園林的印跡

前言

朋友，你熟悉教堂嗎？注意到?jīng)]有，凡是教堂，必有鐘樓，且鐘樓往往設(shè)在教堂的西部。這是為什么呢？原來，建筑世界帶有人文意義。按照中國傳統(tǒng)的五行觀，西方往往見證死亡，屬于令人膽寒的刑煞世界。在中國的原始神話里，鎮(zhèn)守在這里的是西王母，她長著人的面孔、老虎的牙齒、豹子的尾巴，蓬頭垢面，戴著一種叫“勝”的首飾。她的威風(fēng)源于掌管刑罰，同時也握有令凡人想人非非的不死藥。這樣的空間觀，在世界上，并非獨此一家。在西方人的觀念里，西邊是陽光被黑暗打敗的地方，屬于魔鬼的世界。魔鬼要對人世間進行干涉時，必然來自西方，而且魔鬼害怕響聲，因而，人們將高聳的鐘樓修建在教堂的西部，用洪亮的鐘聲驅(qū)除時時窺探人世間的魔鬼。這樣一來，鐘樓或者整個教堂建筑，就不僅僅是鋼筋、水泥或其他建筑材料搭建的幾何空間，而是一個人文的世界。

內(nèi)容概要

園林可行、可望、可游、可居，是一幅多棱角的立體畫卷。畫卷中承載了一段段過往的印跡：通天的信仰、不老的傳說、至尊的皇權(quán)、驕奢的富貴、荒謬的畸情、審美的意趣、博雅的高士、隱逸的幽情、痛苦的屈辱、殘破的荒涼等。這些都匯集于斯，構(gòu)成中國文化深沉的歷史記憶。    本書以園林為向?qū)?，帶領(lǐng)我們走進中國園林的幽深之處，揭開那段與園林相關(guān)的文化往昔。

作者簡介

余開亮  哲學(xué)博士，現(xiàn)為中國人民大學(xué)哲學(xué)院美學(xué)教研室副教授，主要研究方向為中國美學(xué)；曾出版園林藝術(shù)方面的學(xué)術(shù)專著《六朝園林美學(xué)》（重慶出版社2007年版）。

書籍目錄

第一章　靈臺：通神之所    第一節(jié)　靈臺想象圖卷　  第二節(jié)　靈臺的政治學(xué)揭秘    第三節(jié)　靈臺的神話學(xué)意蘊    第四節(jié)　臺在園林中變遷  第二章　上林苑：彌山跨谷    第一節(jié)　大一統(tǒng)的秦漢苑囿    第二節(jié)　仿效天象的園林布局    第三節(jié)　蓬萊神話和一水三山的藝術(shù)手法  第四節(jié)　《上林賦》作者的愛情傳奇  第三章　金谷園：生命悲歌    第一節(jié)　金谷園的富貴    第二節(jié)　金谷士人的朝隱與悲歌    第三節(jié)　貌似潘郎，擲果盈車    第四節(jié)　石崇斗富與綠珠才情  第四章　公共園林：竹林蘭亭    第一節(jié)　園林要素的豐富：竹、亭、曲水    第二節(jié)　園林藝術(shù)與書法藝術(shù)的交相輝映    第三節(jié)　竹林七賢的游園英姿與隱逸心態(tài)    第四節(jié)　蘭亭與上巳節(jié)　的游園風(fēng)氣  第五章　六朝宮苑：粉黛笙歌    第一節(jié)　宛若仙都的華林園    第二節(jié)　芳樂苑與買賣街    第三節(jié)　南朝三閣與玉樹后庭花    第四節(jié)　龍騰苑的風(fēng)流皇帝  第六章　士人園林：意境尋蹤    第一節(jié)　始寧別墅與自然之境    第二節(jié)　陶淵明的園田居及其園林影響  第三節(jié)　輞川別業(yè)與園林禪境  第七章　艮岳：搜勝天下    第一節(jié)　說“艮”與園林風(fēng)水    第二節(jié)　艮岳意匠與畫境    第三節(jié)　艮岳花石綱與太湖遺石  第八章　造園宗師：博雅多能    第一節(jié)　計成和《園冶》　  第二節(jié)　文震亨和《長物志》　  第三節(jié)　李漁和《閑情偶寄》　第九章　北京園林：藝術(shù)盛宴  　第一節(jié)　頤和園：豐富多彩的造景手法  　第二節(jié)　北海：皇家園林之最  　第三節(jié)　圓明園：中西合璧的園林奇觀  第十章　蘇州園林：恍若畫中    第一節(jié)　滄浪亭濯纓    第二節(jié)　獅子林尋山    第三節(jié)　拙政園看亭    第四節(jié)　留園獵絕  后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 靈臺：通神之所第一節(jié) 靈臺想象圖卷靈臺印跡已經(jīng)全無，我們無法通過遺址乃至圖案去領(lǐng)略其神情面貌。只有通過現(xiàn)有文字記載加以想象復(fù)原。關(guān)于靈臺的文字記載不是很多，最為詳細的也不過就是《詩經(jīng)。大雅．靈臺》的一首詩了?！对娊?jīng)。大雅．靈臺》寫道：“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，扈鹿攸伏，鹿鹿濯濯，白鳥翯嵩。王在靈沼，於籾魚躍?！币馑季褪侵芪耐跫Р龑`臺進行了認真的設(shè)計和精巧的經(jīng)營，老百姓都一起來建造，幾天工夫就把它建好了。周文王在靈園時，鹿兒很悠閑地在里面躺著，肥大的白色山雞張開美艷的羽毛。周文王在靈沼邊時，滿池的魚兒歡蹦亂跳。這段珍貴的文字記載透露出了古代靈臺的幾個基本建筑因素。首先，靈臺有兩個基本的建筑物：臺和池沼。按照漢代許慎《說文解字》的說法：“臺，觀四方而高者也?！笨芍`臺是一個四方形的由土夯筑而成的高聳建筑。之所以造成方形，主要根源于古人對宇宙的看法。簡單地說，古人對宇宙的想象觀念就是天圓地方，四面環(huán)水。在古人的神話觀念中。天地最初為一混沌未分的大雞蛋，自盤古開天辟地后，蛋清上升化為日月星辰，蛋殼、蛋黃下沉化為大地。天地分開后，古人則把眾多星體組成的茫茫星空稱為“天”，把立于其上而賴以生存的田土稱為“地”。由于日月星辰周而復(fù)始、永無休止地運動，恰似一個圓周循環(huán)不已，無始無終，故稱天為圓；而大地則靜如止水，恰如一個方體安靜穩(wěn)定，故稱地為方。臺既然根于大地，其形狀自然與大地一致。后世用于祭地的地壇、月壇、社稷壇等無不為方形，顯然都是因這種宇宙觀念的影響而致。

后記

《神話之眼看建筑系列》叢書是屬于神話之眼看世界策劃的前鋒部分。讓讀者體會到神話之眼的存在，向讀者顯示神話之眼的特殊，是我近十年從事神話文化研究和教學(xué)而產(chǎn)生的一點感悟和創(chuàng)作沖動。中國發(fā)展出版社劉連軍先生給了我讓這樣的感悟和沖動付諸實踐的機會。然而，真正組織叢書編寫以后，我才知道內(nèi)中甘苦。特別需要指出的是，用神話之眼揭示建筑世界的人文情懷，需要對歷史、宗教、建筑、禮制等方面的專業(yè)知識有很好的研究；但是，因為作者的專業(yè)所限，我們只能在保證主題思想自主創(chuàng)新的同時，大量借鑒相關(guān)文字與圖片資料；又為了方便廣大普通讀者閱讀，沒有采取學(xué)術(shù)著作所采用的注釋規(guī)范，為此特地予以申明，并向有關(guān)資料與圖片的原創(chuàng)者表達深深的謝忱。本叢書在余開亮、張云江、張海濱、李滿意等同仁的合力支持下，才有了當(dāng)下的面貌。在寫《宮殿的欲念》的時候，中國人民大學(xué)圖書館庫本閱覽室的幾名女管理員對我照顧有加，把我安排到書庫中間的專座上，以便于查找資料，專心書寫。她們的名字，我不能一一列出，但是，她們的照應(yīng)卻讓我倍感溫暖，難以忘懷。

編輯推薦

《園林的印跡》介紹了：古典園林，是人類的家園、詩意的棲居地。園林是人類對生存環(huán)境的賞析和反思，也是畫境，是文心。

圖書封面

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無

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