道法中國

前言

2008年2月初，蒙翟玉忠先生寄贈此部書的書稿，讀后大為驚異。出生在上個世紀六十年代以前的讀者，大概會感到時光倒流，似在重溫“評法批儒”。當然，書中的資料和觀點遠較“評法批儒”豐富，還附上了批評當代西學的立場，時代感非常強，與流行思潮明顯針鋒相對，大約屬于“否定之否定”一類。欣逢中華百家爭鳴的盛世，玉忠成就了一家之言。他梳理“中華原生文明”，發(fā)掘和弘揚法家的治國理念和方略，如重耕戰(zhàn)，社會功勛制，全民監(jiān)督，常平倉，依法行政，簡令謹誅，賞罰當符而重其輕者，獨特的外交觀，還有道法自然的自然主義世界觀。

內容概要

讀書是個享受。玉忠不僅觀點鮮明，立論極富挑戰(zhàn)性，而且行文流暢、通俗。這部書會引發(fā)我國大眾讀者的關注，也應引起我國思想界的關注。    讀此書，筆者能理解玉忠對儒家的嚴厲批評和對西方政治、社會、經濟學主流思想成就的貶抑。玉忠的論點雖有極端之嫌，卻屬于思想變遷中的“矯枉過正”，也是青年思想者的必然。他書中反映的情緒，是對一種強勢思潮的反彈。這種反彈在我們的時代背景中不難諒解。相反的思想，在大學課堂、新聞報刊、雜志書籍、乃至電視和互聯(lián)網上，也絕不是含蓄中庸的。筆者本想吁請玉忠在書里增加對下述兩個問題的論述：一、為什么儒學能在中華思想界居主導地位兩千年？二、倘無最近百年的西學東漸，中國可能有今天的崛起？提這樣的問題，無非是指望玉忠能“全面”些，“中庸”些。但轉念再想，這要求不僅苛刻，而且是廟堂中已近暮年之人方有的苛刻，或日“成熟”。正如在西方的通例，中國不僅需要嚴謹、學富五車、研究領域細致入微的廟堂學者，而且需要不拘一格的思想者，需要思想戰(zhàn)線上的斗士。在西方社會里對社會思潮影響最大的書，往往不是居廟堂之高的教授們所著，而是出于無名草莽之手。另外，一種新思潮起初多以比較極端的面目出現。非如此，難有戰(zhàn)斗力。缺少戰(zhàn)斗力，也就缺少生命力。    此書資料豐富，線索清晰，立論鮮明，質量并不亞于許多高居廟堂的教授專家的著述。而且，玉忠殷殷可見的赤子之心在書中體現得淋漓盡致。筆者曾邀北大比較政治專業(yè)的博士生們閱讀此書手稿，學生們讀過之后眾口稱奇，皆日頗受啟發(fā)。

作者簡介

翟玉忠，北京大學中國與世界研究中心特約研究員，財經評論家：原《中國產經新聞》國際部主任，香港中國新聞出版社《法制新聞》雜志社新聞部主任，現任新法家網站中英文版（http：／／www xinfajia.net）總編輯；與房寧、王炳權合著《新帝國主義時代與中國戰(zhàn)略》（北京出版社，2003年6月）。策劃《世界不平坦——來自上海的教訓》（And rewRoss。九州出版社，2008年1月）Email：zggjzyz2002@hotmail.com

書籍目錄

代序致讀者　巖石開裂引言　中華文明復興的現實基礎　1.二十世紀中華文明原典和中國學術的再發(fā)現　2.西方學術走向東方之路　3.痛定思變：二十世紀西化改革的失敗第一部分　再回中華文明的黃金時代　第一章　伏羲啊，伏羲　　1.黃土高原上的道／法文明之光    2.道／法原文明的發(fā)展期    參考閱讀：中國的蒙娜麗莎——大地灣女神　第二章　大黃金時代    1.什么力量將中國推進了大黃金時代    2.秦二世而亡，誰之過    3.為“漢家制度”正名    參考閱讀：睡虎地秦墓竹簡　第三章　西方文明走下神壇    1.中國傳統(tǒng)上是一個反封建反專制之國    2.是西方文明走下神壇的時候了    參考閱讀：華夏族生生不息的縮影——6000年漁洋村第二部分  中國中世紀　第四章　一而百，百而一    1.中華文明的裂變與演化    2.“非法婚配”造就思想怪胎    3.法家反對儒家人治    4.儒家執(zhí)政理念何時了    參考閱讀：漢代公正的法治社會　第五章　儒效？儒效？    1.兩千年來中國人是如何被洗腦的    2.儒家給中華文明究竟帶來了什么    參考閱讀：中國曾是一個性方面相當開放的社會　第六章　微微龍脈    1.中國的鋼鐵脊梁    2.“歐洲孔子”魁奈與“新加坡法家”李光耀    參考閱讀：遂公盈與大禹治水　　……第三部分　中華文明的復興　第七章　中國古典哲學基礎　第八章　中國古典經濟理論基礎　第九章　中國古典政治理論基礎　第十章　論全球大爭時代附錄一　中華原文明譜系附錄二　中華文明發(fā)展路線圖附錄三　中華原文明的“四經五書”附錄四　新三字經跋

章節(jié)摘錄

插圖：人類文明的巨大進步發(fā)生在新石器時代，從舊石器時代采集食物到新石器時代生產食物，這種轉變帶來的遠遠不僅是生產力方面的變革，更重要的是文明形態(tài)上的發(fā)展與定型。與其他地區(qū)的文明形態(tài)不同，中華文明從來沒有間斷過，哪怕曾經有過儒化和西化的巨大影響，這個文明的認知方式、思維方法、醫(yī)學，乃至古典政治經濟學仍存在于華夏族群的血脈中。我們的先人生產糧食的歷史可以上溯到一萬多年以前，至今發(fā)現最早的農業(yè)遺存是湖南道縣的玉蟾巖遺址，碳14測定其距今年代是1.4萬年。一萬年以內的新石器遺址密布中華大地，從中我們知道當時的華夏文明已經飛速發(fā)展。早期先人的聚落較小，也沒有明顯的社會系統(tǒng)階層分化。復雜的社會政治結構的出現大約是在五千年前——華夏文明的太陽漸漸從東方升起。通過對長江和黃河流域古文明的研究，歷史學家許倬云將五千年前出現的復雜社會形態(tài)歸納為以下幾個方面，體現了古代社會禮法不分的特點。這種社會有相當數量的財富積累，制作禮儀性的貴重物品。同時具備有禮儀性建筑物的禮儀中心，禮儀中心也可能有層級的差異；一些人擁有較別人更多的財富與權威，社群之內遂有層級的分化；社會復雜化到達一定程度時，為了執(zhí)行管理功能，即會出現權力的層級化，也就是從社會體走向政治體，終于形成國家的組織；聚落之間的層級化，會出現中心聚落，城市也可能有防衛(wèi)設施，例如城墻、壕溝；為了禮儀與管理功能，會有專業(yè)人員擔任這些工作，他們掌握了一定的知識，也可能發(fā)展了文字或其他類似的符號。為了說明上述文明形態(tài)所具有的深厚歷史內涵以及它在中華原文明生成過程中的重要意義，我們以甘肅秦安大地灣大型居住遺址為例。柏楊先生在他的《中國人史綱》中將中國歷史分為四個時代：神話時代、傳說時代、半信史時代、信史時代。他認為神話時代顯然是虛構的，傳說時代含有事實成份，但這種成份很少。到了半信史時代，事實成份就大大增多了，而且這些事實能得到考古發(fā)掘物的支持——如果不是渭河上游大地灣遺址的發(fā)掘，中國神話體系中居三皇之首的伏羲或許永遠會被認為是幾乎沒有任何“事實成份”的神話，然而考古學家喚回了中華民族的深層記憶。大地灣遺址位于甘肅省秦安縣五營鄉(xiāng)邵店村東側，總面積約32萬平方米。1958年甘肅省文物管理委員會文物普查時發(fā)現了該遺址，1978至1984年甘肅省文物工作隊對遺址進行了為期7年的考古發(fā)掘，發(fā)掘面積達13800平方米，出土陶、石、骨、角、玉器等各類文物近萬件，清理出房址241座，灶址104座，灰坑和窯穴321個，墓葬79座，窯35個，防護和排水用的壕溝9條，大地灣遺址分為五個文明期，從距今約八千年一直持續(xù)到四千八百年前：第一期距今8000～7350年，這一時期的大地灣先民制造了中國最早的彩陶，同時種植生產了中國第一種糧食——黍；第二期距今6500～5900年，這時發(fā)掘出了較完整的原始氏族村落，村落以廣場為中心，房址呈扇形分布，周圍以壕溝環(huán)繞。這一時期出土了一批絢麗奪目的彩陶，如魚紋盆等；第三期距今5900～5600年，彩陶藝術達到鼎盛；第四期距今5500～4900年，此時的村落由于農業(yè)的發(fā)展和人口的劇增，迅速擴大到整個遺址，山坡中軸線上有數座大型會堂式建筑，似乎為“行政中心”，周圍為密集的部落或氏族。復雜社會結構在這一階段形成。第五期距今4900～4800年，此時大地灣的聚落面積更大，達到275萬平方米左右。三皇之首伏羲的名字最早出現于《易經》、《管子》、《莊子》等先秦典籍中。傳說他始畫八卦，造書契代替結繩記事，教會人們種田捕魚，馴養(yǎng)家畜。最早記載伏羲生平的是《易·系辭》，上面說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以田以漁，蓋取諸《離》?！焙髞硖拼穼W家司馬貞補《史記·三皇本紀》時更詳盡地記述了伏羲的生平：“太嗥庖犧氏風姓，代燧人氏繼天而王。母日華胥，履大人跡于雷澤而生庖犧于成紀，蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結網罟以教佃漁，故日宓犧氏。養(yǎng)犧牲以庖廚，故日庖犧?！闭l能想到，上述記述有相當一部分競為大地灣考古所證實！首先是伏羲的出生地。據《水經注》、《開山圖注》、《續(xù)漢書·君國志》等史料載，伏羲生成紀。大地灣遺址所在的秦安從西漢時期就稱成紀，今天，天水城西有明代興建供奉“人文始祖”的伏羲廟，秦安縣距大地灣7公里處的隴城筑有女媧祠，而且大地灣周圍至今還保留著與伏羲“風”姓有關的幾個地名——風塋、風谷、風臺。其次是伏羲氏的貢獻之一——“以田以漁”。以前國際農史界通常認為中國黍源于外國。大地灣一期遺址出土的碳化黍標本在時間上與國外最早發(fā)現的希臘阿爾基薩前陶器地層出土的同類標本時代相近，表明早在七千多年前，以大地灣遺址為中心的清水河谷就是我國糧食與油料作物的種植地；另外大地灣出土的魚鉤、網墜等捕魚工具和大量魚紋陶器也說明捕魚是我們先民的重要生產活動。然后是“造書契以代結繩之政”。大地灣一期出土的陶器上共發(fā)現了十幾種彩繪符號，有直線也有曲線，形狀有豎道、箭頭形、類x形和植物關紋樣。有專家們認為它們可能就是中國文字最早的雛形。郭沫若生前看到這些符號后就認為：“彩陶上的那些刻畫標記，可以肯定地說就是中國文字的起源，或者是中國原始文字的孑遺?！?/pre>


后記
這是現居美國舊金山的陸壽筠(SherwinLu)先生通讀筆者的諸多重要文章及本書原稿后所寫。陸先生數十年在西方社會生活的經驗，使他比許多人更能直接感受中華政治經濟制度的偉大！此文原為英文，由甘肅農林大學的張小白先生譯成中文，并由陸先生本人校譯過。原題為：《當代全球危機呼喚東方智慧——“動態(tài)平衡多維整體”世界觀探討》。全文發(fā)表在香港《領導者》雜志2008年第一期(總第20期)?，F經陸先生同意，收入本書以為跋?，F代人類面對著兩大威脅：人們對大自然不負責任的擺布引起的生態(tài)危機，和國際壟斷資本對人類生活的霸權引起的社會危機。前者表現在全球氣候的劇變和越來越多物種的消失。后者表現為各種形式的恐怖暴力和不斷加劇的全球核戰(zhàn)爭風險。為了找出這些問題的癥結所在和解決方法，我們需要一個能夠用來最有效地分析所有自然和社會歷史現象的總括一切的世界觀?？上驳氖谴_實存在著這樣一個可以概括為“動態(tài)平衡多維整體”的世界觀，或者簡稱為動態(tài)整體觀。在各種文化中，無論西方或東方，都能找到這一世界觀的體現，而在中國思想傳統(tǒng)中表現得尤為集中，也最為典型。動態(tài)整體觀包含如下三個側面：1.“整體性”，意即所有事物，從囊括一切的整個存在到我們可以觀察到的最微小的存在物，從整個人類社會到各種各樣的人類群體再到個體的人，從可感知的具體存在物到想象中的抽象事物，每件事物都是由若干部分或方面組成的整體。這個整體不是靜止的、或是機械的拼湊；而是——2.其各部分總是處于“動態(tài)平衡”之中。正如中國古代經典《道德經》所說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?《道德經》，42章)萬事萬物通過各自內部陰陽兩面的對立互動，永遠處于從不平衡到平衡、再由新的不平衡到新的平衡的變動之中。某一特定時刻的陰陽互動狀況決定了這個“整體”在當下的性質。就社會事物而言，這個“整體”則是一個具有相對獨立性、且有其自我意志的社會實體，它又反過來成為某個或某些更大“整體”中與其它部分互動著的一個組成部分。這種“既作為相對獨立的實體、同時又是一些更大整體的組成部分”的兩重性是所有存在物的特性。這種特性決定了所有事物結構的多層次形式，也為這個世界觀的下述第三個側面提供了基礎——3.所有存在物都是一個多維的整體。至于人類社會，“多維”指的是對于社會內部互動模式的觀察方式的多樣性，它包括在各個層次上相互平行的社會主體(個人及社會群體)之間、以及不同層次上的所有那些主體之間多方向上的互動。……盡管上面說了那么多負面的問題，但是在人類思想史上，無論是西方還是東方，并非一切都是負面的。例如，共和主義，聯(lián)邦主義和政府分權制衡機制，合作主義和勞資共治等形式的政治經濟民主，都起源于歐洲。這些都是人們在某些領域內為求社會關系的動態(tài)平衡而自覺努力的很好例子，雖然是在有限的范圍內。上個世紀理淪物理學的諸多新發(fā)現，例如光量子的波粒二象性、相對論、測不準原理、混沌理論等，已經為西方與東方在更高層次上的交接開辟了新的平臺(見Fritjofcapra所著《物理學之道》)。再加上20世紀70年代以來中國的許多考古新發(fā)現，讓塵封數千年的中國古典經濟政治思想重見天日，從而開啟了中國古代智慧復興再造的新時代。精神文化的全球化，亦即世界各地所有經過時間考驗的人類智慧在世界范圍內的整合推廣，將帶領人類走出面前的困境，并開拓出一片嶄新的天地。


媒體關注與評論
中國悠久的歷史孕育了燦爛的文化。本書豐富了人們對中華原文明的認識， 而從古老的中華文明中吸取智慧，可以幫助我們應對現代社會的各種挑戰(zhàn)，也可以幫助我們早日實現民族復興?！　　珖f(xié)委員、中國工程院院士 倪光南尋根探幽發(fā)掘文明要義，正本清源弘揚國粹精華。　　——中國社會科學院政治所副所長  房寧玉忠的這本書，用力甚深，見解獨特，堪稱杰作，有助于讀者從中得到關于中華文化的自信與尊嚴。 　　——《人民日報》評論部評論員       林治波大作試圖揭示道法兩家在中


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《道法中國》突破了長期以來中外學界將中華文化等同于儒家文明的思維框架，為我們勾勒出了“以道家為內術，以法家為外術”的中華原生文明畫卷。作者懷著一顆“為往圣繼絕學”的赤子之心，重建了中國古典哲學以及建立在中國古典哲學基礎上的政治經濟體系——讓我們一覽二十一世紀中華文明復興的嶄新地平線。





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