先秦諸子與管理

前言

先秦諸子之百家爭(zhēng)鳴，從表面來(lái)看好像是不同學(xué)派間的思想之爭(zhēng)，而就其本質(zhì)來(lái)看則是圍繞未來(lái)社會(huì)如何構(gòu)造的制度之爭(zhēng)。在中國(guó)五千年的文明史上，春秋戰(zhàn)國(guó)是非常重要的一段時(shí)間，它是中華民族的思維、文化定型的時(shí)期。從經(jīng)濟(jì)上講，這是公有經(jīng)濟(jì)向私人經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，集體勞作的生產(chǎn)方式向個(gè)體家庭生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)代。從政治上講，這是國(guó)家由間接管理天下的分封制向直接管理天下的郡縣制轉(zhuǎn)變，中央政府由松散的聯(lián)邦體制向高度的中央集權(quán)體制轉(zhuǎn)變的時(shí)期。從文化上講，這是德禮思潮興起，既講“德治”又講“禮治”，既講強(qiáng)化政府權(quán)威又講對(duì)政府權(quán)威加以制約的百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。在社會(huì)大變革時(shí)期，由于建立在舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的價(jià)值觀不足以凝聚人心，而新的、能將全社會(huì)的意志凝聚到一起的新價(jià)值觀還沒(méi)有產(chǎn)生，因而社會(huì)充滿了混亂，用孔夫子的話講，就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，“君子有勇無(wú)義而為亂，小人有勇無(wú)義而為盜”。在這種“統(tǒng)治階級(jí)無(wú)法照舊統(tǒng)治下去，被統(tǒng)治階級(jí)無(wú)法照舊生活下去”的情況下，每個(gè)階級(jí)的思想家都從本階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，提出自己的關(guān)于未來(lái)理想社會(huì)的方案。這些方案中，固然有統(tǒng)一的地方，但差異甚至對(duì)立的地方也不少。由于每個(gè)學(xué)派都堅(jiān)信自己的主張是正確的，往往“以己所是攻彼之所非”，于是“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)。諸子學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容及異同以孔子為代表的儒家，站在社會(huì)管理者的后備軍——“士”的立場(chǎng)上，既看到了人有認(rèn)識(shí)未來(lái)的能力，能自覺(jué)地約束自己的行為，即具備仁義的潛質(zhì)之處，也看到了由于人的視野、能力的局限性，受不住外界誘惑而犯錯(cuò)誤之處，因而既主張有一個(gè)強(qiáng)有力的政府來(lái)協(xié)調(diào)人群之間的矛盾，又不主張政府的權(quán)威過(guò)分強(qiáng)大，要求對(duì)政府進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督。

內(nèi)容概要

　　《先秦諸子與管理》從中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的角度，運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的理論，圍繞著人和資源的沖突這一人類社會(huì)最重要的問(wèn)題，探討先秦諸子是如何思考建立長(zhǎng)治久安社會(huì)這一重大社會(huì)問(wèn)題的。無(wú)疑，這既具有重大的學(xué)術(shù)意義，又具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！断惹刂T子與管理》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

書籍目錄

前言第一章  《管子》的管理思想第二章  孔子的管理思想第三章  孟子“王政”思想解析——基于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的體系建構(gòu)及現(xiàn)代啟示第四章  荀子的管理思想第五章  《中庸》、《大學(xué)》的管理思想第六章  《墨子》的管理思想第七章  《老子》的“道法自然”思想第八章  《老子》的管理思想第九章  莊子的管理思想第十章  商鞅的管理思想第十一章  韓非的法、術(shù)、勢(shì)思想第十二章  韓非的經(jīng)濟(jì)管理思想第十三章  《呂氏春秋》的管理思想第十四章  名家學(xué)派與現(xiàn)代管理第十五章  陰陽(yáng)五行學(xué)派與現(xiàn)代管理第十六章  兵家學(xué)派與現(xiàn)代管理——以《孫子兵法》為中心后記

章節(jié)摘錄

第二章 孔子的管理思想【內(nèi)容摘要】孔子是中國(guó)古代影響最大的思想家。孔子生活在春秋后期，伴隨著小農(nóng)生產(chǎn)方式的發(fā)展，舊的上層建筑和意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)了大廈傾倒的態(tài)勢(shì)，但與小農(nóng)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的新的上層建筑和意識(shí)形態(tài)并沒(méi)有建立起來(lái)，社會(huì)處在極度的失序的狀態(tài)。為了重建社會(huì)秩序，孔子一方面提出“克己復(fù)禮”主張，要求重視制度（“禮”）建設(shè)，以制度（“禮”）來(lái)凝聚人心，解決資源的有限性和人的欲望的無(wú)限性之間的矛盾。另一方面又提出以“仁義”作為制定制度（“禮”）的文化基礎(chǔ)，力求設(shè)計(jì)出讓社會(huì)各利益群體普遍滿意的制度安排，為此就要求以“中庸之道”作為解決統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間、社會(huì)各階層之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間矛盾的方法論基礎(chǔ)。【關(guān)鍵詞】克己復(fù)禮、中庸之道、德政、義利觀一、孔子生平及其時(shí)代孔子（公元前551年～前479年），名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市東南）人。按春秋時(shí)的習(xí)慣，人們對(duì)所尊重的人稱之為“夫子”或“子”，因此，從孔子在世時(shí)開始，歷代相沿，人們尊稱他為“孔子”或“孔夫子”?？鬃拥淖嫦仍撬螄?guó)公室貴族。六世祖孔父嘉，為宋國(guó)大司馬，在貴族內(nèi)部?jī)A軋中被害。后代遷往魯國(guó)，失去貴族地位，以孔為氏?？鬃又该辶杭v，為魯國(guó)陬邑宰?！扒鹕辶杭v死”①。孔子自幼隨母親過(guò)著孤苦貧賤的生活，擔(dān)任過(guò)“委吏”（管倉(cāng)庫(kù)的小吏）、“乘田”（管牲畜的小吏）等職務(wù)。春秋后期，貴族對(duì)文化事業(yè)的官方壟斷局面已崩壞無(wú)余，學(xué)術(shù)流人民間，這使孔子有可能隨眾多的士人學(xué)到廣博的知識(shí)。他自稱“吾十有五而志于學(xué)”②，“學(xué)而不厭”⑧，“發(fā)憤忘食”①，又說(shuō)，“十室之邑必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也”②，因而在青年時(shí)代就有精深的學(xué)識(shí)。他的學(xué)生說(shuō)他“焉不學(xué)？而亦何常師之有”③，都說(shuō)明他知識(shí)領(lǐng)域廣闊而且博采眾長(zhǎng)，學(xué)無(wú)常師?？鬃?0歲左右開始收徒講學(xué)。公元前517年，魯國(guó)內(nèi)亂，孔子離魯?shù)烬R國(guó)，為齊國(guó)貴族高昭子家臣，不滿兩年，又回魯國(guó)繼續(xù)辦學(xué)，并整理詩(shī)、書、禮、樂(lè)等古代文獻(xiàn)、典籍，聲名更著，被譽(yù)為“圣人”，門徒大增，魯國(guó)以外的許多諸侯國(guó)也都有人前來(lái)拜師受業(yè)。公元前502年，魯定公任命孔子為中都宰，即魯國(guó)首都的行政長(zhǎng)官，一年后，又任命他為司空，再升為大司寇，“與聞國(guó)政”，進(jìn)入了魯國(guó)上層貴族的行列。但為時(shí)不久，即因不能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)而辭職離魯，率領(lǐng)門徒們?nèi)ブ苡瘟袊?guó)，尋求推行自己政治主張的機(jī)會(huì)，14年間，先后到過(guò)衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等國(guó)，均無(wú)所遇，公元前484年返回魯國(guó)?；貒?guó)之后，被尊為“國(guó)老”。國(guó)家遇有重要政事，常征求他的意見，但未再讓他擔(dān)任官職。他晚年主要從事教育及整理古文獻(xiàn)工作，公元前479年病逝。孔子生前已成為聞名列國(guó)的大學(xué)者，門徒多至3 000余人。他以“六藝”即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等知識(shí)和技術(shù)教學(xué)生，并按“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”等學(xué)科對(duì)學(xué)生因材施教，培養(yǎng)出一大批高水平的學(xué)術(shù)繼承人。他不但學(xué)識(shí)廣博，而且他的各方面的學(xué)術(shù)有統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，形成為一個(gè)“一以貫之”④的思想體系。他刪《詩(shī)》、《書》，訂禮、樂(lè)，以魯國(guó)的國(guó)史為基礎(chǔ)編成《春秋》一書，全面整理和總結(jié)了他以前的典籍、文獻(xiàn)，創(chuàng)立起先秦第一個(gè)也是最大的一個(gè)學(xué)術(shù)流派——儒家，揭開了中國(guó)古代百家爭(zhēng)鳴的帷幕。在先秦的各學(xué)派中，儒家各支派固然是同宗孔子，墨、道、法、陰陽(yáng)等學(xué)派的創(chuàng)立，也多受過(guò)儒學(xué)的很大影響，或者是從儒學(xué)中分化出去的。漢代以后，儒學(xué)更逐漸被尊為思想界的正統(tǒng)，而孔子則被尊為“至圣”?？鬃邮侵袊?guó)古代影響最大的思想家，也是聲名昭著的世界文化名人之一?？鬃拥乃枷胫饕Ａ粼凇墩撜Z(yǔ)》一書中?！墩撜Z(yǔ)》是孔子及其弟子言行的記錄，是儒家的重要經(jīng)典之一，它是研究孔子生活及其思想的重要資料。關(guān)于《論語(yǔ)》名稱的來(lái)由，班固在《漢書·藝文志》中說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！爆F(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》20篇498章，內(nèi)容以倫理、教育為主?！墩撜Z(yǔ)》在漢代有《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》與《古論語(yǔ)》等不同本子流傳，后來(lái)統(tǒng)一于東漢鄭玄。二、“天道觀"孔子的學(xué)術(shù)思想，包括哲學(xué)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)和教育等多個(gè)方面，其中對(duì)大自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及天人關(guān)系的看法，即天道觀構(gòu)成了孔子思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)的天道觀，不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)形態(tài)，但歸納起來(lái)不外乎三種：即神學(xué)決定論、道德決定論和自然決定論。在殷商統(tǒng)治者那里，天命被用來(lái)解釋現(xiàn)存政權(quán)及君主權(quán)力存在的合法性，屬于典型的神學(xué)決定論。西周時(shí)期，在價(jià)值層面上，已經(jīng)開始了由神學(xué)決定論向道德決定論的過(guò)渡，在神學(xué)政治框架內(nèi)加入了人性、道德等內(nèi)容。這主要是因?yàn)槲髦茏鳛橐粋€(gè)小部落竟然短時(shí)間內(nèi)推翻了強(qiáng)大的商王朝，這引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)有識(shí)之士的思考。他們認(rèn)為商王朝雖祭祀天帝非常殷勤、周到，但由于不講德行，對(duì)百姓濫施刑罰，終于引起了上天的惱怒，最終遭到天帝的拋棄。西周雖然是一個(gè)小部落，但講德行，對(duì)百姓施仁義，最終得到了上天的眷顧，上天將領(lǐng)導(dǎo)天下的使命交付于它。由于這個(gè)原因，西周的天道觀在繼承商王朝的基礎(chǔ)上，加進(jìn)了“尚德”的內(nèi)容。他們認(rèn)為，商王因失德而失天命，周王修德而受天命，可見天命并不是永恒不變的，所以說(shuō)：“天命靡常”①，“皇天無(wú)親，惟德是輔”②。和商王朝的天帝相比，西周的“天帝”是具有理性精神的人格神，其特點(diǎn)是天人合一，即天道與人道的統(tǒng)一，以人道融入于天道，從而神被人格化。它一方面相信天帝是世界一切事物的主宰，天帝的意志即天命是不可抗拒的；另一方面又相信天命并不是固定不變的，而是以統(tǒng)治者的德性為轉(zhuǎn)移的，人們修善明德，便可獲致天命，反之就會(huì)喪失天命。天命的得失，取決于人們自身行為的善惡。在這里，人的命運(yùn)的主體，便從上天回歸到人類自身，由此就必然合乎邏輯地得出人定勝天的結(jié)論。雖然在周初的天道觀中還沒(méi)有明確達(dá)到這樣的高度，但它確為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人定勝天的思想的形成，奠定了思想理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，這并不意味著周人的天道觀已完全拋棄了神學(xué)決定論，而具備了徹底的道德決定論的形態(tài)。應(yīng)該說(shuō)，在周人的天道觀中，仍以神學(xué)決定論形態(tài)為主，道德決定論只處于附庸的地位。周人是十分敬天崇命的，他們所反復(fù)論證的只是天命可以轉(zhuǎn)移這樣一個(gè)極其重要的命題，而不是懷疑或否定天命的存在。

后記

本書的創(chuàng)議最先來(lái)自于研究生的討論課。2007年，我給北大經(jīng)濟(jì)學(xué)院的研究生開設(shè)《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想》課程，主要講授先秦經(jīng)濟(jì)思想，包括孔子、孟子、荀子、墨子、老子、莊子、商鞅、韓非子、管子等的經(jīng)濟(jì)思想，選課的同學(xué)有：于平、馬亦欣、劉雪嬌、冶輝、王慧媛、陳昱良、楊浩、徐瀟瀟、謝倩、沈苗妙、吳文斌、徐堯、黃夏嵐等。當(dāng)時(shí)我對(duì)同學(xué)們說(shuō)，如果他們的學(xué)期論文寫得好，可以考慮出版。當(dāng)時(shí)的分工是：于平負(fù)責(zé)寫孔子的管理思想，馬亦欣負(fù)責(zé)寫孟子的管理思想，陳昱良負(fù)責(zé)寫荀子的管理思想，王慧媛負(fù)責(zé)寫墨子的管理思想，楊浩、徐瀟瀟負(fù)責(zé)寫老子的管理思想，謝倩負(fù)責(zé)寫莊子的管理思想，沈苗妙負(fù)責(zé)寫《中庸》、《大學(xué)》的管理思想，劉雪嬌、吳文斌負(fù)責(zé)寫韓非子的管理思想，冶輝、徐堯負(fù)責(zé)寫商鞅的管理思想，黃夏嵐負(fù)責(zé)寫管子的管理思想。應(yīng)該說(shuō)，同學(xué)們的寫作態(tài)度還是較認(rèn)真的，但學(xué)生的學(xué)術(shù)功底離出版的要求畢競(jìng)還有較大的差距。馬亦欣同學(xué)寫的孟子的“王政”思想，我改動(dòng)很少。楊浩同學(xué)寫的老子的“道法自然”思想，我在基本保留的基礎(chǔ)上加了部分新內(nèi)容。大部分同學(xué)的論文，僅保留了少部分的內(nèi)容，絕大部分的內(nèi)容是新加的。為了配合《先秦諸子與管理》的書名，后來(lái)又加了名家、陰陽(yáng)家、雜家、兵家等內(nèi)容。所以要出版這部書，一是自己多少年研究的結(jié)果需要公之于眾，接受社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。二是這段時(shí)期在中華民族的歷史上非常重要，它是中國(guó)傳統(tǒng)政治體制、經(jīng)濟(jì)體制形成和確立的時(shí)期，也是傳統(tǒng)道德觀、價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期。中國(guó)今天正在搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，如何制定并完善適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新制度？如何建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的新文化？這在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)將一直是我們工作的重點(diǎn)。在這方面，我們從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴中是會(huì)得到很多啟發(fā)的。三是這段時(shí)期形成的政治、經(jīng)濟(jì)體制以及道德觀、價(jià)值觀，是近代中國(guó)在走向社會(huì)化大生產(chǎn)道路上所著力改造、批判和吸收的。不明白這一點(diǎn)，就難以理解五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期為什么要“打倒孔家店”？為什么“文革”時(shí)期要“批林批孔”、“評(píng)法反儒”？為什么20世紀(jì)80年代會(huì)出現(xiàn)“文化熱”？為什么當(dāng)前又會(huì)出現(xiàn)“國(guó)學(xué)熱”？因?yàn)閭鹘y(tǒng)是我們繞不過(guò)去的坎，是我們走向未來(lái)的起點(diǎn)。為了更好地走向明天，我們必須認(rèn)真地研究過(guò)去，尤其是民族性格、思維形成、定勢(shì)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

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《先秦諸子與管理》由山東人民出版社出版。

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