考古中的雕塑藝術(shù)

內(nèi)容概要

在古代文物中，雕塑藝術(shù)品不但內(nèi)容豐富、種類齊全、時(shí)代蟬聯(lián)，而且質(zhì)地堅(jiān)硬、易于保存，是古代物質(zhì)文化的重要組成部分。從考古學(xué)角度研究雕塑藝術(shù)，不僅能利用科學(xué)的手段了解雕塑的材質(zhì)、年代、用途等，還能從時(shí)代變遷角度考察雕塑藝術(shù)的發(fā)展、演變。劉風(fēng)君教授長期從事美術(shù)考古研究，是國內(nèi)美術(shù)考古學(xué)科帶頭人。本書按照時(shí)代先后，用考古學(xué)方法，結(jié)合文獻(xiàn)記載，對古代不同類型和不同時(shí)期發(fā)現(xiàn)的雕塑藝術(shù)品重點(diǎn)作了史學(xué)研究和藝術(shù)分析，圖文互動(dòng)，深入淺出，既富有學(xué)術(shù)創(chuàng)見，又具有很強(qiáng)的可讀性、知識性。

作者簡介

劉鳳君，山東蒙陰人，1978年畢業(yè)于北京大學(xué)考古系，現(xiàn)為山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院書法文化研究所所長，歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)博士生導(dǎo)師，主要從事美術(shù)考古和藝術(shù)史教學(xué)研究與書法創(chuàng)作研究。
    已出版《中國古代陶瓷藝術(shù)》、《考古學(xué)與雕塑藝術(shù)史研究》、《美術(shù)考古學(xué)導(dǎo)論》、《山東佛像藝術(shù)》、《美術(shù)考古學(xué)100問》和《昌樂骨刻文》等學(xué)術(shù)專著。2001年10月《美術(shù)考古學(xué)導(dǎo)論》被《中國文物報(bào)》評選為10種20世紀(jì)中國文博考古最佳論著之一。
    2002年作者被中國文物報(bào)社評為中國文博考古百位名家之一，2004年被國務(wù)院機(jī)關(guān)事務(wù)管理局西山服務(wù)局聘為中國當(dāng)代書法名家。
    作者是中國美術(shù)考古學(xué)科創(chuàng)建人、“青州風(fēng)格”佛像提出者、濟(jì)南四門塔佛頭像回歸的文化使者、昌樂骨刻文的發(fā)現(xiàn)者和鑒定者、昌樂石祖林的發(fā)現(xiàn)者。

書籍目錄

考古學(xué)與中國雕塑藝術(shù)史研究雕塑藝術(shù)技法的考古學(xué)研究遠(yuǎn)古的美和愛之神——中國史前裸體女塑像分析鐫刻的文明進(jìn)程——新石器時(shí)代與銅石并用時(shí)代的雕塑藝術(shù)天工造就的美石，如醉如狂的情感——中國古代玉器審美古之君子必佩玉——商周玉雕佩飾研究帝國三軍，雄風(fēng)猶存——秦始皇陵兵馬俑在世界古代雕塑史中的地位凝固的民族靈魂——漢唐伏羲女媧畫像藝術(shù)佛非佛，神仙方術(shù)已融合——中國早期佛教雕塑藝術(shù)研究天生奇石鬼斧功，昂首天外群像生——東漢魏晉陵墓神道石雕藝術(shù)千古哲人，永恒妙諦——南北朝佛教的深入傳播與佛像雕塑藝術(shù)的發(fā)展東方神韻，世界佳作——青州地區(qū)北朝晚期石佛像與“青州風(fēng)格”北朝畫像漢時(shí)源，孝感動(dòng)天與時(shí)行——北朝陵墓石雕畫像藝術(shù)的發(fā)展與源流春蠶吐絲刀筆功，美在意外妙傳神——隋唐陵墓石線雕畫內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格虎年談虎，兔年說兔——隋唐墓葬石雕十二屬神考君臨天下，帝王雄風(fēng)——唐乾陵石雕的淵源及其對后來帝陵石雕的影響造型盡是傳情處，泥像巧得形與神——晉祠圣母殿宋塑侍女深度的藝術(shù)表現(xiàn)力精美的花瓶生命的壺——明代德化窯瓷塑觀音像的時(shí)代特征附：昌樂石祖林發(fā)現(xiàn)記后記

章節(jié)摘錄

插圖：考古學(xué)與中國雕塑藝術(shù)史研究在古代文物中，雕塑藝術(shù)不但內(nèi)容豐富、種類齊全、時(shí)代蟬聯(lián)，而且質(zhì)地堅(jiān)硬、易于保存，是古代物質(zhì)文化藝術(shù)的重要組成部分。它不僅是美術(shù)史研究的主要對象，而且也是考古學(xué)研究的重要內(nèi)容。因此，考古學(xué)與雕塑藝術(shù)史之間的關(guān)系非常密切。雕塑與繪畫、建筑等同屬美術(shù)范疇，具有史料價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值的雙重性。目前對于它的研究與它本身在歷史上所起過的作用很不相稱，雖有時(shí)隸屬于美術(shù)考古，但經(jīng)常只是作為一部分次要內(nèi)容偶被涉及。考古工作者和史學(xué)工作者多重視雕塑藝術(shù)的史料價(jià)值，美術(shù)工作者多用藝術(shù)欣賞的眼光看待它，真正從社會(huì)文化史角度作綜合研究者甚少?；谝陨显?，我認(rèn)為把考古學(xué)的研究與雕塑史的研究緊密地結(jié)合在一起，是非常必要的。這樣可使二者互相滲透、相互增益，真正成為社會(huì)文化史研究領(lǐng)域中的一門學(xué)科。正如英國考古學(xué)家格林·丹尼爾所說：“滿身塵土的考古學(xué)家和藝術(shù)家之間的鴻溝并沒有在日益加寬，它應(yīng)該縮小，直至消滅?！币恍M向聯(lián)系的考古學(xué)分支學(xué)科的出現(xiàn)，是考古學(xué)深入發(fā)展的表現(xiàn)?？脊艑W(xué)是一門涉及面極廣的學(xué)科，與許多學(xué)科都有密切聯(lián)系，只有通過多方面的廣泛研究，才能完成各項(xiàng)研究任務(wù)?？脊艑W(xué)與雕塑藝術(shù)史研究也是考古學(xué)的分支，她將會(huì)為考古學(xué)的深入發(fā)展，作出自己的貢獻(xiàn)。古代雕塑藝術(shù)主要是在考古調(diào)查和考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的中國古代雕塑藝術(shù)可分為雕刻和捏塑兩大部分。雕刻藝術(shù)主要有石雕、玉雕、磚雕、骨雕、木雕、竹雕、牙雕和金屬雕鑄等；捏塑藝術(shù)主要有泥塑、陶塑、瓷塑等。中國古代雕塑藝術(shù)所包含的內(nèi)容題材非常廣泛，劉開渠先生認(rèn)為，雕塑藝術(shù)“有兩種創(chuàng)作主流：一是以服務(wù)于封建統(tǒng)治和宗教為目的的；一是以描寫社會(huì)生活及表現(xiàn)人的思想感情為內(nèi)容。前者的作用是教人服從、崇拜、信仰，后者是有啟發(fā)人向往社會(huì)生活和認(rèn)識人的思想、感情的藝術(shù)效果?！笔穾r先生認(rèn)為，雕塑藝術(shù)“大體歸納為工藝雕塑、建筑裝飾、陵墓表飾、墓室雕刻、明器藝術(shù)、宗教造像、紀(jì)念雕塑以及民間雕塑等類。”蒙各位先生的指陳，我初步把中國古代雕塑藝術(shù)分為世俗雕塑和宗教雕塑兩大部分。世俗雕塑先于宗教雕塑，在中國古代雕塑藝術(shù)的長河中，它自始至終占居著主導(dǎo)地位，計(jì)有工藝雕塑（主要指一些陳設(shè)、觀賞、佩飾和作其它各種日常用途的木雕、玉雕、石雕、竹雕、

后記

我的這本拙著自1991年出版以來，好評較多，比較集中的一點(diǎn)就是夸獎(jiǎng)?wù)Z言優(yōu)美生動(dòng)。在2002年我再版了1995年出版的另一本拙著《美術(shù)考古學(xué)導(dǎo)論》，我也盼望這本拙著也能再版和讀者見面。 真是美意遂愿。2007年10月山東畫報(bào)出版社秦超編輯告訴我，他仔細(xì)看過這本書，并做過市場調(diào)查，認(rèn)為本書值得再版。經(jīng)過半年多的努力，2008年6月校對了第一遍清樣。后來由于我的精力全部轉(zhuǎn)移到編著《昌樂骨刻文》一書，使本書的出版拖延至現(xiàn)在。2005年我第一次見到和認(rèn)定昌樂骨刻文，但真正發(fā)現(xiàn)它是龍山文化時(shí)期東夷族創(chuàng)造和使用的一種文字，應(yīng)是2007年7月我見到肖廣德收藏的一批骨刻文后。自此以后，我就把主要精力放在鑒定和研究昌樂骨刻文上。我拜訪過一些有關(guān)專家，但使我很失望，他們多數(shù)人和我的看法不一樣，認(rèn)為不值得研究。我認(rèn)為沒有必要爭下去，自己努力做好三個(gè)方面的工作：一是和媒體聯(lián)系，加強(qiáng)宣傳；二是抓緊編著《昌樂骨刻文》一書，爭取早日公諸社會(huì)。讓全社會(huì)都來關(guān)注這件事情；三是抓緊和有關(guān)專家聯(lián)系，請他們實(shí)地考察和觀察分析骨刻文。我分別在2007年7月30日和2008年1月7日兩次邀請北京和山東的專家進(jìn)行分析研討，我的發(fā)現(xiàn)和鑒定意見基本得到了他們的贊同?？滩蝗菥?，日夜忙碌，在2008年12月《昌樂骨刻文》正式出版。

編輯推薦

《考古中的雕塑藝術(shù)》為山東畫報(bào)出版社出版發(fā)行。

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