外國散文百年精華鑒賞

前言

　　在外國，散文是一文學(xué)大類，包括一切非韻的文章，甚至小說、戲劇等，這是廣義的散文（Prose）。同時也存在狹義的散文，即文學(xué)性的散文，它是與詩歌、小說、戲劇并列的文學(xué)樣式，在《大英百科全書》里稱為非小說性散文（Literaturenonfictionalprose），其中還存在著一種。隨筆”（Essay）。外國散文厚重的個性，濃郁的情愫，思辨的色彩，雍容絮談的文風(fēng)，一直受到人們的歡迎，在外國文學(xué)中有著重要的地位。外國散文的發(fā)展，大體可分為廣義散文（Prose）和狹義散文（Literaturenonfictionalprose）兩大流向。廣義散文早在古希臘、古羅馬時代就產(chǎn)生了。隨著語言文字的產(chǎn)生和人們?nèi)粘Ｉ畹慕浑H，散文也就自然而然地產(chǎn)生。人們?nèi)粘Ｉ畹幕顒?、話語用非韻的文字記載下來，加以整理，便成了散文。在古希臘，人們最早用碑文的形式來記事，后來逐漸發(fā)展成對歷史和地形測量的記載。直到公元前6世紀一公元前5世紀，希臘歷史學(xué)家赫卡泰奧斯和希羅多拉斯，才有確切的文字流傳下來。雖然他們的作品已經(jīng)失傳，但從殘篇斷片中，可以看出，現(xiàn)代觀念的散文用法在這時期已經(jīng)形成。在古羅馬，用拉丁文寫作的是公元前3世紀的最早的編年史作者赫米拉，他用散文的形式敘述古羅馬的歷史。以后，雖然也出現(xiàn)了不少政治演講、哲學(xué)論著的散文，但大都失傳了。值得提出的是古羅馬的政治家、演說家和作家西塞羅（公元前106—公元前43），他把古羅馬散文中的演說辭推向了頂峰。他晚年的小品文《論友誼》、《論老年》文采斐然，句法謹嚴。音韻柔和，說理透徹，形成了自己的獨特風(fēng)格，為后來的歐洲散文家所崇奉。他遺留下來的八百多封書信，為研究羅馬共和國末期的社會和政治斗爭提供了重要史料，一直是。書信體。散文的楷模。廣義散文在英國、法國、德國都取得了一定的發(fā)展，早期從拉丁文翻譯而來，成為開創(chuàng)各國散文的先河。直到13世紀，從情趣、審美和德育等目的出發(fā)，首先在法國開始出現(xiàn)了一種非小說性散文。非小說性散文（狹義散文），其形式有政論、辯論、傳記、自傳、宗教經(jīng)典、普及哲學(xué)和倫理著作等，比之于廣義散文，它排除了長篇的記敘和單純邏輯的說理，而增強了情感的因素和文學(xué)的色彩。16世紀，隨著歐洲城市商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成，文化和思想上早已開始反映新興資產(chǎn)階級利益和要求的文藝復(fù)興運動到這時得到了進一步發(fā)展。當(dāng)時的主要思潮是人文主義，反對中世紀的禁欲主義和宗教觀，擺脫教會對于人們思想的束縛，打倒作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條，要求個性解放。因此，在散文創(chuàng)作領(lǐng)域順乎潮流地興起了一種“私文學(xué)”，即用書信、日記、懺悔錄等形式作多少帶些掩飾的自我表白和自我剖析，其代表人物是法國的蒙田（1533—1592）。他在古希臘作家普魯塔克。歷史人物傳記”的影響下，結(jié)合自己對于道德的反省和自我的剖析，終于創(chuàng)立了一種絮語式的散文體裁：Essay（隨筆）。這種散文，“不是長篇闊論的邏輯或理解的文章，乃如家常絮語，用清逸冷雋的筆法所寫出來的零碎感想文章”。它的內(nèi)容“不限于個人經(jīng)歷、情感、家常掌故、社會瑣事，然而這種經(jīng)歷、情感、掌故、瑣事確是它最得意的題材，國家政聞、社會輿論不大說的，有時也許討論得著，但不是嚴詞正意地有頭有序地記出來，只是散漫地零碎地寫著”。所以，這種散文需將作者意志的、情感的、觀察力的結(jié)晶融會貫通，籠統(tǒng)地熔鑄在暗示里，讓細心的讀者去領(lǐng)會，具有極大的藝術(shù)魅力。接著，英國的培根（1561—1626）吸取蒙田的藝術(shù)營養(yǎng)并結(jié)合個人的獨創(chuàng)，發(fā)展了Essay體，開創(chuàng)了英國散文之先河。他深通哲學(xué)，蜚聲政壇，將有關(guān)道德的問題結(jié)合個人的經(jīng)驗和知識，發(fā)出忠言讜論，供一般有志進取的人閱讀。因此，就文章的風(fēng)格而言，培根是不同于蒙田的，其內(nèi)容質(zhì)樸而富實，充滿格言警語，其形式短而有序，缺乏個人絮語的風(fēng)趣。他們都是外國散文的開拓者。17世紀，資本主義在歐洲各發(fā)達國家均有所增長，但由于政治、經(jīng)濟、思想的不同，又出現(xiàn)了發(fā)展的不平衡性。在文學(xué)上，古典主義是當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作的主要潮流。它是資產(chǎn)階級和封建王權(quán)相結(jié)合的產(chǎn)物，一方面繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興時期的傳統(tǒng)，強調(diào)文學(xué)的社會作用，主張文學(xué)反映生活，注意人物的心理分析，另一方面又崇尚理性，缺乏個性，設(shè)置了許多新的清規(guī)戒律。因此，講究禮貌和培養(yǎng)紳士風(fēng)度便成了時髦的社會風(fēng)尚，而這也成了許多散文作家的主題，成為非小說性散文絢麗多姿的花朵。18世紀，歐洲發(fā)生了啟蒙運動。啟蒙思想家們把非理性作為反對封建制度和宗教權(quán)威的武器，提倡自由的科學(xué)精神，肯定人類的進步思想。在文學(xué)上，他們把文學(xué)創(chuàng)作看作是宣傳教育的有力工具，常常深入淺出地把深奧難解的哲學(xué)思想寫得通俗易懂，以圖喚醒人民起來反對封建制度和宗教迷信。這時期的散文呈現(xiàn)著明顯的繁榮和發(fā)展。尤其是由于新聞事業(yè)的興起和定期刊物的創(chuàng)辦，在報刊上產(chǎn)生了一種“人物狀寫”（又稱“人物素描”），而后成為“期刊小品”，其內(nèi)容多是對人生和社會的探討，于促進思想的啟蒙有著重要作用。在表達方式和文筆上，由于思想的活躍、題材和體式的多變，也出現(xiàn)了多樣化的趨勢。19世紀，歐洲掀起浪漫主義的文學(xué)運動。浪漫主義作家們雖然跳不出啟蒙思想家提出的“自由”、“平等”、“博愛”的范疇，其思想核心仍然是資產(chǎn)階級的人道主義、個人主義，但他們強烈要求突破封建束縛，揭露資本主義社會的黑暗，追求個性解放，是有一定進步意義的。在文學(xué)上，他們主張描寫理想，展示作家的主觀世界和對事物的內(nèi)心反應(yīng)，抒發(fā)強烈的個人情感；強調(diào)描繪大自然景色，常常把自然的“美”同現(xiàn)實的“丑”進行對比，從而抒發(fā)作家的心靈感受、寄托理想。他們還采用民謠、民間故事作為創(chuàng)作的素材和借鑒，喜用夸張手法展現(xiàn)作家的思想傾向。在這種文學(xué)思潮的影響下，加之報刊的盛行，散文名家輩出，異彩紛呈，其發(fā)展達到了全盛階段。20世紀，由于發(fā)達的資本主義國家的角逐，爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，人們對資本主義社會的現(xiàn)實更加不滿和絕望。在文學(xué)上，現(xiàn)代主義文學(xué)思潮興起，它具有極強的反叛性和挑戰(zhàn)性。作家們強烈要求擺脫西方文化和西方藝術(shù)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，對支撐西方社會結(jié)構(gòu)、宗教、道德和人生價值觀念等的傳統(tǒng)意識提出疑問；他們打破公認的規(guī)范和正統(tǒng)，不斷引進遭禁止的題材，創(chuàng)新藝術(shù)形式，表現(xiàn)出“離異”既定的秩序，宣布自己的主體性，向傳統(tǒng)文化的教條和信念發(fā)起挑戰(zhàn)的姿態(tài)。散文創(chuàng)作也受這股文學(xué)思潮的影響。散文家們對現(xiàn)實存在表現(xiàn)了極大的懷疑，對想象和虛幻給予了極大的重視?；孟笾锊粌H出現(xiàn)在小品、游記中，而且出現(xiàn)在傳記、懺悔錄、歷史著作和評論中。加之報刊講求實效，避免長篇大論，小品散文得到了較大發(fā)展，出現(xiàn)了英國的史密斯（1865—1946）、吳爾芙（1882—1941），美國的海倫·A·凱勒（1880—1968）、斯坦倍克（1902—1968），法國的紀德（1969—1951）、科萊特（1873—1954）等，以及各國卓有成就的散文家，他們的小品散文創(chuàng)作都達到了前所未有的高度?？傊?，由于政治、經(jīng)濟和社會思想的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改變了生活，散文作品的情感因素和文學(xué)色彩受到了一定的影響。不過，散文由于有著深厚的傳統(tǒng)，密切地聯(lián)系著人們的日常生活和情感，必將突破“應(yīng)用”的樊籬回歸到情感的世界中來。本書所收的145篇散文，均系名家名作。這些散文，有的長于抒情，抒發(fā)了濃濃的愛國情、鄉(xiāng)情、親情、友情、理想之情等；有的長于敘事，敘述了“我與繪畫的緣分”、“紅色圣女”的壯烈、“童年軼事”的情趣、“我怎樣考試”的經(jīng)過、“從羅丹得到的啟示”、“我們是怎樣過母親節(jié)”的歡樂等；有的長于描繪，描繪了林園之美、森林之美、青山之美、海湖之美、風(fēng)雪之美、晨昏之美等；有的長于思辨，思考了“老之將至”、“性與美”、“創(chuàng)造”、“信仰自由”、“遠和近”、“永不道別”、“怎樣發(fā)大財”、“知識塵?！薄ⅰ叭松铩薄ⅰ八枷氲恼Q生”等。這些散文在藝術(shù)上除了運用傳統(tǒng)手法外，大膽創(chuàng)新，大量使用了象征、荒誕、意識流、內(nèi)心獨白、對話、蒙太奇等現(xiàn)代技法，給作品增添了深邃的藝術(shù)內(nèi)蘊，都有強烈的個性與自我表現(xiàn)意識，飽含著濃郁的情愫。在本書中，我們還對每篇作品就其思想與藝術(shù)作了精要鑒賞，目的在于讓廣大讀者（特別是大中學(xué)生）加深對原作的理解與把握，從而達到爽目怡情的審美效果。同時，加強對百年來外國散文創(chuàng)作新成就、新面貌的認知，便于我們在新的歷史時期更好地與世界各國人民進行文化思想的交流，拓寬視野，汲取更多有益的精神營養(yǎng)，促進我國新世紀散文創(chuàng)作與研究的發(fā)展?！　「档箩?/pre>


內(nèi)容概要
　　《外國散文百年精華鑒賞（珍藏本）》所收的145篇散文，均系名家名作。這些散文，有的長于抒情，抒發(fā)了濃濃的愛國情、鄉(xiāng)情、親情、友情、理想之情等；有的長于敘事，敘述了“我與繪畫的緣分”、“紅色圣女”的壯烈、“童年軼事”的情趣、“我怎樣考試”的經(jīng)過、“從羅丹得到的啟示”、“我們是怎樣過母親節(jié)”的歡樂等；有的長于描繪，描繪了林園之美、森林之美、青山之美、海湖之美、風(fēng)雪之美、晨昏之美等；有的長于思辨，思考了“老之將至”、“性與美”、“創(chuàng)造”、“信仰自由”、“遠和近”、“永不道別”、“怎樣發(fā)大財”、“知識塵?！?、“人生之秋”、“思想的誕生”等。這些散文在藝術(shù)上除了運用傳統(tǒng)手法外，大膽創(chuàng)新，大量使用了象征、荒誕、意識流、內(nèi)心獨白、對話、蒙太奇等現(xiàn)代技法，給作品增添了深邃的藝術(shù)內(nèi)蘊，都有強烈的個性與自我表現(xiàn)意識，飽含著濃郁的情愫?！　≡凇锻鈬⑽陌倌昃A鑒賞（珍藏本）》中，我們還對每篇作品就其思想與藝術(shù)作了精要鑒賞，目的在于讓廣大讀者（特別是大中學(xué)生）加深對原作的理解與把握，從而達到爽目怡情的審美效果。同時，加強對百年來外國散文創(chuàng)作新成就、新面貌的認知，便于我們在新的歷史時期更好地與世界各國人民進行文化思想的交流，拓寬視野，汲取更多有益的精神營養(yǎng)，促進我國新世紀散文創(chuàng)作與研究的發(fā)展?！锻鈬⑽陌倌昃A鑒賞（珍藏本）》由傅德岷、余曲、蔣劍書主編。



書籍目錄
英國大旱的消失林鳥貝多芬百年祭論雨傘道德旅伴遠處的青山論老之將至送行我與繪畫的緣分我的林園無知的樂趣錢匣果園里鬧鬼的房子性與美鳥啼論無所事事法國塞納河岸的早晨一個樹木的家庭論創(chuàng)造鼠籠沙漠年輕的母親紅色的圣女松鼠最后的爐火賣花女郎蝸牛水蒂巴薩的婚禮德國上學(xué)的第一天童年軼事論年齡告別優(yōu)哉游哉前蘇聯(lián)海燕鷹之歌靜秋水滴和石頭林中小溪黃色的光球花風(fēng)鈴草白草貝加爾湖啊，貝加爾湖我是株百歲的白楊樹西班牙山民牧唱上書院去的路瑞典父親與我丹麥人生我怎樣考試波蘭影子草莓夜宿山中捷克田園詩情奧地利世間最美的墳?zāi)共每p的童話鄉(xiāng)村大道上的孩子們南斯拉夫鈴蘭花荷蘭海的墳?zāi)拱柊湍醽啓烟冶＜永麃喒陋毜臉浜诘拿倒寤ǎㄈ齽t）赤腳的孩子美國一撮黏土信仰自由給我三天視力女性的智慧《寬容》序中國之美不散的筵席大海和吹拂著的風(fēng)遠和近巨人樹拯救桑樹街的冬天旅游者的祈禱我有一個夢想破產(chǎn)者與荒誕結(jié)婚永不道別加拿大我們是怎樣過母親節(jié)的怎樣發(fā)大財伐木抒懷雪墨西哥郁金香窗外尼加拉瓜笑聲哥倫比亞我的回憶：拜訪教皇秘魯知識塵埃智利母親的詩歌聲歸來的溫馨阿恨廷匕首烏拉圭航船巴西上帝睡著了波多黎各鉛盒里的秘密日本自然與人生（三則）三位來客曠野日本的庭園我的伊豆花未眠報春花·蒲公英春將至一片樹葉聽泉無情的夢母親的消息山戀書齋：藏污納垢的場所印度我的童年自由孟加拉風(fēng)光·西來達黃昏和黎明光輝逝去廢墟黎巴嫩浪之歌·雨之歌·美之歌在寺院門口殼與核人生之秋以色列人像一根麥秸科威特但愿夫妻不再陌生伊朗雨珠·露珠·淚珠阿富汗生活及其他兩個農(nóng)夫巴基斯坦妻子的親戚泰國舞娘韓國音樂之車菲律賓淚與笑埃及那第一杯生活是美好的時間的價值思想的誕生鳥與人與花兒攀談阿爾及利亞他鄉(xiāng)客歸時利此亞震撼人心的紙條蘇丹棕櫚樹南非高速公路上的雄獅坦桑尼亞一只爛椰子臭了整棵樹澳大利亞回頭的浪子我爹：一份其過失清單生活在繼續(xù)


章節(jié)摘錄
　　我正沿著海濱大道走著，忽然遇上了急促的陣雨，可是，我并沒有撐開我的雨傘。實際情況是我不能打開那把傘。首先，那傘架根本就撐不開，再說，即使能撐開，我也不能真去舉著那么個玩藝兒，因為我不愿舉著那么一把像傘不成傘的鬼東西在人前露面的心情，大約和當(dāng)年福斯塔夫決不愿讓人看到他帶領(lǐng)他那幫乞丐兵開過考文特時的情況差不多，實際情況是，那根本不是我的傘。對于那位傘的主人我現(xiàn)在真十分盼望他能有機會讀到這篇小文章。他拿走了我的絲綢雨傘。我便只好拿了他作為交換留下的這把布傘。我猜想他準(zhǔn)也打著我的那把傘正得意洋洋地在海濱大道上溜達，他要是看到了手里捏著他的那把該死的破傘，渾身還給淋得透濕的這家伙，準(zhǔn)不免會對他投以輕蔑的眼光。我敢說那流氓在看到這個破玩藝兒的時候，一定忍不住暗笑了。“啊，”他高興地自言自語說，“老伙計，那一回我對你可是不客氣了。那玩藝兒我可知道。你就是玩命兒也撐不開它，而且收起來鼓鼓囊囊像個大口袋。啊，你再瞧瞧這把……”可我讓他去昧著良心自鳴得意吧。他正是那種我愿意叫他是缺乏雨傘良心的家伙。你明白我講的是些什么樣的人。他決不會把手伸進別人的口袋——即使有機會，他也不會偽造支票，或是撬開別人的錢箱?？墒撬麉s總愛跟人交換雨傘，或者借人的書總忘了歸還，或者遇有機會便要跟鐵路局開個小玩笑。實在說，他為人絕對誠實，決不讓自己的誠實遭到嚴重懷疑。也許他只是隨便一伸手從理發(fā)店的傘架上拿走了你的雨傘。他明白，不管怎么著，反正不可能抓到一把傘比他自己原來的更壞。他卻有可能抓到一把稍好一些的。一直到走出很遠以后，他也沒正眼看看他手里的那把傘。然后，“我的天哪，我拿錯了別人的傘，”他說，露出一臉吃驚的神色，因為他實在愿意感到自己是弄錯了?！鞍。闱魄?，現(xiàn)在再回去也是白跑。他肯定早走了。哎，好在我，把我的一把留給他了！”就這樣，我們跟自己的良心捉著迷藏。光是不讓別人抓住還不夠；我們也決不愿讓自己抓住了把柄。有許多人一向為人清白，在一般情況下，誰都認為他為人無懈可擊，實際也都免不了有點缺乏雨傘道德。比如有一位死在頭等車廂里的極有聲望的牧師，結(jié)果卻被人發(fā)現(xiàn)他口袋里裝著一張三等車票?！　∫f到書籍，誰還有什么道德可言？我記得幾年前一位著名的牧師兼文學(xué)批評家去世了，他的藏書被公開拍賣。真是琳瑯滿目，全是些難得的珍本。他原是研究十七世紀文學(xué)的一位權(quán)威，那些書主要也全是有關(guān)那一時期作家的作品。其中大部分書上全都印有全國各地圖書館的圖章。他把那些書借去后，一直也沒有個適當(dāng)?shù)臋C會把書還回去。它們于是便像法院的案例一樣在他身邊積累下來。而他可是一位神職人員，講起道來說得頭頭是道，這一點我便可以作證。而且，您如果一定要逼著問我，我怕也得承認，硬要讓一個人交出一本他真正心愛的書，的確也是一件難事。　　說真話，關(guān)于書籍，只有我認識的一位先生所奉行的一套原則是惟一穩(wěn)妥可行的。有一天有個朋友找他借一部書?！皩嵲诒福彼f，“我不能借給你?！薄澳銢]有嗎？”他的朋友問他?！坝械模矣心遣繒?，”他說，“可是我早定下一條規(guī)矩決不把書借人。你瞧，借書的人是從不肯還書的。這一點憑我自己的經(jīng)驗我也完全知道。來，你跟我來瞧瞧?！彼I(lǐng)著他到他自己的書房去?！澳闱?，”他說，“總共有不下四千部。沒有——一——本——不是——借來的?！笨蓜e借書給人，可別。在這個問題上即使最親近的朋友您也別相信。這我知道，那套《吉爾·布拉斯》哪兒去了？嗯？還有那套《西爾維奧·柏利科》？還有……還去念叨那些書名有啥用呢……他知道。他知道?！　∵€有帽子。有人就專門跟別人換帽子。這可是不可原諒的。這可是越出了那誠實與不誠實難以區(qū)分的良心的模糊邊緣了。誰也不可能戴上一頂別人的帽子會心里沒數(shù)。可就有人這么干。我有一次在下院的吸煙室把一頂絲綢帽子掛在帽鉤上。等我去取的時候，帽子不見了。掛鉤上也沒有留下任何別的絲綢帽。弄得我只得光著頭穿過皇宮大院和白廳再去另買一頂。我一直總納悶兒，不知是什么樣的一位先生手里拿著自己的帽子，頭上卻戴著我的帽子走了。他是一位托利黨人？還是一位激進派？這決不可能是工黨的人干的，因為一個工人即使心不在焉也決不會拿起一頂絲綢帽子戴在自己頭上。那會讓他馬上感到火燒眉毛一樣的難受。試想想威爾·克魯克斯忽然戴上了一頂絲綢帽子！你還不如窮開心假想著坎特伯雷大主教戴上了高頂帽哩——光是這么想想都是一種褻瀆?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(32)
勉強可看(232)
一般般(397)
內(nèi)容豐富(1647)
強力推薦(135)


 


    外國散文百年精華鑒賞 PDF格式下載