幸福經(jīng)營(yíng)之道

前言

　　以公共幸福為志向的一個(gè)商人的歷史使命　　中國(guó)明代哲學(xué)家王陽(yáng)明對(duì)商人有著十分精辟的論述，他認(rèn)為“士與商術(shù)異而志同”?！　∽躁?yáng)明學(xué)起，面對(duì)蓬勃興起的近代商業(yè)，中國(guó)與日本的儒學(xué)都認(rèn)為商人與當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英士大夫或武士在人格上和社會(huì)使命上的志向是完全一致的，這在日本被稱之為商人道?！　∥业母赣H就是一個(gè)以經(jīng)世濟(jì)民為目的、以克己盡誠(chéng)的商人道為天職的商人。我的父親畢其一生追求的就是公共幸福的商人道，他的口頭禪是“做一個(gè)真正的商人”?！　∶恳粋€(gè)職員在進(jìn)公司的第一天，都會(huì)聽(tīng)到我父親“做一個(gè)真正的商人”的說(shuō)教。這帶著近代氣息的話語(yǔ)，也會(huì)使許多現(xiàn)代的青年人感到困惑。在我年輕的時(shí)候，聽(tīng)到“做一個(gè)真正的商人”這樣帶著舊時(shí)代痕跡的說(shuō)教時(shí)，除了有些抵觸情緒以外，并沒(méi)有認(rèn)真地去思考它所蘊(yùn)含的深刻意義?！　≡趹?zhàn)爭(zhēng)年代，我的父親曾經(jīng)被征召入伍，當(dāng)了一名普通的士兵。戰(zhàn)后，作為俘虜又被送到了西伯利亞。復(fù)員以后，經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦，歷經(jīng)磨煉，創(chuàng)建了現(xiàn)在的芬理希夢(mèng)公司（法語(yǔ)的意思是：追求最高的幸福）。通過(guò)波瀾萬(wàn)丈的人生經(jīng)歷，尋找到一條用幸福經(jīng)營(yíng)的商業(yè)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)將來(lái)世代的公共幸福的道路?！　o(wú)論在什么時(shí)代，無(wú)論在什么地方，任何對(duì)財(cái)富的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，對(duì)每一個(gè)參與者來(lái)說(shuō)都是一種自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。在物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的過(guò)程中，自我的良知與他者的良知相互交匯，相互共鳴，培育出更為豐富多彩的人性。商人道要比推崇力量競(jìng)爭(zhēng)、提倡優(yōu)勝劣敗的“兵法”更有利于社會(huì)的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展，可以營(yíng)造出一種“三方積善”的環(huán)境，即買方與賣方，以及商品的生產(chǎn)方都有可能獲得利益，三方共同創(chuàng)造社會(huì)的幸福價(jià)值。　　從人類的發(fā)展史來(lái)看，人類的文明史就是一部生產(chǎn)財(cái)富的歷史，在創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中良知，良知在相互涵養(yǎng)之中得到了升華。這就是一種對(duì)公共幸福的認(rèn)識(shí)，使人得以超越自然的客觀消費(fèi)者的局限，奠定了人性中主體性的基礎(chǔ)?！　〔贿^(guò)，我們?nèi)匀簧钤谑艿礁鞣N限制的客觀自然之中，因此，在我們生存的世界里仍然受到看不見(jiàn)之手——利己主義的擺布，仍然被層層疊疊的“我執(zhí)化”構(gòu)造所控制?！　〗a(chǎn)業(yè)社會(huì)是一種用最小限度的投資去追求最大效益的專業(yè)分工的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造。這種專業(yè)分工使人只注重與自己有關(guān)的知識(shí)和職責(zé)，認(rèn)為只要完成了生產(chǎn)與社會(huì)角色的責(zé)任，就是實(shí)現(xiàn)了自我的存在。這種在經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域的“我執(zhí)化”、“私心化”正是近代文明構(gòu)造所制造的錯(cuò)覺(jué)?！　≡缭?世紀(jì)，玄奘法師在《唯識(shí)論》中就已經(jīng)指出，在人的自我意識(shí)中非常容易產(chǎn)生“我執(zhí)化”的心理現(xiàn)象。而近代的學(xué)校教育制度所強(qiáng)化形成的人的生活行為模式，使得自私自利成為一種生活習(xí)慣，被鋪展為社會(huì)制度化。要克服這種私心化的詛咒，就應(yīng)該注重在日常生活的每一件小事上自覺(jué)地實(shí)踐，發(fā)展自己的對(duì)待公共幸福的應(yīng)答能力和經(jīng)營(yíng)方式。　　商人道的視野應(yīng)該超越追求個(gè)人幸福的局限，超越地域與國(guó)家機(jī)會(huì)開(kāi)發(fā)的界限，去追求公私兩全的公共幸福，追求全球化的機(jī)會(huì)開(kāi)發(fā)的公平與平等，每個(gè)人的良知的成長(zhǎng)和應(yīng)答能力，人的全面發(fā)展以及將來(lái)世代的幸福。這就是作為社會(huì)公共幸福的媒介角色的商人的歷史使命，或者稱之為“新重商主義”?！　≡诋a(chǎn)業(yè)社會(huì)的經(jīng)營(yíng)思想中，勞動(dòng)者被看做是一種生產(chǎn)成本，是一種物品的存在。幸福經(jīng)營(yíng)的理論則認(rèn)為，人是一種有著無(wú)限發(fā)展可能性的良心的存在，而追求人與社會(huì)的永續(xù)發(fā)展與幸福是經(jīng)營(yíng)和商業(yè)的意義所在。一個(gè)新時(shí)代的商人應(yīng)該以公共幸福為使命，在實(shí)心、實(shí)學(xué)和實(shí)踐中不斷開(kāi)拓公共幸福的領(lǐng)域，將每一個(gè)人的生活、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)價(jià)值化，形成幸福經(jīng)營(yíng)的社會(huì)文化與可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系?！　∥蚁Ｍ腋＝?jīng)營(yíng)之道的實(shí)心實(shí)學(xué)，商人之道的“新重商主義”，能夠?yàn)楣残腋５氖澜缱龀鲆稽c(diǎn)力所能及的貢獻(xiàn)?！　∪毡揪┒颊搲聞?wù)局長(zhǎng) 矢崎勝?gòu)　?012年3月1日

內(nèi)容概要

矢崎勝?gòu)?，現(xiàn)任日本芬理希夢(mèng)集團(tuán)(Felissimo)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，京都論壇事務(wù)局長(zhǎng)。是日本郵購(gòu)帝國(guó)的締造者，長(zhǎng)期致力于“幸福經(jīng)營(yíng)”的研究與實(shí)踐?！缎腋＝?jīng)營(yíng)之道：日本郵購(gòu)帝國(guó)締造者啟示錄》作者談到了讓他取得了最大成功的經(jīng)營(yíng)思路就是“廣域價(jià)值的集約化”和“未來(lái)價(jià)值的現(xiàn)在化”這兩個(gè)核心理念在創(chuàng)新商業(yè)形式中的應(yīng)用；其次闡述了全球經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，從資本主義到資源主義的轉(zhuǎn)變是全球大勢(shì)所趨；作者饒有趣味的探討企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益必須同社會(huì)責(zé)任和社會(huì)幸福掛鉤，一個(gè)沒(méi)有社會(huì)責(zé)任、破壞環(huán)境的企業(yè)，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，是得不到消費(fèi)者長(zhǎng)久的支持的；追求“幸福經(jīng)營(yíng)”在過(guò)去的一年里成為了中國(guó)社會(huì)和世界舞臺(tái)的主要聲音，超強(qiáng)的追求幸福生活的本能成就了這位成功的企業(yè)家。
《幸福經(jīng)營(yíng)之道：日本郵購(gòu)帝國(guó)締造者啟示錄》可以給已經(jīng)思維固化的人們提供一個(gè)新的思考企業(yè)經(jīng)營(yíng)和思考人生經(jīng)營(yíng)的角度，激蕩他們?cè)缫殉了膲?mèng)想?！靶腋＝?jīng)營(yíng)之道”不正是現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)人踐行的最徹底的正道嗎？《幸福經(jīng)營(yíng)之道：日本郵購(gòu)帝國(guó)締造者啟示錄》對(duì)于闡述在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中如何追求“最大最高級(jí)幸?！钡倪\(yùn)用非常精到，構(gòu)思奇妙，使讀者心領(lǐng)神會(huì)。

作者簡(jiǎn)介

矢崎勝?gòu)?，現(xiàn)任日本芬理希夢(mèng)集團(tuán)(Fe
Jissimo)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，京都論壇事務(wù)局長(zhǎng)。是日本郵購(gòu)帝國(guó)的締造者，長(zhǎng)期致力于“幸福經(jīng)營(yíng)”的研究與實(shí)踐。

書(shū)籍目錄

第一章  全球經(jīng)營(yíng)——超越經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化
    全球化的經(jīng)營(yíng)觀
    從“西部牛仔”粗放經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)代“太空船”全球經(jīng)濟(jì)
    從狩獵采集到固定農(nóng)耕
    創(chuàng)造新機(jī)遇的經(jīng)營(yíng)
    學(xué)會(huì)如何創(chuàng)造機(jī)遇
    超越知識(shí)文化的圈套
    “蝦米”與“金槍魚(yú)”的全球經(jīng)濟(jì)學(xué)
    從森林經(jīng)濟(jì)學(xué)到海洋經(jīng)濟(jì)學(xué)
    從資本主義向資源主義的轉(zhuǎn)變
    擴(kuò)大消費(fèi)與生活水準(zhǔn)的提高
    幸福經(jīng)營(yíng)中的利己與利他
第二章  超越店鋪——幸福經(jīng)營(yíng)理念的出發(fā)點(diǎn)
    追求幸福是企業(yè)首要的經(jīng)營(yíng)理念
    現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的界限
    四種類型的幸福觀
    何謂超越店鋪
    廣域價(jià)值的集約化
    京都論壇與幸福經(jīng)營(yíng)學(xué)
    未來(lái)價(jià)值的現(xiàn)在化
    人生70萬(wàn)小時(shí)財(cái)產(chǎn)的使用法
    對(duì)終生教育論的反思
    自我與他者的相生關(guān)系
    賦予GNP新的意義
    美國(guó)超級(jí)市場(chǎng)的小冊(cè)子
第三章  超越經(jīng)營(yíng)——通向公共幸福的世界
    經(jīng)濟(jì)學(xué)的新使命
    卡耐基基金與諾貝爾基金的異同
    石油危機(jī)的考驗(yàn)
    成本的工作機(jī)會(huì)化
    暢銷商品與刀耕火種
    企業(yè)要作生活者的代理人
    經(jīng)濟(jì)民主主義與消費(fèi)稅
    企業(yè)是生活文化的總編輯
    創(chuàng)造新的公共媒介
    新干線的車票
    將理想產(chǎn)業(yè)化的幸福經(jīng)營(yíng)學(xué)
    經(jīng)營(yíng)者的自由和目標(biāo)
    與宇宙大自然的同一化
第四章  幸福經(jīng)營(yíng)——超越幸福經(jīng)驗(yàn)論
    整體利益與個(gè)體利益
    經(jīng)濟(jì)效率與經(jīng)濟(jì)效果
    經(jīng)營(yíng)目的與經(jīng)營(yíng)手段
    原創(chuàng)能力與質(zhì)量管理
    托德·特納與CNN的經(jīng)營(yíng)方式
    大眾傳媒與大眾參與
    從相互競(jìng)爭(zhēng)到共同創(chuàng)造
    世界銀行帶來(lái)的啟示
    從“三十當(dāng)家”到“六十教授”
    稻盛和夫的“100萬(wàn)日元構(gòu)想”
    超越“大腦掠奪性”的構(gòu)造
    全球化與共創(chuàng)幸福
附錄  矢崎勝?gòu)┫壬蚬嫘醒捕Y

章節(jié)摘錄

　　從“西部牛仔”粗放經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)代“太空船”全球經(jīng)濟(jì)　　近代的經(jīng)濟(jì)學(xué)是以沿地平線無(wú)限延伸的寬闊平原為前提的“西部牛仔”型經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是以取之不盡、用之不竭的地球資源為前提，完全不考慮地球資源的有限性的經(jīng)營(yíng)理論。因此，有必要確立“太空船”式的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以克服“西部牛仔”型經(jīng)濟(jì)學(xué)之不足?！　〉厍蛏喜⒉淮嬖谌≈槐M用之不竭的資源?！　】梢哉f(shuō)，這是盡人皆知的道理?！　‰m然如此，迄今為止的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論偏偏以地球資源取之不盡用之不竭這一前提作條件，完全不顧地球的有限性這一客觀事實(shí)?！　≌J(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的嚴(yán)重性而與以往經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生激烈沖突的名著就是凱列斯·鮑爾丁所著的《超越經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)（學(xué)研社）?！　≌鐣?shū)中所述，它把地球比作漂浮于星際中的一艘太空船，而人類只是飛船上的乘員而已。正是這一比喻的生動(dòng)構(gòu)思，指出了以往經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限以及未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，可以說(shuō)這本書(shū)是指示未來(lái)的極好的路標(biāo)?！　∥易鳛橐幻?jīng)營(yíng)者，深感有必要以獨(dú)自的立場(chǎng)或觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待地球環(huán)境問(wèn)題，正是由于受到這本書(shū)的啟迪?！　〔挥谜f(shuō)，在這以前，我也有過(guò)類似的感受?！　?shí)際感受到的石油危機(jī)就是這樣，“羅馬俱樂(lè)部”的報(bào)告《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的極限》一書(shū)（鉆石出版社）更加深了我的這種認(rèn)識(shí)?！　『髞?lái)所讀到的鮑爾丁所著《超越經(jīng)濟(jì)學(xué)》仿佛是當(dāng)頭棒喝，給我留下了深刻的印象。　　鮑爾丁使我警醒，讓我意識(shí)到必須確立“太空船”型經(jīng)濟(jì)學(xué)，以克服“西部牛仔”型經(jīng)濟(jì)學(xué)之不足?！　□U爾丁的書(shū)使我切實(shí)感受到幸福經(jīng)營(yíng)學(xué)應(yīng)超越現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，有必要涉及上述問(wèn)題，以及作為經(jīng)營(yíng)者的我們要站在更高的高度從整體上來(lái)考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?！　≌f(shuō)到這里，如何實(shí)現(xiàn)從“西部牛仔”型到現(xiàn)代“太空船”型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變呢？具體應(yīng)當(dāng)怎么做呢？　　最重要的就是立足于地球有限性這一觀點(diǎn)，充分認(rèn)識(shí)到物質(zhì)增長(zhǎng)的有限性?！　±碚摲矫?，并不像以往的企業(yè)理論那樣把物質(zhì)增長(zhǎng)作為經(jīng)營(yíng)的唯一目的，而應(yīng)當(dāng)以地球自然資源有限性為前提，重新認(rèn)識(shí)自我的存在價(jià)值，需睜開(kāi)眼睛重新認(rèn)識(shí)有形價(jià)值以外的“無(wú)形價(jià)值”。　　如果有悖于此，將會(huì)造成無(wú)法挽回的局面?！　∫?yàn)樽鳛榻?jīng)營(yíng)基礎(chǔ)的社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)本身并不是自然而然地形成的?！　∥冶救司徒?jīng)歷過(guò)一段“牛仔型”粗放經(jīng)營(yíng)的時(shí)期?！　∪魏纹髽I(yè)都可能有這種情況。但我切實(shí)感到自己公司中的這一情況，是在與通產(chǎn)省的外圍團(tuán)體打交道時(shí)，聽(tīng)到對(duì)方的一段話?！　⊥óa(chǎn)省外圍團(tuán)體的人競(jìng)使用了“燒荒耕地”來(lái)比喻我經(jīng)營(yíng)的公司?！　÷?tīng)了這話，我著實(shí)地大吃了一驚。　　細(xì)想起來(lái)，在商業(yè)方面不干“燒荒耕地”式的公司恐怕沒(méi)有?！　∈紫?，像我們這樣單靠商品廣告目錄的無(wú)店鋪經(jīng)營(yíng)的郵購(gòu)銷售，卻不受商業(yè)圈這樣的地域限制?！　∫虼耍僭O(shè)自己的公司有“燒荒耕地”這種傾向，使公司的銷售區(qū)域得到鞏固和擴(kuò)大，這也是能夠快捷地實(shí)現(xiàn)的?！　?wèn)題就在于此?！　　盁母亍币辉~，有兩種不同的含義。　　在商業(yè)界里，一種解釋是投人種類紛繁的產(chǎn)品占領(lǐng)市場(chǎng)，也就是說(shuō)市場(chǎng)像“燒荒耕地”一樣，不斷地蔓延、擴(kuò)大?！　×硪环N意思則是，在大范圍里只投入單一種類的商品，直到公司的產(chǎn)品喪失一切來(lái)自市場(chǎng)的需要，也就是產(chǎn)品像“燒荒耕地”一樣的粗放化?！　≈袞|石油危機(jī)以前，郵購(gòu)銷售這一商業(yè)方式，從根本上看屬于生產(chǎn)型，主要是銷售單一產(chǎn)品。那時(shí)，尚不存在像現(xiàn)在這種利用綜合性的目錄來(lái)銷售各種商品的流通體系。　　正是由此，我對(duì)于“燒荒耕地”性質(zhì)這一說(shuō)法格外敏感。事實(shí)上，即使通產(chǎn)省外圍團(tuán)體的人不說(shuō)，我自己也深刻意識(shí)到這一經(jīng)營(yíng)方式的潛在的危機(jī)了?！　≡谖覀兘?jīng)營(yíng)者當(dāng)中，大多數(shù)都曾有過(guò)把某種單一商品的廣告夾進(jìn)報(bào)紙中送到訂戶家里的經(jīng)歷?！　∵@還是石油危機(jī)發(fā)生以前的事?！　V告小報(bào)被塞進(jìn)之后，通過(guò)多次分發(fā)，這種廣告性的宣傳品在日本全面鋪天蓋地，通常就是這樣讓日本的男女老幼盡人皆知?！　∥以谶@時(shí)，似乎才領(lǐng)略到這種“燒荒耕地”式經(jīng)營(yíng)的驚人之處?！　≌氰b于這種實(shí)際感受，即使是對(duì)于“西部牛仔”型經(jīng)濟(jì)這一新詞我也作出了格外迅速的反應(yīng)?！　〖又?，還有先前所提到的作為實(shí)際體會(huì)的石油危機(jī)?！　∵@些事實(shí)，真正讓我深切體會(huì)到地球環(huán)境資源的有限性?！　∥覍?duì)本公司內(nèi)在的“燒荒耕地”式經(jīng)營(yíng)傾向所抱有的危機(jī)感，以及圍繞這個(gè)問(wèn)題的外在環(huán)境——即對(duì)地球資源的有限性的領(lǐng)悟，更進(jìn)一步加深了我對(duì)“西部牛仔”型經(jīng)濟(jì)這一概念的實(shí)際認(rèn)識(shí)?！　∫云髽I(yè)為核心的經(jīng)濟(jì)理論，只重視盈利性的活動(dòng)，也就僅在買與賣的同時(shí)，與消費(fèi)者有一次性接觸的機(jī)會(huì)，基本上忽視消費(fèi)者的學(xué)說(shuō)。與此相反，消費(fèi)者潛在經(jīng)濟(jì)意識(shí)通常與日常生活的延續(xù)性有著密切的聯(lián)系。所以，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)必須從利潤(rùn)至上的“狩獵采集型”轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅厝诵园l(fā)展的“固定農(nóng)耕型”，對(duì)于市場(chǎng)概念，不再像以往那樣“燒荒種地”式的一次性的收獲，而必須考慮到市場(chǎng)的持續(xù)性?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《幸福經(jīng)營(yíng)之道：日本郵購(gòu)帝國(guó)締造者啟示錄》為我們介紹了日本郵購(gòu)帝國(guó)締造者矢崎勝?gòu)┑男腋＝?jīng)營(yíng)理論?！　⌒腋＝?jīng)營(yíng)理論認(rèn)為，人是一種有著無(wú)限發(fā)展可能性的良心的存在，而追求人與社會(huì)的永續(xù)發(fā)展與幸福是經(jīng)營(yíng)和商業(yè)的意義所在。一個(gè)新時(shí)代的商人應(yīng)該以公共幸福為使命，在實(shí)心、實(shí)學(xué)和實(shí)踐中不斷開(kāi)拓公共幸福的領(lǐng)域，將每一個(gè)人的生活、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)價(jià)值化，形成幸福經(jīng)營(yíng)的社會(huì)文化與可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。





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