幸福經(jīng)營之道

前言

　　以公共幸福為志向的一個商人的歷史使命　　中國明代哲學家王陽明對商人有著十分精辟的論述，他認為“士與商術(shù)異而志同”?！　∽躁柮鲗W起，面對蓬勃興起的近代商業(yè)，中國與日本的儒學都認為商人與當時的社會精英士大夫或武士在人格上和社會使命上的志向是完全一致的，這在日本被稱之為商人道?！　∥业母赣H就是一個以經(jīng)世濟民為目的、以克己盡誠的商人道為天職的商人。我的父親畢其一生追求的就是公共幸福的商人道，他的口頭禪是“做一個真正的商人”?！　∶恳粋€職員在進公司的第一天，都會聽到我父親“做一個真正的商人”的說教。這帶著近代氣息的話語，也會使許多現(xiàn)代的青年人感到困惑。在我年輕的時候，聽到“做一個真正的商人”這樣帶著舊時代痕跡的說教時，除了有些抵觸情緒以外，并沒有認真地去思考它所蘊含的深刻意義?！　≡趹?zhàn)爭年代，我的父親曾經(jīng)被征召入伍，當了一名普通的士兵。戰(zhàn)后，作為俘虜又被送到了西伯利亞。復員以后，經(jīng)歷了千辛萬苦，歷經(jīng)磨煉，創(chuàng)建了現(xiàn)在的芬理希夢公司（法語的意思是：追求最高的幸福）。通過波瀾萬丈的人生經(jīng)歷，尋找到一條用幸福經(jīng)營的商業(yè)方式來實現(xiàn)將來世代的公共幸福的道路?！　o論在什么時代，無論在什么地方，任何對財富的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，對每一個參與者來說都是一種自我價值實現(xiàn)的過程。在物質(zhì)財富增長的過程中，自我的良知與他者的良知相互交匯，相互共鳴，培育出更為豐富多彩的人性。商人道要比推崇力量競爭、提倡優(yōu)勝劣敗的“兵法”更有利于社會的經(jīng)營與發(fā)展，可以營造出一種“三方積善”的環(huán)境，即買方與賣方，以及商品的生產(chǎn)方都有可能獲得利益，三方共同創(chuàng)造社會的幸福價值?！　娜祟惖陌l(fā)展史來看，人類的文明史就是一部生產(chǎn)財富的歷史，在創(chuàng)造財富的過程中良知，良知在相互涵養(yǎng)之中得到了升華。這就是一種對公共幸福的認識，使人得以超越自然的客觀消費者的局限，奠定了人性中主體性的基礎(chǔ)?！　〔贿^，我們?nèi)匀簧钤谑艿礁鞣N限制的客觀自然之中，因此，在我們生存的世界里仍然受到看不見之手——利己主義的擺布，仍然被層層疊疊的“我執(zhí)化”構(gòu)造所控制?！　〗a(chǎn)業(yè)社會是一種用最小限度的投資去追求最大效益的專業(yè)分工的經(jīng)濟構(gòu)造。這種專業(yè)分工使人只注重與自己有關(guān)的知識和職責，認為只要完成了生產(chǎn)與社會角色的責任，就是實現(xiàn)了自我的存在。這種在經(jīng)營領(lǐng)域的“我執(zhí)化”、“私心化”正是近代文明構(gòu)造所制造的錯覺?！　≡缭?世紀，玄奘法師在《唯識論》中就已經(jīng)指出，在人的自我意識中非常容易產(chǎn)生“我執(zhí)化”的心理現(xiàn)象。而近代的學校教育制度所強化形成的人的生活行為模式，使得自私自利成為一種生活習慣，被鋪展為社會制度化。要克服這種私心化的詛咒，就應該注重在日常生活的每一件小事上自覺地實踐，發(fā)展自己的對待公共幸福的應答能力和經(jīng)營方式?！　∩倘说赖囊曇皯摮阶非髠€人幸福的局限，超越地域與國家機會開發(fā)的界限，去追求公私兩全的公共幸福，追求全球化的機會開發(fā)的公平與平等，每個人的良知的成長和應答能力，人的全面發(fā)展以及將來世代的幸福。這就是作為社會公共幸福的媒介角色的商人的歷史使命，或者稱之為“新重商主義”?！　≡诋a(chǎn)業(yè)社會的經(jīng)營思想中，勞動者被看做是一種生產(chǎn)成本，是一種物品的存在。幸福經(jīng)營的理論則認為，人是一種有著無限發(fā)展可能性的良心的存在，而追求人與社會的永續(xù)發(fā)展與幸福是經(jīng)營和商業(yè)的意義所在。一個新時代的商人應該以公共幸福為使命，在實心、實學和實踐中不斷開拓公共幸福的領(lǐng)域，將每一個人的生活、生產(chǎn)經(jīng)驗價值化，形成幸福經(jīng)營的社會文化與可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟體系?！　∥蚁Ｍ腋＝?jīng)營之道的實心實學，商人之道的“新重商主義”，能夠為公共幸福的世界做出一點力所能及的貢獻。　　日本京都論壇事務(wù)局長 矢崎勝彥　　2012年3月1日

內(nèi)容概要

矢崎勝彥，現(xiàn)任日本芬理希夢集團(Felissimo)名譽會長，京都論壇事務(wù)局長。是日本郵購帝國的締造者，長期致力于“幸福經(jīng)營”的研究與實踐?！缎腋＝?jīng)營之道：日本郵購帝國締造者啟示錄》作者談到了讓他取得了最大成功的經(jīng)營思路就是“廣域價值的集約化”和“未來價值的現(xiàn)在化”這兩個核心理念在創(chuàng)新商業(yè)形式中的應用；其次闡述了全球經(jīng)濟活動中，從資本主義到資源主義的轉(zhuǎn)變是全球大勢所趨；作者饒有趣味的探討企業(yè)的經(jīng)濟利益必須同社會責任和社會幸福掛鉤，一個沒有社會責任、破壞環(huán)境的企業(yè)，長遠來看，是得不到消費者長久的支持的；追求“幸福經(jīng)營”在過去的一年里成為了中國社會和世界舞臺的主要聲音，超強的追求幸福生活的本能成就了這位成功的企業(yè)家。
《幸福經(jīng)營之道：日本郵購帝國締造者啟示錄》可以給已經(jīng)思維固化的人們提供一個新的思考企業(yè)經(jīng)營和思考人生經(jīng)營的角度，激蕩他們早已沉睡的夢想?！靶腋＝?jīng)營之道”不正是現(xiàn)代中國企業(yè)人踐行的最徹底的正道嗎？《幸福經(jīng)營之道：日本郵購帝國締造者啟示錄》對于闡述在企業(yè)經(jīng)營中如何追求“最大最高級幸?！钡倪\用非常精到，構(gòu)思奇妙，使讀者心領(lǐng)神會。

作者簡介

矢崎勝彥，現(xiàn)任日本芬理希夢集團(Fe
Jissimo)名譽會長，京都論壇事務(wù)局長。是日本郵購帝國的締造者，長期致力于“幸福經(jīng)營”的研究與實踐。

書籍目錄

第一章  全球經(jīng)營——超越經(jīng)濟、科學和文化
    全球化的經(jīng)營觀
    從“西部牛仔”粗放經(jīng)濟到現(xiàn)代“太空船”全球經(jīng)濟
    從狩獵采集到固定農(nóng)耕
    創(chuàng)造新機遇的經(jīng)營
    學會如何創(chuàng)造機遇
    超越知識文化的圈套
    “蝦米”與“金槍魚”的全球經(jīng)濟學
    從森林經(jīng)濟學到海洋經(jīng)濟學
    從資本主義向資源主義的轉(zhuǎn)變
    擴大消費與生活水準的提高
    幸福經(jīng)營中的利己與利他
第二章  超越店鋪——幸福經(jīng)營理念的出發(fā)點
    追求幸福是企業(yè)首要的經(jīng)營理念
    現(xiàn)代經(jīng)濟社會企業(yè)經(jīng)營的界限
    四種類型的幸福觀
    何謂超越店鋪
    廣域價值的集約化
    京都論壇與幸福經(jīng)營學
    未來價值的現(xiàn)在化
    人生70萬小時財產(chǎn)的使用法
    對終生教育論的反思
    自我與他者的相生關(guān)系
    賦予GNP新的意義
    美國超級市場的小冊子
第三章  超越經(jīng)營——通向公共幸福的世界
    經(jīng)濟學的新使命
    卡耐基基金與諾貝爾基金的異同
    石油危機的考驗
    成本的工作機會化
    暢銷商品與刀耕火種
    企業(yè)要作生活者的代理人
    經(jīng)濟民主主義與消費稅
    企業(yè)是生活文化的總編輯
    創(chuàng)造新的公共媒介
    新干線的車票
    將理想產(chǎn)業(yè)化的幸福經(jīng)營學
    經(jīng)營者的自由和目標
    與宇宙大自然的同一化
第四章  幸福經(jīng)營——超越幸福經(jīng)驗論
    整體利益與個體利益
    經(jīng)濟效率與經(jīng)濟效果
    經(jīng)營目的與經(jīng)營手段
    原創(chuàng)能力與質(zhì)量管理
    托德·特納與CNN的經(jīng)營方式
    大眾傳媒與大眾參與
    從相互競爭到共同創(chuàng)造
    世界銀行帶來的啟示
    從“三十當家”到“六十教授”
    稻盛和夫的“100萬日元構(gòu)想”
    超越“大腦掠奪性”的構(gòu)造
    全球化與共創(chuàng)幸福
附錄  矢崎勝彥先生全球公益行巡禮

章節(jié)摘錄

　　從“西部牛仔”粗放經(jīng)濟到現(xiàn)代“太空船”全球經(jīng)濟　　近代的經(jīng)濟學是以沿地平線無限延伸的寬闊平原為前提的“西部牛仔”型經(jīng)濟學，就是以取之不盡、用之不竭的地球資源為前提，完全不考慮地球資源的有限性的經(jīng)營理論。因此，有必要確立“太空船”式的經(jīng)濟學，以克服“西部牛仔”型經(jīng)濟學之不足?！　〉厍蛏喜⒉淮嬖谌≈槐M用之不竭的資源?！　】梢哉f，這是盡人皆知的道理?！　‰m然如此，迄今為止的經(jīng)濟學理論偏偏以地球資源取之不盡用之不竭這一前提作條件，完全不顧地球的有限性這一客觀事實。　　認識到這一問題的嚴重性而與以往經(jīng)濟學發(fā)生激烈沖突的名著就是凱列斯·鮑爾丁所著的《超越經(jīng)濟學》一書（學研社）?！　≌鐣兴觯训厍虮茸髌∮谛请H中的一艘太空船，而人類只是飛船上的乘員而已。正是這一比喻的生動構(gòu)思，指出了以往經(jīng)濟學的局限以及未來經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢，可以說這本書是指示未來的極好的路標?！　∥易鳛橐幻?jīng)營者，深感有必要以獨自的立場或觀點來對待地球環(huán)境問題，正是由于受到這本書的啟迪?！　〔挥谜f，在這以前，我也有過類似的感受。　　實際感受到的石油危機就是這樣，“羅馬俱樂部”的報告《經(jīng)濟增長的極限》一書（鉆石出版社）更加深了我的這種認識?！　『髞硭x到的鮑爾丁所著《超越經(jīng)濟學》仿佛是當頭棒喝，給我留下了深刻的印象?！　□U爾丁使我警醒，讓我意識到必須確立“太空船”型經(jīng)濟學，以克服“西部牛仔”型經(jīng)濟學之不足?！　□U爾丁的書使我切實感受到幸福經(jīng)營學應超越現(xiàn)代經(jīng)濟學的范疇，有必要涉及上述問題，以及作為經(jīng)營者的我們要站在更高的高度從整體上來考慮經(jīng)濟活動?！　≌f到這里，如何實現(xiàn)從“西部牛仔”型到現(xiàn)代“太空船”型經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變呢？具體應當怎么做呢？　　最重要的就是立足于地球有限性這一觀點，充分認識到物質(zhì)增長的有限性。　　理論方面，并不像以往的企業(yè)理論那樣把物質(zhì)增長作為經(jīng)營的唯一目的，而應當以地球自然資源有限性為前提，重新認識自我的存在價值，需睜開眼睛重新認識有形價值以外的“無形價值”?！　∪绻秀Ｓ诖?，將會造成無法挽回的局面?！　∫驗樽鳛榻?jīng)營基礎(chǔ)的社會以及經(jīng)濟本身并不是自然而然地形成的?！　∥冶救司徒?jīng)歷過一段“牛仔型”粗放經(jīng)營的時期?！　∪魏纹髽I(yè)都可能有這種情況。但我切實感到自己公司中的這一情況，是在與通產(chǎn)省的外圍團體打交道時，聽到對方的一段話?！　⊥óa(chǎn)省外圍團體的人競使用了“燒荒耕地”來比喻我經(jīng)營的公司?！　÷犃诉@話，我著實地大吃了一驚?！　〖毾肫饋?，在商業(yè)方面不干“燒荒耕地”式的公司恐怕沒有?！　∈紫龋裎覀冞@樣單靠商品廣告目錄的無店鋪經(jīng)營的郵購銷售，卻不受商業(yè)圈這樣的地域限制?！　∫虼耍僭O(shè)自己的公司有“燒荒耕地”這種傾向，使公司的銷售區(qū)域得到鞏固和擴大，這也是能夠快捷地實現(xiàn)的?！　栴}就在于此?！　　盁母亍币辉~，有兩種不同的含義?！　≡谏虡I(yè)界里，一種解釋是投人種類紛繁的產(chǎn)品占領(lǐng)市場，也就是說市場像“燒荒耕地”一樣，不斷地蔓延、擴大?！　×硪环N意思則是，在大范圍里只投入單一種類的商品，直到公司的產(chǎn)品喪失一切來自市場的需要，也就是產(chǎn)品像“燒荒耕地”一樣的粗放化?！　≈袞|石油危機以前，郵購銷售這一商業(yè)方式，從根本上看屬于生產(chǎn)型，主要是銷售單一產(chǎn)品。那時，尚不存在像現(xiàn)在這種利用綜合性的目錄來銷售各種商品的流通體系。　　正是由此，我對于“燒荒耕地”性質(zhì)這一說法格外敏感。事實上，即使通產(chǎn)省外圍團體的人不說，我自己也深刻意識到這一經(jīng)營方式的潛在的危機了?！　≡谖覀兘?jīng)營者當中，大多數(shù)都曾有過把某種單一商品的廣告夾進報紙中送到訂戶家里的經(jīng)歷?！　∵@還是石油危機發(fā)生以前的事。　　廣告小報被塞進之后，通過多次分發(fā)，這種廣告性的宣傳品在日本全面鋪天蓋地，通常就是這樣讓日本的男女老幼盡人皆知?！　∥以谶@時，似乎才領(lǐng)略到這種“燒荒耕地”式經(jīng)營的驚人之處。　　正是鑒于這種實際感受，即使是對于“西部牛仔”型經(jīng)濟這一新詞我也作出了格外迅速的反應?！　〖又€有先前所提到的作為實際體會的石油危機?！　∵@些事實，真正讓我深切體會到地球環(huán)境資源的有限性?！　∥覍Ρ竟緝?nèi)在的“燒荒耕地”式經(jīng)營傾向所抱有的危機感，以及圍繞這個問題的外在環(huán)境——即對地球資源的有限性的領(lǐng)悟，更進一步加深了我對“西部牛仔”型經(jīng)濟這一概念的實際認識。　　以企業(yè)為核心的經(jīng)濟理論，只重視盈利性的活動，也就僅在買與賣的同時，與消費者有一次性接觸的機會，基本上忽視消費者的學說。與此相反，消費者潛在經(jīng)濟意識通常與日常生活的延續(xù)性有著密切的聯(lián)系。所以，企業(yè)的經(jīng)營活動必須從利潤至上的“狩獵采集型”轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅厝诵园l(fā)展的“固定農(nóng)耕型”，對于市場概念，不再像以往那樣“燒荒種地”式的一次性的收獲，而必須考慮到市場的持續(xù)性?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《幸福經(jīng)營之道：日本郵購帝國締造者啟示錄》為我們介紹了日本郵購帝國締造者矢崎勝彥的幸福經(jīng)營理論。　　幸福經(jīng)營理論認為，人是一種有著無限發(fā)展可能性的良心的存在，而追求人與社會的永續(xù)發(fā)展與幸福是經(jīng)營和商業(yè)的意義所在。一個新時代的商人應該以公共幸福為使命，在實心、實學和實踐中不斷開拓公共幸福的領(lǐng)域，將每一個人的生活、生產(chǎn)經(jīng)驗價值化，形成幸福經(jīng)營的社會文化與可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟體系。





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