行為主義講演錄

前言

　　盡管本書采用了演講錄體例，并帶有某種自由與輕松的風(fēng)格，但卻努力保持了體例結(jié)構(gòu)的完整性和理論觀點(diǎn)的準(zhǔn)確性。　　在初次接觸主觀心理學(xué)時(shí)，讀者會(huì)遇到一個(gè)很大的難點(diǎn)。原本是置身于有形的世界，一個(gè)可操控、可把握、可檢驗(yàn)和可改變的世界。而一旦進(jìn)入主觀心理學(xué)領(lǐng)域后，頓時(shí)便遠(yuǎn)離了這一切，他不得不面對(duì)一個(gè)無(wú)形的世界，一個(gè)定義的世界，需要耗費(fèi)數(shù)周的時(shí)間才能弄明白這種心理學(xué)究竟講的是什么。事實(shí)上，很少有人能完全明白，當(dāng)今內(nèi)省心理學(xué)教科書中論述的那些問(wèn)題?！　∮捎谛袨橹髁x心理學(xué)是與有形世界打交道，因此讀者在理解上，不需要將物理、化學(xué)、生物領(lǐng)域與這種新問(wèn)世的行為主義領(lǐng)域相割裂。人們可能不喜歡行為主義的素樸與嚴(yán)謹(jǐn)，但只要稍加認(rèn)真閱讀，就不會(huì)不了解什么是行為主義。因此，作者希望本書能夠?yàn)樽x者步入整個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域提供一條理想的途徑。

內(nèi)容概要

　　行為主義是有關(guān)整個(gè)人類自我調(diào)適領(lǐng)域的一門心理科學(xué)與主要研究意識(shí)，思維、情緒的內(nèi)省心理學(xué)不同的是，行為主義主要研究人體對(duì)外部刺激與內(nèi)部刺激所產(chǎn)生的習(xí)得性反應(yīng)與非習(xí)得性反應(yīng)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)，實(shí)證，揭示人的行為可知和可控《心理學(xué)世界名著：行為主義講演錄》采用講演體例，深入淺出，舉證豐富，可讀性強(qiáng)其闡述的行為主義心理學(xué)理論，不僅為成年人自我行為解析、自我心理調(diào)適奠定了基礎(chǔ)，也為培養(yǎng)和教育心理健康的下一代提供了理論指導(dǎo)和操作路徑。　　作者約翰·華生曾任美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)主席，其行為主義理論曾長(zhǎng)期引領(lǐng)世界心理學(xué)研究方向，其基本觀點(diǎn)和研究方法已經(jīng)滲透到許多人文學(xué)科之中?！　　缎睦韺W(xué)世界名著：行為主義講演錄》作為美國(guó)第一部心理學(xué)奠基型普及讀物，曾暢銷全美，輻射全球。

作者簡(jiǎn)介

　　艾其來(lái)，譯者長(zhǎng)期從事學(xué)術(shù)理論研究，具編審專業(yè)技術(shù)職務(wù)任職資格。出版發(fā)表過(guò)大量著作文章，并多次獲獎(jiǎng)。《行為主義講演錄》為其第三部譯著。

書籍目錄

譯者序序言第一講 什么是行為主義?——新老心理學(xué)比較第二講 如何研究人的行為?——問(wèn)題、方法、技巧和范例第三講 人體——如何構(gòu)成，如何組合，如何運(yùn)作第一部分 行為賴以產(chǎn)生的人體構(gòu)造第四講 人體——如何構(gòu)成，如何組合，如何運(yùn)作第二部分 腺體在日常行為中所扮演的角色第五講 是否存在人的本能?第一部分 關(guān)于才能、傾向和各種所謂“智力特征的整體遺傳第六講 是否存在人的本能?第二部分 幼兒實(shí)驗(yàn)性研究的啟示第七講 情緒——哪些情緒是與生俱來(lái)的，如何獲得新情緒，如何屏棄已有情緒第一部分 情緒領(lǐng)域概覽及若干實(shí)驗(yàn)性研究第八講 情緒——哪些情緒是與生俱來(lái)的，如何獲得新情緒，如何屏棄已有情緒第二部分 對(duì)如何獲得、轉(zhuǎn)移和喪失情緒生活的進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)與觀察第九講人的肢體習(xí)慣——如何形成，如何保持，如何屏棄第十講 語(yǔ)言與思維——如何正確地深入剖析虛幻的“精神”生活第十一講 人總是用語(yǔ)言在思維——還是用全身在思維?第十二講 人格——論人格是習(xí)慣形成的結(jié)果

章節(jié)摘錄

　　人們幾乎對(duì)骨骼和肌腱不存爭(zhēng)議，問(wèn)題的關(guān)鍵是如何看待智力特征，天才能不能遺傳？犯罪傾向能不能遺傳？當(dāng)然，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為這些也能遺傳。這種觀念形成于早期嬰兒教育理論之前。這個(gè)問(wèn)題經(jīng)常以明確的形式提出：“看看那個(gè)音樂(lè)家，他的兒子也是音樂(lè)家；看看韋斯利·史密斯吧，偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·史密斯的兒子。沒(méi)錯(cuò)，什么老子什么兒?！毙袨橹髁x者公開宣稱沒(méi)有心理特征、心理氣質(zhì)或心理傾向這類事，因而才能遺傳之類的問(wèn)題引不起他的關(guān)注。　　韋斯利·史密斯從小就生活在一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)環(huán)境里，他有著父親的優(yōu)勢(shì)，所以他很自然要走這條路。他對(duì)人生的安排，與你的兒子成為律師、醫(yī)生或政治家是同樣的道理。如果父親是個(gè)鞋匠、擺攤的或掃街的，或從事于其他不被社會(huì)承認(rèn)的職業(yè)，兒子就不會(huì)很輕易地步父親的后塵了，但這是另一回事。為什么韋斯利·史密斯能夠成功地獲得顯赫的社會(huì)地位，而許多父親很著名兒子卻不能同樣地出眾？是否也是因?yàn)檫@個(gè)特殊的兒子遺傳了父親的才干？縱使有千條理由，也沒(méi)有一條能說(shuō)明韋斯利·史密斯遺傳了父親的才干。假設(shè)約翰·史密斯有三個(gè)兒子，假設(shè)他們?cè)诮馄蕦W(xué)和生理學(xué)意義上有著相同的體質(zhì)結(jié)構(gòu)，每個(gè)人的生理組織（習(xí)慣）都與其他兩個(gè)相同，再假設(shè)三個(gè)人先后從6個(gè)月大開始起就接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)。一個(gè)為父親所喜愛，他步父親的后塵，由于父親的格外輔導(dǎo)，最終超過(guò)了父親。

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