博識清代

前言

顯然同余秋雨《文化苦旅》的巨大影響有關(guān)，近幾年來，“文化散文”的概念頻頻出現(xiàn)。對此，有的作家和學(xué)者頗不以為然，他們從常識和邏輯的層面提出了詰難：“文化散文”的概念如果,可以成立，那就意味著世間還有一種沒有文化的散文。然而事實(shí)上，哪一位散文家筆下的作品可以同文化絕緣？這樣的詰難乍一聽來，似乎很有道理，只是稍加分析，即可發(fā)現(xiàn)，它并非真得一矢中的，無懈可擊。如眾所知，在迄今為止的漢語語境里，有關(guān)“文化”的詮釋，稱得上眾說紛紜，莫衷一是。但是，倘若我們暫且擺脫概念的推敲和語詞的糾纏，而單就文化一詞在被使用過程中所呈現(xiàn)的相對穩(wěn)定的“所指”意義而言，卻仍然可以做以下三個(gè)層面的劃分：第一、有些論者借鑒西哲的觀點(diǎn)，把文化與文明等量齊觀，認(rèn)為文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，因此，文化無處不在，是一個(gè)龐大無邊的結(jié)構(gòu)。這堪稱是對文化的寬泛性理解。第二、面對人類全部的生產(chǎn)實(shí)踐和勞動成果，更多的論者習(xí)慣于將其中那些具有精神和觀念屬性的東西，如文學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教、科學(xué)、教育等等，劃入文化的范疇，作為文化的主體。這庶幾是最常見的文化觀念。第三、還有的論者喜歡沿著文本和著作的思路談文化。在他們看來，文化實(shí)際上是一種傳統(tǒng)。而任何有價(jià)值、有影響的文化傳統(tǒng)，都將依賴于精確的文字記錄，都需要一系列優(yōu)秀文本充當(dāng)載體。惟其如此，所謂民族文化，說到底便是該民族一系列經(jīng)典著作的薈萃與整合，是這些著作內(nèi)容上的精華所在及其相應(yīng)的富有個(gè)性的表達(dá)。這應(yīng)當(dāng)屬于文化概念的狹義運(yùn)用。

內(nèi)容概要

　顯然同余秋雨《文化苦旅》的巨大影響有關(guān)，近幾年來，“文化散文”的概念頻頻出現(xiàn)。對此，有的作家和學(xué)者頗不以為然，他們從常識和邏輯的層面提出了詰難：“文化散文”的概念如果，可以成立，那就意味著世間還有一種沒有文化的散文。然而事實(shí)上，哪一位散文家筆下的作品可以同文化絕緣？這樣的詰難乍一聽來，似乎很有道理，只是稍加分析，即可發(fā)現(xiàn)，它并非真得一矢中的，無懈可擊。

作者簡介

古耜，學(xué)者、作家、主編。曾在國內(nèi)二百數(shù)十種報(bào)刊發(fā)表大量有關(guān)中國古典文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文藝美學(xué)方面的理論評論文章及學(xué)術(shù)隨筆，總計(jì)約三百五十萬言；出版文藝評論集多部；參加過《金瓶梅詞典》《古今中外朦朧詩鑒賞詞典》《中國古典詩詞曲賦分類鑒賞詞典》《中國散文百家談》等多部大型著作的撰稿；主編和選編各類文學(xué)圖書二十種。文章收入中國人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料《中國古代文學(xué)研究》《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究》《影視藝術(shù)研究》《中國社會科學(xué)文摘》等數(shù)十種選刊、選集、合集，并多次被高考語文試卷選用。作品先后獲中國散文學(xué)會“首屆冰心散文獎·理論批評獎”，中國作家協(xié)會“首屆郭沬若散文隨筆獎·優(yōu)秀編輯獎”，第四、五屆中國文聯(lián)文藝評論獎，中國作家協(xié)會、中國魯迅研究會“我讀魯迅”全國征文獎，中國圖書評論學(xué)會“新世紀(jì)優(yōu)秀書評獎”，遼寧文學(xué)獎·文學(xué)評論獎等。

書籍目錄

散文之中的文化投影(代前言)雍正一書構(gòu)思始末一個(gè)王朝的背影女人慈禧古藤書屋秦淮河畔的隱士圣嘆之嘆書味在胸有的隨園莊主——袁枚說板橋人生從六十一歲開始——我看鄭燮夢醒時(shí)分誰念西風(fēng)獨(dú)自涼最后一位戴罪的功臣深深的車轍大渡河鐘聲劉永福壯哉三宣堂如汝須眉巾幗辛亥年的槍聲崩霆琴張謇的光幟走近胡林翼——箴言書院紀(jì)行他這一輩子——李鴻章鐵路與政爭——以李鴻章修鐵路為例清流張佩綸清官的吃剃發(fā)，蓄辮，剪辮于關(guān)于辮子的歷史僧衣葬我重讀紀(jì)曉嵐曾國藩與《忮求詩》晚清政壇上的——對杰出師生百年一瞬——翁同穌與光緒兩顆文星的命——下關(guān)于王士稹與蒲松齡海魂現(xiàn)代散文史與文化大散文——代后記

章節(jié)摘錄

B、對加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家統(tǒng)一有無成就：C、對文化事業(yè)上的發(fā)展與興旺有無建樹。我就是這么三條，無論對孔孟，對陳勝、吳廣，對司馬遷、李白，對黃道婆、蔡倫、鄭和、秦檜、嚴(yán)嵩……對唐太宗，對康熙、雍正——都一樣。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對不對，當(dāng)然也要實(shí)踐去檢驗(yàn)，但是我的真實(shí)認(rèn)識。這種認(rèn)識需要一點(diǎn)膽量。這個(gè)膽量來自十一屆三中全會，“從前”是不行的。十一屆三中全會界定了真理的標(biāo)準(zhǔn)，取消了已經(jīng)形成的中國新賤民階層。它劃時(shí)代的意義在于：講理、情，人情天理放在一處。即是天道之所存。歷史是一種演進(jìn)過程，我們現(xiàn)在的生活，也無例外地存在于這個(gè)過程中。后世的人們將來怎樣評價(jià)十一屆三中全會，我不知道。就我目前的識與見，如果說某一個(gè)會議能夠救中國，那就是這次?！@樣，關(guān)于皇帝的正面戲也才有可能.去創(chuàng)作。因?yàn)?，按照我自定的這么三條標(biāo)準(zhǔn)，正是當(dāng)時(shí)當(dāng)事人的社會實(shí)踐，塵封了幾百年，已經(jīng)成了歷史的積淀，應(yīng)該有一個(gè)相對客觀的評價(jià)與了解，歷史是一面鏡子，照照是有點(diǎn)益處的吧！王蒙說要“掃皇”，不知二月河的書在不在被掃之列。我想如果掃的有我，是我自招的，我情愿人來掃?！业摹叭龡l”是我自定的標(biāo)準(zhǔn)，對與錯我也不認(rèn)為誰能人為地規(guī)定就可界定，因?yàn)檫@三條也要社會實(shí)踐才能考定。前幾年有人拉倒了樹在承德的康熙銅像，理由極簡單，說是一個(gè)封建帝王，豈能在社會主義的城市中耀武揚(yáng)威？我在這里大膽預(yù)言一句：康熙的銅像早晚還會再豎起來。因?yàn)樗救藢χ腥A民族作出的貢獻(xiàn)不能磨滅。就像物理學(xué)不能回避牛頓、伽利略一樣。談到華夏民族的團(tuán)結(jié)，廣闊的版圖，我們回避不了康熙。為什么有這個(gè)預(yù)言？因?yàn)樽鲞@個(gè)事的市長不講理，我們從小上學(xué)，讀教科書、讀文學(xué)書、連環(huán)畫、看戲、看電影，接受的是這樣一個(gè)公式，地主=陰險(xiǎn)、狡詐、虛偽、無恥、貪婪、兇惡、蠻橫、刁頑……所有能使人妖魔化的語言都合適。我們對資本家，尤其民族資本家，有時(shí)還有點(diǎn)口下留情，筆下超生的言語，對地主，這是——圍棋的話叫“定式”。

后記

近幾年來，曾經(jīng)轟動一時(shí)的文化大散文，開始不斷受到來自學(xué)術(shù)界和文學(xué)界的批評。譬如，有的文章指出：某些文化大散文，篇幅很長，框架很大，但內(nèi)容不過是對一般文化現(xiàn)象或歷史結(jié)論的復(fù)述，因而顯得虛浮空泛，大而無當(dāng)。也有的文章認(rèn)為：不少文化大散文把原本屬于背景的案頭資料，當(dāng)成了敘述的主要對象，滿足于抽空了生命體驗(yàn)的“掉書袋”，以致無形中丟失了藝術(shù)的魅力。還有的文章，發(fā)現(xiàn)了文化大散文存在的模式化、批量化傾向，覺得長此以往，只能導(dǎo)致審美疲勞。正是基于這樣的感受和認(rèn)識，有的學(xué)者便提出了“不讀文化大散文”的口號。還有的論者則干脆斷言：文化大散文必將壽終正寢。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，學(xué)術(shù)界和文學(xué)界對文化大散文的批評是有的放矢的，它們比較及時(shí)、也相當(dāng)準(zhǔn)確地揭示了文化大散文在經(jīng)歷了最初的成功乃至輝煌之后，很快就出現(xiàn)的一些弊端和遇到的一些問題，闡明了這些弊端和問題對文化大散文所造成的損耗與傷害。但是，我們也必須看到，學(xué)術(shù)界和文學(xué)界針對文化大散文所提出的全部批評，都只具有“末”的、“術(shù)”的性質(zhì)，都只屬于作家個(gè)體精神質(zhì)地的欠缺和藝術(shù)經(jīng)營的失誤，而并不能說明文化大散文自身的無可救藥，即它在文體上的先天不足，無法自立。因此，那種僅僅憑借文化大散文創(chuàng)作中出現(xiàn)的若干問題，就從根本上否定該文體的觀點(diǎn)和說法，是站不住腳的，至少它缺乏充分的說）IIL~。事實(shí)上，文化大散文作為一種晚近崛起的散文樣式，其藝術(shù)旅程雖然尚短，但獨(dú)特的社會價(jià)值和豐贍的審美意義卻已經(jīng)呈顯出來。

媒體關(guān)注與評論

歷史上的記載和論斷有時(shí)也是極靠不住的，不能相信的地方很多，因?yàn)橥ǔＮ覀儠缘茫吵哪甏L一點(diǎn)，其中必定好人多；某朝的年代短一點(diǎn)，其中差不多沒有好人。為什么呢？因?yàn)槟甏L了，做史的是本朝人，當(dāng)然恭維本朝的人物，年代短了，做史的是別朝人，便很自由地貶斥其異朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的記裁上半個(gè)好人也沒有?！　　斞?/pre>


編輯推薦
《續(xù)寫的史記文化名家讀史錄:博識清代》：歷史給散文以骨鈣，散文還歷史以性靈，于是，在歷史和散文的嫁接處，盛開了美不勝收的奇葩異卉。文心遠(yuǎn)紹史家之絕唱，妙筆再現(xiàn)無韻之離騷，心牽百代書中事，筆拭千秋紙上塵。





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