鐘敬文民間文藝學(xué)文選

內(nèi)容概要

　　《鐘敬文民間文藝學(xué)文選》主要內(nèi)容包括民間文藝的建設(shè)、民間文學(xué)述要、口頭文字：一宗重大的民族文化財產(chǎn)等。

書籍目錄

第一編一 民間文藝學(xué)的建設(shè)二 民間文學(xué)述要三 口頭文學(xué)：一宗重大的民族文化財產(chǎn)四 建立新民間文藝學(xué)的一些設(shè)想五 加強民間文藝學(xué)的研究工作六 建立具有中國特點的民間文藝學(xué)七 把我國民間文藝學(xué)提高到新的水平八 民族傳統(tǒng)文藝的巨大作用九 人民口頭創(chuàng)作在民眾生活中的位置和作用十 關(guān)于故事記錄整理的忠實性問題——寫在《民間故事、傳說記錄、整理參考材料》的前面十一 民間文學(xué)集成的科學(xué)性等問題十二 談?wù)劽耖g文學(xué)在大學(xué)中文系課程中的位置第二編一 中國民間文藝學(xué)的形成與發(fā)展二 “五四”前后的歌謠學(xué)運動三 作為民間文藝學(xué)者的魯迅第三編一 槃瓠神話的考察二 老獺稚型傳說的發(fā)生地——三個分布于朝鮮、越南及中國的同型傳說的發(fā)生地域試斷三 劉三姐傳說試論四 《浙江風(fēng)物傳說》序五 顧頡剛和他的《孟姜女故事研究》六 為孟姜女冤案平反七 中國的天鵝處女型故事——獻(xiàn)給西村真次和顧頡剛兩先生八 中國民間故事型式九 絕句與詞發(fā)源于民歌——中國文學(xué)史上的一個問題第四編我與中國現(xiàn)代民間文藝學(xué)——《民間文藝學(xué)及其歷史》自序

章節(jié)摘錄

　　（二）古代關(guān)于神話、傳說的論述中國古代文獻(xiàn)上保存了相當(dāng)豐富的神話、傳說、故事的資料?？赡苁怯捎谌寮抑厥穼嵑汀安徽Z怪、力、亂、神”思想的影響，很多帶有原始思維特點的神話、傳說，在記錄的時候往往就被刪削、節(jié)略，使之歷史化；有的雖然未經(jīng)改竄，但儒者又對其中神怪的因素加以曲解，使之合理化。如《太平御覽》引《尸子》所記孔子對“黃帝四面”的解釋：“子貢問于孔子日：‘古者黃帝四面，信乎？’孔子日：‘黃帝取合己者四人，使治四方，不謀而親，不約而成，大有成功。此之謂‘四面’也?！薄€有《呂氏春秋·察傳》孔子把“夔一足”解釋成“若夔者一而足矣，故日‘夔一足’，非‘一足’也”。這種把神話、傳說歷史化的解釋和作法，成為后代儒家把神話、傳說歷史化的重要依據(jù)。它除了反映儒家理性主義思想之外，還在一定程度上表明了由于時代發(fā)展，某些遠(yuǎn)古神話已不能為后世所理解和信奉。從神話、傳說研究的角度來看，屈原的《天問》對許多古代神話、傳說提出質(zhì)疑，也是在這種時代條件下產(chǎn)生的。　　司馬遷是一位很有見識的歷史學(xué)家，他對于神話、傳說時代“三皇”的歷史持保留態(tài)度，對于充滿“荒誕”材料的《山海經(jīng)》、《禹本紀(jì)》也“不敢言之”，而把中國歷史從較少荒誕成分的黃帝傳說開始（后世《史記》版本中的“三皇本紀(jì)”是唐人司馬貞填補起來的），表現(xiàn)了他的比較嚴(yán)格的史學(xué)觀點。當(dāng)然，現(xiàn)在看來，即使是《五帝本紀(jì)》，其中也多有化了裝的神話、傳說，這是司馬遷那時還不能徹底解決的學(xué)術(shù)問題。另外，在《史記》的其他部分，也采用了不少民間口頭傳說（如周王以烽火為戲，張良和圯下老人相見等的故事），他還引用了許多民間歌謠和諺語。司馬遷對于民間口傳史料這種區(qū)別對待的態(tài)度，對于民間文學(xué)研究也是很有意義的?！　h代另一位史學(xué)家班固，他在《漢書·藝文志》里，保留了許多古代小說的目錄，并對古代小說的起源、意義等作了說明：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷議，道聽途說者之所造也?！爆F(xiàn)代歐洲有的學(xué)者稱民間故事為“小說的童年”。班固這里如實地論述了中國古代小說和民間口碑的密切關(guān)系。他對古代小說的這種看法，一直為后代史學(xué)家等所承襲?！　τ谶h(yuǎn)古神話中某些“荒誕”因素的看法，在經(jīng)學(xué)家注疏中也反映出來。例如《詩經(jīng)》的商頌、周頌等都有關(guān)于始祖的神話故事，如“天命玄鳥，降而生商”，“厥初生民，時維姜嫄……履帝武敏……”對于這些神話，西漢經(jīng)學(xué)家毛公在相傳是他著的《詩傳》里，極力使之合理化。他把吞燕卵而懷孕，說成孩子（契）誕生時燕子適來；把“上帝”說成是“高辛氏帝”，把“踐上帝足跡”說成是走在高辛氏帝后面。這樣一來，就把原來的神話色彩洗刷干凈了。這種解說顯然不符合神話產(chǎn)生時代人們的認(rèn)識。因此，到了東漢另一位經(jīng)學(xué)家鄭玄的手里，他在《毛詩傳箋》中就撇開毛公的種種曲說，比較實事求是地恢復(fù)了原詩的說法，也就是承認(rèn)了“荒誕”的神話，從而表現(xiàn)了一種比較明達(dá)的識見?！　|漢還有一些學(xué)者，如王充、應(yīng)劭，他們對古文獻(xiàn)所載和當(dāng)時流傳的神話、傳說、民間風(fēng)俗等，也用一種唯理主義觀點去評價。例如關(guān)于共工怒觸不周山，折天柱，絕地維的神話（《論衡·談天篇》），燕太子丹致天雨粟、烏頭白、馬生角的感應(yīng)（《風(fēng)俗通義》卷二）等，都被認(rèn)為不合事理，給以駁斥。這種見解一方面表現(xiàn)了這些學(xué)者具有樸素的唯物論思想，另一方面，我們也看到他們還只能指出神話、傳說的某些情節(jié)非實際生活所能有，對于古代神話、傳說產(chǎn)生的社會條件及其思維特點，仍然缺乏理解。這種情況作為一定歷史條件下的認(rèn)識，是我國民間文藝學(xué)史上不能忽視的現(xiàn)象。

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