信仰對(duì)話錄

內(nèi)容概要

序言——蘇文峰
這是一本心靈與心靈對(duì)話、深淵與深淵響應(yīng)的記錄。
對(duì)話的時(shí)間是1995年到1996年底。對(duì)話者是原《河殤》電視片撰稿人之一、現(xiàn)任《海外校園》研究員的遠(yuǎn)志明，及十五位中國(guó)知名的學(xué)者、作家、科學(xué)家，一位留美研究生，一位大學(xué)生。他們大多同樣經(jīng)過(guò)1978年至1989年間那段"從書本走向?qū)嵺`，從中國(guó)走向世界"的歷程。他們?cè)?jīng)共同批判中國(guó)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在弱點(diǎn)，也看到西方文明對(duì)中國(guó)的負(fù)面影響，更關(guān)切神州大地在改革開放后的精神困境。1990年前后，他們先后到了海外，正如莊子《秋水篇》中的河伯，沖決了河道的壅塞局限后，得見大海的宏偉博大；但另一方面，卻嘗受著憂國(guó)憂民的知識(shí)份子飄泊海外、那種"得了天空，失了大地"的苦楚。
在這樣的時(shí)空下，1991年4月遠(yuǎn)志明在美國(guó)普林斯頓受洗成為基督徒，隨即去神學(xué)院進(jìn)修，后又獻(xiàn)身傳道的消息，在許多老友和中國(guó)學(xué)人間彷佛一聲春雷巨響：
他如何超越"個(gè)體靈魂中最隱秘的無(wú)根基性"(蘇曉康語(yǔ))，在"世俗生命的盡頭觸摸到真生命的根基"？
他如何確知個(gè)人信仰的體選是"真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)"(謝選駿語(yǔ))，而不是一種"心理需要和心理創(chuàng)造"的投射結(jié)果？
他如何從"神性與理性、絕望與希望、拯救與逍遙"(劉再?gòu)?fù)語(yǔ))的徘徊中，找到"源頭、根據(jù)和歸宿"？
他如何期待"上帝的棄地"(北明語(yǔ))──那"山坳上的中國(guó)"，能被"上帝之愛的活水，澆出十二億心田的綠洲"？
在這本對(duì)話錄中，你會(huì)看到遠(yuǎn)志明如何與他這些學(xué)養(yǎng)俱佳的朋友們愷切剖談。但愿您不是單憑感性和理性的眼睛，觀賞作者們?nèi)绾斡萌祟愑邢薜恼Z(yǔ)言討論人生與信仰的經(jīng)驗(yàn)；而是開啟原來(lái)閉著的靈性眼睛，注視那來(lái)自耶穌的靈光，迎向那光！
蘇文峰《海外校園》雜志主編
1997年1月1日

作者簡(jiǎn)介

對(duì)話者簡(jiǎn)介
蘇曉康
普林斯頓"中國(guó)學(xué)社"成員、《河殤》總撰搞人之一。
謝選駿
哥倫比亞大學(xué)訪問學(xué)者，《河殤》撰搞人之一。
劉再?gòu)?fù)
科羅拉多大學(xué)客座教授，原中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所所長(zhǎng)。
江岸
哲學(xué)教授，牛津大學(xué)訪問學(xué)者。
白夢(mèng)
普林斯頓"中國(guó)學(xué)社"成員，詩(shī)人。
嚴(yán)家祺
哥倫比亞大學(xué)訪問學(xué)者，原中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)所所長(zhǎng)
山月
北京學(xué)者，英國(guó)訪問學(xué)者。
吳濤
大學(xué)生，《中國(guó)青年》雜志作者。
北明
作家，文學(xué)評(píng)論家，著有《告別陽(yáng)光》等。
孔捷生
普林斯頓"中國(guó)學(xué)社"成員，作家、著有《大林莽》等。
趙敦華
北京大學(xué)哲學(xué)系教授，著有《基督教哲學(xué)1500年》等。
方勵(lì)之
物理學(xué)家，阿利桑那大學(xué)教授，原中國(guó)科技大學(xué)副校長(zhǎng)。
李淑嫻
方勵(lì)之夫人，原北京大學(xué)教授。
北島
詩(shī)人，數(shù)年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人之一。
田道
留美研究生。
鄭義
普林斯頓"中國(guó)學(xué)社"成員，作家。著有《老井》等。
辛辛
美國(guó)大學(xué)任職。
遠(yuǎn)志明
《海外校園》研究員，《河殤》撰稿人之一。

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