道法中國(guó)

前言

2008年2月初，蒙翟玉忠先生寄贈(zèng)此部書的書稿，讀后大為驚異。出生在上個(gè)世紀(jì)六十年代以前的讀者，大概會(huì)感到時(shí)光倒流，似在重溫“評(píng)法批儒”。當(dāng)然，書中的資料和觀點(diǎn)遠(yuǎn)較“評(píng)法批儒”豐富，還附上了批評(píng)當(dāng)代西學(xué)的立場(chǎng)，時(shí)代感非常強(qiáng)，與流行思潮明顯針鋒相對(duì)，大約屬于“否定之否定”一類。欣逢中華百家爭(zhēng)鳴的盛世，玉忠成就了一家之言。他梳理“中華原生文明”，發(fā)掘和弘揚(yáng)法家的治國(guó)理念和方略，如重耕戰(zhàn)，社會(huì)功勛制，全民監(jiān)督，常平倉(cāng)，依法行政，簡(jiǎn)令謹(jǐn)誅，賞罰當(dāng)符而重其輕者，獨(dú)特的外交觀，還有道法自然的自然主義世界觀。

內(nèi)容概要

讀書是個(gè)享受。玉忠不僅觀點(diǎn)鮮明，立論極富挑戰(zhàn)性，而且行文流暢、通俗。這部書會(huì)引發(fā)我國(guó)大眾讀者的關(guān)注，也應(yīng)引起我國(guó)思想界的關(guān)注。    讀此書，筆者能理解玉忠對(duì)儒家的嚴(yán)厲批評(píng)和對(duì)西方政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)學(xué)主流思想成就的貶抑。玉忠的論點(diǎn)雖有極端之嫌，卻屬于思想變遷中的“矯枉過正”，也是青年思想者的必然。他書中反映的情緒，是對(duì)一種強(qiáng)勢(shì)思潮的反彈。這種反彈在我們的時(shí)代背景中不難諒解。相反的思想，在大學(xué)課堂、新聞報(bào)刊、雜志書籍、乃至電視和互聯(lián)網(wǎng)上，也絕不是含蓄中庸的。筆者本想吁請(qǐng)玉忠在書里增加對(duì)下述兩個(gè)問題的論述：一、為什么儒學(xué)能在中華思想界居主導(dǎo)地位兩千年？二、倘無最近百年的西學(xué)東漸，中國(guó)可能有今天的崛起？提這樣的問題，無非是指望玉忠能“全面”些，“中庸”些。但轉(zhuǎn)念再想，這要求不僅苛刻，而且是廟堂中已近暮年之人方有的苛刻，或日“成熟”。正如在西方的通例，中國(guó)不僅需要嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)富五車、研究領(lǐng)域細(xì)致入微的廟堂學(xué)者，而且需要不拘一格的思想者，需要思想戰(zhàn)線上的斗士。在西方社會(huì)里對(duì)社會(huì)思潮影響最大的書，往往不是居廟堂之高的教授們所著，而是出于無名草莽之手。另外，一種新思潮起初多以比較極端的面目出現(xiàn)。非如此，難有戰(zhàn)斗力。缺少戰(zhàn)斗力，也就缺少生命力。    此書資料豐富，線索清晰，立論鮮明，質(zhì)量并不亞于許多高居廟堂的教授專家的著述。而且，玉忠殷殷可見的赤子之心在書中體現(xiàn)得淋漓盡致。筆者曾邀北大比較政治專業(yè)的博士生們閱讀此書手稿，學(xué)生們讀過之后眾口稱奇，皆日頗受啟發(fā)。

作者簡(jiǎn)介

翟玉忠，北京大學(xué)中國(guó)與世界研究中心特約研究員，財(cái)經(jīng)評(píng)論家：原《中國(guó)產(chǎn)經(jīng)新聞》國(guó)際部主任，香港中國(guó)新聞出版社《法制新聞》雜志社新聞部主任，現(xiàn)任新法家網(wǎng)站中英文版（http：／／www xinfajia.net）總編輯；與房寧、王炳權(quán)合著《新帝國(guó)主義時(shí)代與中國(guó)戰(zhàn)略》（北京出版社，2003年6月）。策劃《世界不平坦——來自上海的教訓(xùn)》（And rewRoss。九州出版社，2008年1月）Email：zggjzyz2002@hotmail.com

書籍目錄

代序致讀者　巖石開裂引言　中華文明復(fù)興的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)　1.二十世紀(jì)中華文明原典和中國(guó)學(xué)術(shù)的再發(fā)現(xiàn)　2.西方學(xué)術(shù)走向東方之路　3.痛定思變：二十世紀(jì)西化改革的失敗第一部分　再回中華文明的黃金時(shí)代　第一章　伏羲啊，伏羲　　1.黃土高原上的道／法文明之光    2.道／法原文明的發(fā)展期    參考閱讀：中國(guó)的蒙娜麗莎——大地灣女神　第二章　大黃金時(shí)代    1.什么力量將中國(guó)推進(jìn)了大黃金時(shí)代    2.秦二世而亡，誰之過    3.為“漢家制度”正名    參考閱讀：睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)　第三章　西方文明走下神壇    1.中國(guó)傳統(tǒng)上是一個(gè)反封建反專制之國(guó)    2.是西方文明走下神壇的時(shí)候了    參考閱讀：華夏族生生不息的縮影——6000年漁洋村第二部分  中國(guó)中世紀(jì)　第四章　一而百，百而一    1.中華文明的裂變與演化    2.“非法婚配”造就思想怪胎    3.法家反對(duì)儒家人治    4.儒家執(zhí)政理念何時(shí)了    參考閱讀：漢代公正的法治社會(huì)　第五章　儒效？儒效？    1.兩千年來中國(guó)人是如何被洗腦的    2.儒家給中華文明究竟帶來了什么    參考閱讀：中國(guó)曾是一個(gè)性方面相當(dāng)開放的社會(huì)　第六章　微微龍脈    1.中國(guó)的鋼鐵脊梁    2.“歐洲孔子”魁奈與“新加坡法家”李光耀    參考閱讀：遂公盈與大禹治水　　……第三部分　中華文明的復(fù)興　第七章　中國(guó)古典哲學(xué)基礎(chǔ)　第八章　中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)　第九章　中國(guó)古典政治理論基礎(chǔ)　第十章　論全球大爭(zhēng)時(shí)代附錄一　中華原文明譜系附錄二　中華文明發(fā)展路線圖附錄三　中華原文明的“四經(jīng)五書”附錄四　新三字經(jīng)跋

章節(jié)摘錄

插圖：人類文明的巨大進(jìn)步發(fā)生在新石器時(shí)代，從舊石器時(shí)代采集食物到新石器時(shí)代生產(chǎn)食物，這種轉(zhuǎn)變帶來的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是生產(chǎn)力方面的變革，更重要的是文明形態(tài)上的發(fā)展與定型。與其他地區(qū)的文明形態(tài)不同，中華文明從來沒有間斷過，哪怕曾經(jīng)有過儒化和西化的巨大影響，這個(gè)文明的認(rèn)知方式、思維方法、醫(yī)學(xué)，乃至古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍存在于華夏族群的血脈中。我們的先人生產(chǎn)糧食的歷史可以上溯到一萬多年以前，至今發(fā)現(xiàn)最早的農(nóng)業(yè)遺存是湖南道縣的玉蟾巖遺址，碳14測(cè)定其距今年代是1.4萬年。一萬年以內(nèi)的新石器遺址密布中華大地，從中我們知道當(dāng)時(shí)的華夏文明已經(jīng)飛速發(fā)展。早期先人的聚落較小，也沒有明顯的社會(huì)系統(tǒng)階層分化。復(fù)雜的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)大約是在五千年前——華夏文明的太陽漸漸從東方升起。通過對(duì)長(zhǎng)江和黃河流域古文明的研究，歷史學(xué)家許倬云將五千年前出現(xiàn)的復(fù)雜社會(huì)形態(tài)歸納為以下幾個(gè)方面，體現(xiàn)了古代社會(huì)禮法不分的特點(diǎn)。這種社會(huì)有相當(dāng)數(shù)量的財(cái)富積累，制作禮儀性的貴重物品。同時(shí)具備有禮儀性建筑物的禮儀中心，禮儀中心也可能有層級(jí)的差異；一些人擁有較別人更多的財(cái)富與權(quán)威，社群之內(nèi)遂有層級(jí)的分化；社會(huì)復(fù)雜化到達(dá)一定程度時(shí)，為了執(zhí)行管理功能，即會(huì)出現(xiàn)權(quán)力的層級(jí)化，也就是從社會(huì)體走向政治體，終于形成國(guó)家的組織；聚落之間的層級(jí)化，會(huì)出現(xiàn)中心聚落，城市也可能有防衛(wèi)設(shè)施，例如城墻、壕溝；為了禮儀與管理功能，會(huì)有專業(yè)人員擔(dān)任這些工作，他們掌握了一定的知識(shí)，也可能發(fā)展了文字或其他類似的符號(hào)。為了說明上述文明形態(tài)所具有的深厚歷史內(nèi)涵以及它在中華原文明生成過程中的重要意義，我們以甘肅秦安大地灣大型居住遺址為例。柏楊先生在他的《中國(guó)人史綱》中將中國(guó)歷史分為四個(gè)時(shí)代：神話時(shí)代、傳說時(shí)代、半信史時(shí)代、信史時(shí)代。他認(rèn)為神話時(shí)代顯然是虛構(gòu)的，傳說時(shí)代含有事實(shí)成份，但這種成份很少。到了半信史時(shí)代，事實(shí)成份就大大增多了，而且這些事實(shí)能得到考古發(fā)掘物的支持——如果不是渭河上游大地灣遺址的發(fā)掘，中國(guó)神話體系中居三皇之首的伏羲或許永遠(yuǎn)會(huì)被認(rèn)為是幾乎沒有任何“事實(shí)成份”的神話，然而考古學(xué)家喚回了中華民族的深層記憶。大地灣遺址位于甘肅省秦安縣五營(yíng)鄉(xiāng)邵店村東側(cè)，總面積約32萬平方米。1958年甘肅省文物管理委員會(huì)文物普查時(shí)發(fā)現(xiàn)了該遺址，1978至1984年甘肅省文物工作隊(duì)對(duì)遺址進(jìn)行了為期7年的考古發(fā)掘，發(fā)掘面積達(dá)13800平方米，出土陶、石、骨、角、玉器等各類文物近萬件，清理出房址241座，灶址104座，灰坑和窯穴321個(gè)，墓葬79座，窯35個(gè)，防護(hù)和排水用的壕溝9條，大地灣遺址分為五個(gè)文明期，從距今約八千年一直持續(xù)到四千八百年前：第一期距今8000～7350年，這一時(shí)期的大地灣先民制造了中國(guó)最早的彩陶，同時(shí)種植生產(chǎn)了中國(guó)第一種糧食——黍；第二期距今6500～5900年，這時(shí)發(fā)掘出了較完整的原始氏族村落，村落以廣場(chǎng)為中心，房址呈扇形分布，周圍以壕溝環(huán)繞。這一時(shí)期出土了一批絢麗奪目的彩陶，如魚紋盆等；第三期距今5900～5600年，彩陶藝術(shù)達(dá)到鼎盛；第四期距今5500～4900年，此時(shí)的村落由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展和人口的劇增，迅速擴(kuò)大到整個(gè)遺址，山坡中軸線上有數(shù)座大型會(huì)堂式建筑，似乎為“行政中心”，周圍為密集的部落或氏族。復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)在這一階段形成。第五期距今4900～4800年，此時(shí)大地灣的聚落面積更大，達(dá)到275萬平方米左右。三皇之首伏羲的名字最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》、《管子》、《莊子》等先秦典籍中。傳說他始畫八卦，造書契代替結(jié)繩記事，教會(huì)人們種田捕魚，馴養(yǎng)家畜。最早記載伏羲生平的是《易·系辭》，上面說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以田以漁，蓋取諸《離》。”后來唐代史學(xué)家司馬貞補(bǔ)《史記·三皇本紀(jì)》時(shí)更詳盡地記述了伏羲的生平：“太嗥庖犧氏風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母日華胥，履大人跡于雷澤而生庖犧于成紀(jì)，蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故日宓犧氏。養(yǎng)犧牲以庖廚，故日庖犧。”誰能想到，上述記述有相當(dāng)一部分競(jìng)為大地灣考古所證實(shí)！首先是伏羲的出生地。據(jù)《水經(jīng)注》、《開山圖注》、《續(xù)漢書·君國(guó)志》等史料載，伏羲生成紀(jì)。大地灣遺址所在的秦安從西漢時(shí)期就稱成紀(jì)，今天，天水城西有明代興建供奉“人文始祖”的伏羲廟，秦安縣距大地灣7公里處的隴城筑有女媧祠，而且大地灣周圍至今還保留著與伏羲“風(fēng)”姓有關(guān)的幾個(gè)地名——風(fēng)塋、風(fēng)谷、風(fēng)臺(tái)。其次是伏羲氏的貢獻(xiàn)之一——“以田以漁”。以前國(guó)際農(nóng)史界通常認(rèn)為中國(guó)黍源于外國(guó)。大地灣一期遺址出土的碳化黍標(biāo)本在時(shí)間上與國(guó)外最早發(fā)現(xiàn)的希臘阿爾基薩前陶器地層出土的同類標(biāo)本時(shí)代相近，表明早在七千多年前，以大地灣遺址為中心的清水河谷就是我國(guó)糧食與油料作物的種植地；另外大地灣出土的魚鉤、網(wǎng)墜等捕魚工具和大量魚紋陶器也說明捕魚是我們先民的重要生產(chǎn)活動(dòng)。然后是“造書契以代結(jié)繩之政”。大地灣一期出土的陶器上共發(fā)現(xiàn)了十幾種彩繪符號(hào)，有直線也有曲線，形狀有豎道、箭頭形、類x形和植物關(guān)紋樣。有專家們認(rèn)為它們可能就是中國(guó)文字最早的雛形。郭沫若生前看到這些符號(hào)后就認(rèn)為：“彩陶上的那些刻畫標(biāo)記，可以肯定地說就是中國(guó)文字的起源，或者是中國(guó)原始文字的孑遺?！?/pre>


后記
這是現(xiàn)居美國(guó)舊金山的陸壽筠(SherwinLu)先生通讀筆者的諸多重要文章及本書原稿后所寫。陸先生數(shù)十年在西方社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)，使他比許多人更能直接感受中華政治經(jīng)濟(jì)制度的偉大！此文原為英文，由甘肅農(nóng)林大學(xué)的張小白先生譯成中文，并由陸先生本人校譯過。原題為：《當(dāng)代全球危機(jī)呼喚東方智慧——“動(dòng)態(tài)平衡多維整體”世界觀探討》。全文發(fā)表在香港《領(lǐng)導(dǎo)者》雜志2008年第一期(總第20期)。現(xiàn)經(jīng)陸先生同意，收入本書以為跋。現(xiàn)代人類面對(duì)著兩大威脅：人們對(duì)大自然不負(fù)責(zé)任的擺布引起的生態(tài)危機(jī)，和國(guó)際壟斷資本對(duì)人類生活的霸權(quán)引起的社會(huì)危機(jī)。前者表現(xiàn)在全球氣候的劇變和越來越多物種的消失。后者表現(xiàn)為各種形式的恐怖暴力和不斷加劇的全球核戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)。為了找出這些問題的癥結(jié)所在和解決方法，我們需要一個(gè)能夠用來最有效地分析所有自然和社會(huì)歷史現(xiàn)象的總括一切的世界觀?？上驳氖谴_實(shí)存在著這樣一個(gè)可以概括為“動(dòng)態(tài)平衡多維整體”的世界觀，或者簡(jiǎn)稱為動(dòng)態(tài)整體觀。在各種文化中，無論西方或東方，都能找到這一世界觀的體現(xiàn)，而在中國(guó)思想傳統(tǒng)中表現(xiàn)得尤為集中，也最為典型。動(dòng)態(tài)整體觀包含如下三個(gè)側(cè)面：1.“整體性”，意即所有事物，從囊括一切的整個(gè)存在到我們可以觀察到的最微小的存在物，從整個(gè)人類社會(huì)到各種各樣的人類群體再到個(gè)體的人，從可感知的具體存在物到想象中的抽象事物，每件事物都是由若干部分或方面組成的整體。這個(gè)整體不是靜止的、或是機(jī)械的拼湊；而是——2.其各部分總是處于“動(dòng)態(tài)平衡”之中。正如中國(guó)古代經(jīng)典《道德經(jīng)》所說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?《道德經(jīng)》，42章)萬事萬物通過各自內(nèi)部陰陽兩面的對(duì)立互動(dòng)，永遠(yuǎn)處于從不平衡到平衡、再由新的不平衡到新的平衡的變動(dòng)之中。某一特定時(shí)刻的陰陽互動(dòng)狀況決定了這個(gè)“整體”在當(dāng)下的性質(zhì)。就社會(huì)事物而言，這個(gè)“整體”則是一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立性、且有其自我意志的社會(huì)實(shí)體，它又反過來成為某個(gè)或某些更大“整體”中與其它部分互動(dòng)著的一個(gè)組成部分。這種“既作為相對(duì)獨(dú)立的實(shí)體、同時(shí)又是一些更大整體的組成部分”的兩重性是所有存在物的特性。這種特性決定了所有事物結(jié)構(gòu)的多層次形式，也為這個(gè)世界觀的下述第三個(gè)側(cè)面提供了基礎(chǔ)——3.所有存在物都是一個(gè)多維的整體。至于人類社會(huì)，“多維”指的是對(duì)于社會(huì)內(nèi)部互動(dòng)模式的觀察方式的多樣性，它包括在各個(gè)層次上相互平行的社會(huì)主體(個(gè)人及社會(huì)群體)之間、以及不同層次上的所有那些主體之間多方向上的互動(dòng)?！M管上面說了那么多負(fù)面的問題，但是在人類思想史上，無論是西方還是東方，并非一切都是負(fù)面的。例如，共和主義，聯(lián)邦主義和政府分權(quán)制衡機(jī)制，合作主義和勞資共治等形式的政治經(jīng)濟(jì)民主，都起源于歐洲。這些都是人們?cè)谀承╊I(lǐng)域內(nèi)為求社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡而自覺努力的很好例子，雖然是在有限的范圍內(nèi)。上個(gè)世紀(jì)理淪物理學(xué)的諸多新發(fā)現(xiàn)，例如光量子的波粒二象性、相對(duì)論、測(cè)不準(zhǔn)原理、混沌理論等，已經(jīng)為西方與東方在更高層次上的交接開辟了新的平臺(tái)(見Fritjofcapra所著《物理學(xué)之道》)。再加上20世紀(jì)70年代以來中國(guó)的許多考古新發(fā)現(xiàn)，讓塵封數(shù)千年的中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)政治思想重見天日，從而開啟了中國(guó)古代智慧復(fù)興再造的新時(shí)代。精神文化的全球化，亦即世界各地所有經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的人類智慧在世界范圍內(nèi)的整合推廣，將帶領(lǐng)人類走出面前的困境，并開拓出一片嶄新的天地。


媒體關(guān)注與評(píng)論
中國(guó)悠久的歷史孕育了燦爛的文化。本書豐富了人們對(duì)中華原文明的認(rèn)識(shí)， 而從古老的中華文明中吸取智慧，可以幫助我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的各種挑戰(zhàn)，也可以幫助我們?cè)缛諏?shí)現(xiàn)民族復(fù)興。　　——全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)工程院院士 倪光南尋根探幽發(fā)掘文明要義，正本清源弘揚(yáng)國(guó)粹精華?！　　袊?guó)社會(huì)科學(xué)院政治所副所長(zhǎng)  房寧玉忠的這本書，用力甚深，見解獨(dú)特，堪稱杰作，有助于讀者從中得到關(guān)于中華文化的自信與尊嚴(yán)。 　　——《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論部評(píng)論員       林治波大作試圖揭示道法兩家在中


編輯推薦
《道法中國(guó)》突破了長(zhǎng)期以來中外學(xué)界將中華文化等同于儒家文明的思維框架，為我們勾勒出了“以道家為內(nèi)術(shù)，以法家為外術(shù)”的中華原生文明畫卷。作者懷著一顆“為往圣繼絕學(xué)”的赤子之心，重建了中國(guó)古典哲學(xué)以及建立在中國(guó)古典哲學(xué)基礎(chǔ)上的政治經(jīng)濟(jì)體系——讓我們一覽二十一世紀(jì)中華文明復(fù)興的嶄新地平線。





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