瀕死經(jīng)歷

出版時(shí)間：2002-1-1 出版社：珠海出版社作者：瑪麗薩?圣?克萊爾
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內(nèi)容概要

本書(shū)的作者通過(guò)對(duì)一些醫(yī)生、心理學(xué)、病理學(xué)、精神病學(xué)等專家的采訪、研究，并匯集了大量瀕死經(jīng)歷者的案例，從種個(gè)不同的角度對(duì)“死亡”做出了探討——答案令人吃驚。
    我們看到；盡管一些瀕死經(jīng)歷者的個(gè)案還不能做出科學(xué)的解釋，但大多數(shù)還是可以從其生活的社會(huì)現(xiàn)狀、傳統(tǒng)意識(shí)、宗教文化等方面找出進(jìn)入“另一世界”的影子。他們實(shí)質(zhì)并沒(méi)有超出存在決定意識(shí)的認(rèn)知方法。

書(shū)籍目錄

引言 可怕的巨大冒險(xiǎn)
第一章 天堂史話
第二章 初入仙林
第三章 活生生的鬼魂
第四章 初現(xiàn)光明
第五章 劫后復(fù)生
第六章 地獄神游
第七章 明證
第八章 瀕死經(jīng)歷研究
第九章 最后的敵人

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用戶評(píng)論 (總計(jì)8條)

　　 “瀕死經(jīng)歷”一詞是上世紀(jì)七十年代時(shí)，由美國(guó)醫(yī)生雷蒙德·慕迪先生首次提出。而人們對(duì)瀕死經(jīng)歷的研究在此之前已經(jīng)有近三百年的歷史，但是在早期的研究中，瀕死經(jīng)歷僅僅是一種邊緣學(xué)科，不得登堂入室。也只是在上世紀(jì)下半葉，經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者和和科學(xué)家的努力，瀕死經(jīng)歷的研究才較系統(tǒng)的得出一些經(jīng)典理論和成果。
　　
　　所謂瀕死經(jīng)歷，在很大程度上是一種體驗(yàn)，是那些在醫(yī)學(xué)臨床上證明已經(jīng)死亡的人中，只有極少數(shù)的人有幸經(jīng)歷到的體驗(yàn)。在這些人中，他們的大腦活動(dòng)停止，心臟、脈搏的跳動(dòng)停止。但他們都聲稱有自己靈魂脫離肉體，然后經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，靈魂返回肉體，重新回到自己肉體生命的一種經(jīng)歷。
　　
　　發(fā)生瀕死經(jīng)歷的人，一般都是因?yàn)橐馔馐录?、心臟病等生命危機(jī)。據(jù)上世紀(jì)下半葉西方瀕死經(jīng)歷研究的經(jīng)典理論，瀕死經(jīng)歷一般有以下幾個(gè)階段：突然感覺(jué)平和寧?kù)o；脫離肉體從上方觀看事物；飄向遠(yuǎn)方；進(jìn)入某隧道；遇到某人；看到榮美的所在或者恐怖的所在；回顧一生有負(fù)罪感；被告知必須返回地球。而瀕死經(jīng)歷的核心特征：靈魂脫離肉體、遇到神圣者、程序化的死后經(jīng)歷、當(dāng)事人康復(fù)后生活發(fā)生戲劇性改變等。
　　
　　另外，值得注意的是，對(duì)于瀕死經(jīng)歷的研究，雖然一直以來(lái)都是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。但是該研究至少支持人有靈魂和死后生命之說(shuō)。雖然，在不同的地域中，瀕死經(jīng)歷也會(huì)有不同的本土性文化色彩，但是一些共同的部分，如遇到神圣者，看到光，看到天堂和地域，或者被審判，等因素都無(wú)一例外的出現(xiàn)在瀕死經(jīng)歷的案例之中。
　　
　　關(guān)于瀕死經(jīng)歷的研究者，從上世紀(jì)下半葉來(lái)看，多是一些臨床醫(yī)生和醫(yī)學(xué)工作者，以及一些心理學(xué)家和大學(xué)學(xué)者。他們以自己的勇氣和客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神探索這個(gè)少為人知和不為人接受的領(lǐng)域。針對(duì)于瀕死經(jīng)歷研究的敏感性，看來(lái)，“未知生焉知死”的論定也同樣適用于西方世界。
　　
　　瀕死經(jīng)歷的外文研究著述甚多，但是中文著作卻寥寥無(wú)幾。據(jù)筆者所知，中文譯作有莫里斯·羅林斯博士《超越死亡之門(mén)》、喬治·李齊博士《死亡九分鐘》和瑪麗薩·圣·克萊爾《瀕死經(jīng)歷》等。前兩部著作，在教會(huì)書(shū)房中也有出售，特別是羅林斯博士的著作，馮秉成博士在他的《游子吟—永恒在招喚》中也有介紹。
　　
　　盡管隨著瀕死經(jīng)歷研究的不斷深入，人們對(duì)其的接納也越來(lái)越開(kāi)放。但是對(duì)于瀕死經(jīng)歷質(zhì)疑者也不乏其人，如：瀕死經(jīng)歷是一種個(gè)人的有意捏造；或者是醫(yī)學(xué)藥物的麻醉迷幻作用；是個(gè)人的心理作用使然；是一種特殊情況下的缺氧或者神經(jīng)痙攣；是人類大腦在面臨死亡時(shí)的“最后一搏”等的推敲。
　　
　　而人們對(duì)瀕死經(jīng)歷研究有所側(cè)目，其原因也是多方面的。就人們主流的生命觀而言，人們很難接受信仰性的靈魂說(shuō)和死后生命說(shuō)，此一范式很難突破；就瀕死經(jīng)歷研究本身而言，其研究的事件都是不可重復(fù)的，研究者只能外在觀察和記錄，而其取證，也是憑當(dāng)事人的陳述，依賴于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。
　　
　　但是，不論觀望者作何臆測(cè)，對(duì)于瀕死經(jīng)歷的研究是客觀的和系統(tǒng)的，瀕死經(jīng)歷帶給人的影響也是有目共睹的。瀕死經(jīng)歷會(huì)把一個(gè)人唯物的現(xiàn)世的生存觀變得更超越，促使他們對(duì)生存目的和意義的重新定位，以使他們接受一種與他們有限有罪的人性不相符的高貴圣潔的生活。
　　
　　當(dāng)然，關(guān)于瀕死經(jīng)歷的研究，經(jīng)過(guò)上世紀(jì)下半葉幾十年的積累，相信也會(huì)繼續(xù)的深入下去，獲得更多的研究成果，形成更客觀的經(jīng)典理論，有更多的個(gè)人和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)投入進(jìn)去。畢竟人的死亡率一直穩(wěn)定在100/100，對(duì)于瀕死經(jīng)歷的研究，這也是人類關(guān)切性最強(qiáng)的學(xué)術(shù)研究之一。
　　
　　
　　
　　附：上世紀(jì)下半葉瀕死經(jīng)歷研究的部分著作和研究成果
　　
　　雷蒙德·慕迪，美國(guó)學(xué)者，醫(yī)生，著有《后生命》（1975年），通過(guò)眾多案例研究，歸納出瀕死經(jīng)歷的14個(gè)階段性特征。
　　托馬斯·威爾奇，美國(guó)人，木材公司工人，著有《俄勒岡的驚人奇跡》（1975年），個(gè)人的瀕死經(jīng)歷講述。
　　莫里斯·羅林斯博士，美國(guó)田納西州查塔努加醫(yī)療中心醫(yī)生，美國(guó)心臟科權(quán)威，著有《超越死亡之門(mén)》（1978年），書(shū)名又譯為《生死之間》。
　　肯尼斯·凌，美國(guó)康涅狄格州斯湯爾大學(xué)心理學(xué)教授，著有《死后的生活：對(duì)瀕死經(jīng)歷的科學(xué)調(diào)查》（1980年），對(duì)100名瀕死經(jīng)歷者的研究報(bào)告。
　　米歇爾·薩伯，美國(guó)學(xué)者，醫(yī)生，著有《死亡集：醫(yī)學(xué)調(diào)查》（1982年），對(duì)瀕死經(jīng)歷者的案例調(diào)查。
　　瑪爾格特·格雷（女），英國(guó)心理學(xué)家，著有《死后回歸》（1985年），格雷女士自己就有過(guò)瀕死經(jīng)歷。
　　卡羅爾·扎萊斯基博士（女），美國(guó)哈佛大學(xué)學(xué)者，著有《超凡之旅》（1987年），研究基督教中所涉及的瀕死經(jīng)歷。
　　斯科特·羅格博士，美國(guó)心理學(xué)家，著有《從寂靜世界中返回：瀕死經(jīng)歷研究》（1989年），從心理學(xué)角度討論瀕死經(jīng)歷。
　　喬治·李齊博士，前美國(guó)陸軍士兵、現(xiàn)佛吉尼亞心理醫(yī)生，著有《死亡九分鐘》，講述自己的瀕死經(jīng)歷。
　　庫(kù)布勒·羅斯醫(yī)生（女），美國(guó)芝加哥比林斯醫(yī)院心理學(xué)教授，著有《關(guān)于死后的生活》（1991年）。
　　麥爾文·莫斯，美國(guó)西雅圖醫(yī)生，著有《光明改變我》（1992年），該研究側(cè)重于瀕死經(jīng)歷者人生的戲劇性轉(zhuǎn)折變化。
　　戴維·勞里邁，英國(guó)學(xué)者，建立“國(guó)際瀕死經(jīng)歷研究協(xié)會(huì)”。
　　薩瑪·穆巴韋博士（女），非洲贊比亞大學(xué)教授，研究15位非洲人的瀕死經(jīng)歷，揭示了本土文化對(duì)瀕死經(jīng)歷的深度影響。
　　貝蒂·J·愛(ài)迪（女），著有《被光明擁抱》（1992年），個(gè)人的瀕死經(jīng)歷講述。
　　丹尼·布林克，美國(guó)加州人，著有《被光明拯救》（1994年），個(gè)人的瀕死經(jīng)歷講述。
　　切里·蘇瑟蘭（女），著有《光明之子》（1995年），關(guān)于瀕死經(jīng)歷者的調(diào)查報(bào)告。
　　瑪麗薩·圣·克萊爾，美國(guó)學(xué)者，著有《瀕死經(jīng)歷》，對(duì)上世紀(jì)的瀕死經(jīng)歷研究的系統(tǒng)總結(jié)回顧。
　　
　　
　　——讀美國(guó)圖書(shū)《瀕死經(jīng)歷》斷想
　　
　　
　　一旦死神降臨，人還有沒(méi)有靈魂？一旦肉體消失，靈魂是否能夠進(jìn)入另一個(gè)世界？
　　
　　無(wú)論在東方還是西方，“死亡”這個(gè)話題都是讓人忌諱的。
　　
　　不過(guò)，還是有人對(duì)它顯現(xiàn)出極大的興趣。
　　
　　科學(xué)是無(wú)止境的。在某些學(xué)者的眼里，任何事物和現(xiàn)象都可以作為自己的研究對(duì)象。這不，美國(guó)的學(xué)者瑪麗薩·圣·克萊爾專門(mén)研究起人類的“瀕死經(jīng)歷”來(lái)了。
　　
　　所謂的“瀕死經(jīng)歷”，在很大程度上是一種體驗(yàn)，只有那些在臨床上證明已經(jīng)死亡的人才會(huì)有的經(jīng)歷，他們的大腦已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)生命活動(dòng)的跡象，但是確能夠通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)和嗅覺(jué)來(lái)觀察社會(huì)，感知世界。
　　
　　其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題自有人類以來(lái)，就成為思索和探討的話題，但那時(shí)，更多的是通過(guò)神話、傳奇以及宗教講經(jīng)等方式來(lái)體現(xiàn)的。在古希臘的金字塔文中，就有瀕死經(jīng)歷的記載。發(fā)端于西方的著名哥特式恐怖小說(shuō)將靈魂再現(xiàn)作為描寫(xiě)的一個(gè)重要內(nèi)容。在中國(guó)古代的志怪小說(shuō)、傳奇故事、說(shuō)唱文學(xué)和佛堂繪畫(huà)里都有鬼魂的描述。
　　
　　當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入20世紀(jì)后期，瀕死經(jīng)歷的現(xiàn)象引起了人們的關(guān)注。
　　
　　這是因?yàn)殡S著科學(xué)的發(fā)展和急救技術(shù)的運(yùn)用，一些死而復(fù)生的案例越來(lái)越多，瀕死經(jīng)歷也似乎變得相對(duì)平常。瀕死經(jīng)歷者的所見(jiàn)、所想、所聞、所夢(mèng)，使人類似乎接近了那個(gè)讓人恐怖的領(lǐng)域。
　　
　　瑪麗薩·圣·克萊爾通過(guò)對(duì)一些醫(yī)生、心理學(xué)、病理學(xué)、精神病學(xué)等專家的采訪、研究，匯集了大量瀕死經(jīng)歷者的案例，從各個(gè)不同的角度對(duì)“死亡”做出了探討。
　　
　　他的調(diào)查小組發(fā)現(xiàn)，瀕死經(jīng)歷者的感覺(jué)是多樣的：
　　
　　他們的身體已停止了一切生命的活動(dòng)跡象，但靈魂確可以飄然離去，他們已不知痛苦為何物，或俯視自己的身體，或越發(fā)輕盈，充滿愛(ài)意，或會(huì)見(jiàn)已故的親人，或拜訪宗教人物和天使……
　　
　　那些“活過(guò)來(lái)”的人認(rèn)為：確實(shí)有靈魂存在，肉體并不重要，人沒(méi)有死亡之說(shuō)。從此許多人會(huì)變得較少追求物質(zhì)的東西，轉(zhuǎn)而去追求更高的精神境界，有些人似乎更加信仰宗教。
　　
　　我們看到：人類盡管對(duì)一些瀕死經(jīng)歷者的個(gè)案還不能做出完全科學(xué)的解釋，但大多數(shù)還是可以從其生活的社會(huì)現(xiàn)狀、傳統(tǒng)意識(shí)、宗教文化等方面找出進(jìn)入“另一世界”的影子。他們?cè)趯?shí)質(zhì)上并沒(méi)有超出存在決定意識(shí)的認(rèn)知方法。
　　
　　瀕死經(jīng)歷的怪異現(xiàn)象是值得關(guān)注的。在當(dāng)代，當(dāng)許多人懼怕未來(lái)，蔑視過(guò)去，用虛無(wú)飄渺的東西麻醉絕望、苦悶的心靈時(shí)，這種研究尤感重要。
　　
　　不過(guò)，瑪麗薩·圣·克萊爾的結(jié)論是令人震驚的。他認(rèn)為：“我們都有獨(dú)立肉體之外的靈魂，靈魂能夠超越肉體的死亡而繼續(xù)存在，這大概也已成了不容置疑的事實(shí)。因?yàn)槲覀円呀?jīng)有了這方面的證據(jù)，依理想而言，人類下一階段的文明要與意識(shí)研究有關(guān)。靈魂改變一個(gè)人的能力可以用于治病、學(xué)習(xí)，在創(chuàng)造一個(gè)更美好的世界的過(guò)程中，必將讓人類受益無(wú)窮。”
　　
　　在科學(xué)的研究中，確實(shí)還有許多未知領(lǐng)域等待著人類的開(kāi)掘和發(fā)現(xiàn)?，旣愃_·圣·克萊爾的愿望是令人贊賞的，但結(jié)論輕率。如果人死后有靈魂存在的話，自有人類記載以來(lái)，累積已有幾千億人類生命的消亡，天堂或地獄自會(huì)有幾千億的鬼魂相聚，在如此擁擠不堪的境況下，與我們所看到的上千鬼魂現(xiàn)象實(shí)不成比例，那些其他鬼魂都在什么地方呢？
　　
　　任何科學(xué)的結(jié)論是可以根據(jù)需要隨時(shí)進(jìn)行驗(yàn)證的，而瑪麗薩·圣·克萊爾研究的則都是瀕死經(jīng)歷者的惟一經(jīng)歷，在缺乏反復(fù)驗(yàn)證的情勢(shì)下，就武斷“我們已經(jīng)有了這方面的證據(jù)”，則失之偏頗。
　　
　　人的生命是寶貴的。當(dāng)人“死”過(guò)一回后，往往更珍惜現(xiàn)在的時(shí)光——活著真好！他們看淡了一切身外之物，自然對(duì)許多人熱衷于追求的名利、物質(zhì)顯得淡薄。這是一種珍惜生命的必然心理反應(yīng)，而不是受到了什么神的啟蒙。
　　
　　《瀕死經(jīng)歷》給我們提供了許多有益的資料和研究方法，對(duì)我們認(rèn)識(shí)人類和發(fā)現(xiàn)自身潛力是頗有啟迪的。
　　
　　人的精神是不受約束的，它有無(wú)限的思維和想象力。對(duì)于《瀕死經(jīng)歷》所講述的許多瀕死經(jīng)歷故事，你可以自己選擇——相信或者不相信！
　　
　　沒(méi)有人強(qiáng)迫你！
　　
　　隨著人類科學(xué)之光的照耀和探索，那些黑暗之角落必將會(huì)顯露出歷史的真實(shí)面貌。
　　
　　
提供了許多資料!欣賞!謝謝!
我看的是《死亡回憶》，也是將瀕死經(jīng)歷的。不錯(cuò)。讓人完全換了個(gè)角度看生命。
部分文字描述似乎和我以前在《飛碟探索》上看到的瀕死體驗(yàn)完全一致。估計(jì)那本雜志是參考這本書(shū)而做的這個(gè)選題，呵呵！
我趨向于認(rèn)為所謂的靈魂出竅是人大腦缺氧狀態(tài)下產(chǎn)生的幻覺(jué)，而這種幻覺(jué)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的鬼神宗教的描述是大有關(guān)系的。
如果真的有靈魂世界，未必一定是和宗教相聯(lián)系。我認(rèn)為靈魂世界和人類社會(huì)應(yīng)該是一樣的，靈魂們也有人類所具有的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，有同樣的喜怒哀樂(lè)。而且他們和人類社會(huì)之間的溝通是有困難的，不是象簡(jiǎn)單的附體那樣就能作到的。
“　　在科學(xué)的研究中，確實(shí)還有許多未知領(lǐng)域等待著人類的開(kāi)掘和發(fā)現(xiàn)。瑪麗薩·圣·克萊爾的愿望是令人贊賞的，但結(jié)論輕率。如果人死后有靈魂存在的話，自有人類記載以來(lái)，累積已有幾千億人類生命的消亡，天堂或地獄自會(huì)有幾千億的鬼魂相聚，在如此擁擠不堪的境況下，與我們所看到的上千鬼魂現(xiàn)象實(shí)不成比例，那些其他鬼魂都在什么地方呢？ ”
你也太自我中心了。那些靈魂為什么要被你看到。
宇宙可是無(wú)限大的。而且，除了人類的時(shí)空外，還有更多的時(shí)空存在。
贊同ls，相比于lz的輕率，原作者的輕率根本不值一提……

瀕死經(jīng)歷

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