作食品。他們?yōu)榱松?，結(jié)伙成群，共同勞動(dòng)，互相協(xié)作，共同分享勞動(dòng)果實(shí)，已經(jīng)形成了原始人群。距今二三十萬(wàn)年的時(shí)候，人類已進(jìn)入舊石器中期，原始人已由猿人進(jìn)化到古人，丁村人是距今十萬(wàn)年前的古人，丁村人使用的勞動(dòng)工具除石器外還有骨器，他們打制石器的技術(shù)比北京猿人有了很大的進(jìn)步，并根據(jù)不同用途制作了不同的石器、刮削器，還能制作石球和三棱尖狀器。他們還學(xué)會(huì)到河里捕撈各種魚(yú)類、河蚌、螺等為食物。約四五萬(wàn)年前，我們的祖先進(jìn)入了原始母系氏族公社時(shí)代，考古學(xué)家稱為舊石器時(shí)代晚期。內(nèi)蒙古河套地區(qū)就出現(xiàn)這種新人的存在，而水洞溝人大概就活躍在這個(gè)時(shí)代。而這個(gè)時(shí)期，水洞溝人和河套人一樣，他們的生產(chǎn)力有了很大提高，要求有一種比較持久穩(wěn)固的生產(chǎn)集團(tuán)，同時(shí)各個(gè)集團(tuán)之間保持一定聯(lián)系。人類歷史發(fā)生一次偉大的革命，那種不穩(wěn)定的、彼此沒(méi)有聯(lián)系的原始群告別了歷史，從而進(jìn)入了以血緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)的氏族公社階段。氏族部落的形成是靠血緣關(guān)系的紐帶，水洞溝人和以后考古發(fā)現(xiàn)的山頂洞人，開(kāi)始制定一種約束人類的婚姻制度，即禁止直系的關(guān)系和同輩之間的群內(nèi)亂婚，實(shí)行的是一個(gè)血緣親族集團(tuán)的兄弟和另一個(gè)血緣集團(tuán)的姊妹之間的互相群婚。這是人類文明、人類進(jìn)化的一個(gè)標(biāo)志性發(fā)展。美國(guó)著名人類學(xué)家萊斯利·懷特說(shuō)：“在進(jìn)化過(guò)程中，無(wú)論其為社會(huì)進(jìn)化、還是生物進(jìn)化，我們幾乎總是發(fā)現(xiàn)新的發(fā)展從舊事物中生長(zhǎng)出來(lái)，或是以之作為基礎(chǔ)的。”結(jié)束亂倫，人類社會(huì)的細(xì)胞——家庭也就出現(xiàn)了。而原始人類的分工也明顯了，男主要從事打獵、捕魚(yú)，婦女從事采集、制作食物，縫制衣服，養(yǎng)育后代。而婦女的活動(dòng)是直接為全體氏族成員服務(wù)的，對(duì)于維系民族組織以及生產(chǎn)和生活都起著重要作用。在那時(shí)是“陰盛陽(yáng)衰”，女人在氏族社會(huì)中比男人的地位更重要。兒童只知其母不知其父。氏族成員世系只能按母系血統(tǒng)來(lái)計(jì)算。

后記

近幾年來(lái)，曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的文化大散文，開(kāi)始不斷受到來(lái)自學(xué)術(shù)界和文學(xué)界的批評(píng)。譬如，有的文章指出：某些文化大散文，篇幅很長(zhǎng)，框架很大，但內(nèi)容不過(guò)是對(duì)一般文化現(xiàn)象或歷史結(jié)論的復(fù)述，因而顯得虛浮空泛，大而無(wú)當(dāng)。也有的文章認(rèn)為：不少文化大散文把原本屬于背景的案頭資料，當(dāng)成了敘述的主要對(duì)象，滿足于抽空了生命體驗(yàn)的“掉書(shū)袋”，以致無(wú)形申丟失了藝術(shù)的魅力。還有的文章，發(fā)現(xiàn)了文化大散文存在的模式化、批量化傾向，覺(jué)得長(zhǎng)此以往，只能導(dǎo)致審美疲勞。正是基于這樣的感受和認(rèn)識(shí)，有的學(xué)者便提出了“不讀文化大散文”的口號(hào)。還有的論者則干脆斷言：文化大散文必將壽終正寢。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，學(xué)術(shù)界和文學(xué)界對(duì)文化大散文的批評(píng)是有的放矢的，它們比較及時(shí)、也相當(dāng)準(zhǔn)確地揭示了文化大散文在經(jīng)歷了最初的成功乃至輝煌之后，很快就出現(xiàn)的一些弊端和遇到的一些問(wèn)題，闡明了這些弊端和問(wèn)題對(duì)文化大散文所造成的損耗與傷害。但是，我們也必須看到，學(xué)術(shù)界和文學(xué)界針對(duì)文化大散文所提出的全部批評(píng)，都只具有“末”的、“術(shù)”的性質(zhì)，都只屬于作家個(gè)體精神質(zhì)地的欠缺和藝術(shù)經(jīng)營(yíng)的失誤，而并不能說(shuō)明文化大散文自身的無(wú)可救藥，即它在文體上的先天不足。無(wú)法自立。因此，那種僅僅憑借文化大散文創(chuàng)作中出現(xiàn)的若干問(wèn)題，就從根本上否定該文體的觀點(diǎn)和說(shuō)法，是站不住腳的，至少它缺乏充分的說(shuō)服力。事實(shí)上，文化大散文作為一種晚近崛起的散文樣式，其藝術(shù)旅程雖然尚短，但獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值和豐贍的審美意義卻已經(jīng)呈顯出來(lái)。在這方面，我們且不說(shuō)它的優(yōu)秀篇章如何以嚴(yán)肅而生動(dòng)的言說(shuō)，普及著廣大讀者的專業(yè)知識(shí)，提升著他們的文化修養(yǎng)；也姑不論它的精彩之作怎樣以大膽的藝術(shù)嘗試，豐富和拓展著散文文體的藝術(shù)表現(xiàn)力；即使單從現(xiàn)代散文史的角度加以觀察和審視，它的宏觀追求與基本風(fēng)格，就很值得我們高度重視。

編輯推薦

《續(xù)寫(xiě)的史記(文化名家讀史錄):博識(shí)先秦》：歷史給散文以骨鈣，散文還歷史以性靈，于是，在歷史和散文的嫁接處，盛開(kāi)了美不勝收的奇葩異卉。文心遠(yuǎn)紹史家之絕唱妙筆再現(xiàn)無(wú)韻之離騷心牽百代書(shū)中事筆拭千秋紙上塵

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