《道德經(jīng)》真義

前言

　　一、關(guān)于詩注《道德經(jīng)》據(jù)說《道德經(jīng)》的注本古今不下3000種。我完全依丹道修煉原理注解《道德經(jīng)》八十一章。盡管古代、現(xiàn)代不乏以修煉之理注解的佳作，但這一本是集歷代與《道德經(jīng)》相關(guān)的丹訣1000多首和數(shù)十則仙傳故事來注解的，配以丹訣的講解與仙傳的演繹。這樣，你讀本書等于讀了道經(jīng)、丹訣與仙傳，同時宏觀上了解了道家哲學(xué)與金丹大道的整體面目，因為，在注解《道德經(jīng)》時，我多引《莊子》、《管子》、《列子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《抱樸子》的相關(guān)內(nèi)容印證老子的道學(xué)思想與修煉心法?！　∵@是一部“詩注”的《道德經(jīng)》。

內(nèi)容概要

　　《〈道德經(jīng)〉真義》所引用的詩詞、典故、仙傳是古代圣真語證《道德經(jīng)》的結(jié)晶，是真正的口訣與道果，能指導(dǎo)您修行?！兜赖陆?jīng)》是體，詩訣是用，仙傳、典故是相。這是《〈道德經(jīng)〉真義》的核心。詩中藏訣，詩中蘊理，詩中隱法，詩中含道，詩中有境。能在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》文本的同時還能領(lǐng)略古代各道派丹訣的精華，并與仙傳一起品讀，這對想真心學(xué)道的人，是重要的、方便的、一舉多得的事情。

作者簡介

　　陳全林，民間傳統(tǒng)文化研究者，《益生文化》雜志主編。在京開講過《道德經(jīng)》、《陰符經(jīng)》、《悟真篇》、《青華秘文》、《周易參同契》、《悟真篇》的著作由中國社會科學(xué)出版社出版（2004年），講《青華秘文》的著作由香港心一堂出版社出版（2006年）。

書籍目錄

序前言上篇第一章　體道第二章　養(yǎng)身第三章　安民第四章　無源第五章　虛用第六章　成象第七章　韜光第八章　易性第九章　運夷第十章　能為第十一章　無用第十二章　檢欲第十三章　厭恥第十四章　贊玄第十五章　顯德第十六章　歸根第十七章　淳風(fēng)第十八章　俗薄第十九章　還淳第二十章　異俗第二十一章　虛心第二十二章　益謙第二十三章　虛無第二十四章　苦恩第二十五章　象元第二十六章　重德第二十七章　巧用第二十八章　反樸第二十九章　無為第三十章　儉武第三十一章　偃武第三十二章　圣德第三十三章　辯德第三十四章　任成第三十五章　仁德第三十六章　微明第三十七章　為政下篇　德經(jīng)第三十八章　論德第三十九章　法本第四十章　去用第四十一章　同異第四十二章　道化第四十三章　偏用第四十四章　立戒第四十五章　洪德第四十六章　儉欲第四十七章　鑒遠第四十八章　忘知第四十九章　任德第五十章　貴生第五十一章　養(yǎng)德第五十二章　歸元第五十三章　益證第五十四章　修觀第五十五章　玄符第五十六章　玄德第五十七章　淳風(fēng)第五十八章　順化第五十九章　守道第六十章　居位第六十一章　謙德第六十二章　為道第六十三章　恩始第六十四章　守微第六十五章　淳德第六十六章　后己第六十七章　三寶第六十八章　配天第六十九章　玄用第七十章　知難第七十一章　知病第七十二章　愛己第七十三章　任為第七十四章　制惑第七十五章　貪損第七十六章　戒強第七十七章　天道第七十八章　任信第七十九章　任契第八十章　獨立第八十一章　顯質(zhì)結(jié)束語參考書目

章節(jié)摘錄

　　上篇　　第一章 體道　　道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其竅。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！　∽纸狻　、俚?，可道，非常道：一般斷句為“道可道，非常道”，第一個道字是名詞，即老子在本經(jīng)中所講的宇宙萬物的本源之道，而“可道”之“道”是“說”的意思。實際上，先秦時代“道”沒有“說”的意思，“道”是道路，引申為本源， “說”則用“曰” “云”。我斷為“道，可道，非常道”，即道存在可道——常道及非常道這兩種理解形式，可道是世人可以認識的道，非常道是世人難以認識，但真人可以認識的道?！对企牌吆灐ぴ獨庹摗分姓f： “三皇稱曰‘大道’，五帝稱曰‘常道’，此兩者‘同出而異名’。元氣本一，生化萬有?！笨梢姽湃艘舶训婪譃椤俺５馈迸c“非常道”?！肚f子·大宗師》中說過：“有真人而后有真知”，真人認識道的方法是修煉，進入超常的狀態(tài)，《莊子·田子方》寫過老子入靜能“游心于物之初”，能使自己的神——精神生命脫離肉體，進入到宇宙萬物開始的時空而發(fā)現(xiàn)了道的存在，這個道是常人難以認識的，故稱為“非常道”?！肚f子·大宗師》中寫過：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”。這是道家特殊的認識論與方法論，通過修道認識常人難以認識的存在——道，此道便是“非常道”。道這個名，是老子不得已而名，“可名”的僅是常人能理解、能認識的部分。道非常玄妙，有許多內(nèi)容是難以名狀的，《道德經(jīng)》中老子說：“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”（第二十五章）“是為無狀之狀”（第十四章）“名?？擅浅Ｃ?，道是難以命名的，是非常的。　?、诔Ｓ杏杂^其竅，許多版本寫作“觀其徼”，徼音，意為邊界。道沒有邊界可觀。在道家法本、道家真人注本中多作“觀其竅”。觀竅、守竅是丹道修煉要術(shù)，我采用“觀竅”。如元·陳致虛《金丹大要》云：“老子曰：‘常無欲，以觀其妙’，為玉液還丹；‘常有欲，以觀其竅’，為金液還丹?！钡?，《云笈七簽·元氣論》中說“元氣無號，化生有名。元氣同包，化生異類。同包無象，乃一氣而稱元，異居而有形，立萬名而認表。故‘無，名天地之始，有，名萬物之母。常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼?！铻楸恚顬槔?。里乃基也，表乃始也?！闭J為萬物都是一氣所化，本質(zhì)上沒有區(qū)別，不過為了稱呼一氣所化生的萬物，才取了千差萬別的“名”，名不過是事物的表象而已。這頗具現(xiàn)代哲學(xué)的思辨意味?！　〈司淝懊娴摹盁o”指無形、無名、無狀、無象的道，而“有”指天地。老子認為：宇宙萬物先生于“無”的狀態(tài)，無中生有，然后有了天地、萬物、人類。《周易》也有這樣的宇宙生成論。這個觀念與今人的宇宙觀有點相似。比如理論物理學(xué)家霍金認為宇宙產(chǎn)生于原始能量點的大爆炸，從而無中生有，由無形的引力、斥力相互作用，經(jīng)過億萬年的發(fā)展，才有了天體。以至今曰有許多學(xué)者把“道”看作西方物理學(xué)中的“場”“真空場能”。在瑞士神秘文化學(xué)者?！へS·丹尼肯的《太空之神》一書中，他引用了《道德經(jīng)》“道，可道，非常道；名，可名，非常名；無，名天地之始，有，名萬物之母?！辈⒔忉屨f：“這是一個關(guān)于宇宙、生命和地球起源的最美妙的定義?！彼摹侗娚裰嚒芬粫L(fēng)靡全球，認為人類上古文明、上古神話可能與外星文明有關(guān)。道學(xué)文化的確與宇宙、生命、地球的起源有關(guān)。我們此處論修煉，這些以現(xiàn)代科學(xué)講道的學(xué)理也會涉及?！　∥液推渌逕挼さ赖睦蠋熡行﹥?nèi)修體驗，守竅日久，體內(nèi)的確有無形的陰陽二氣，漸漸變化，有如星云形成一般，漸漸會有象、有光，形如太陽，古人稱為丹珠。也許，人體內(nèi)丹的修煉可以復(fù)現(xiàn)宇宙萬物創(chuàng)生時的景象，這是“天人合一”的現(xiàn)象，就像嬰兒在母腹中，由兩個精卵細胞到一個完整的生命體的誕生而復(fù)現(xiàn)、縮現(xiàn)人類進化的歷程?！　≡凇缎悦缰肌愤@本明代丹道杰作之《邪正篇》中說：“是以太上蘊好生之道，開度世之門。著經(jīng)立法，教人返璞還淳。無欲觀妙，有欲觀竅。致虛守靜，歸根復(fù)命，早復(fù)重積，深根固蒂，得一守中，虛心實腹，弱志強骨，挫銳解紛，和光同塵，專氣致柔，抱一無離，知雄守雌，知白守黑。閉門塞兌，被褐懷玉。杳杳冥冥，其精曰生，恍恍惚惚，其精不泄。曰生則曰長，不泄則不竭，精能化氣，氣能化神，神能還虛。五行不能盜，陰陽不能制，與道為體，超出天地。此乃老子清靜無名之道也。”　　這是道家真人對《道德經(jīng)》與丹道的高度總結(jié)，上段所言，皆可在經(jīng)文中找到，文中是“有欲觀竅”，而不是“觀徼”?！　￡P(guān)于“觀竅”，《性命歸旨·涵養(yǎng)本源·救護命寶》一章中說：故老子曰：“若夫修行，先觀其心。觀心之法，妙在靈關(guān)一竅。人自受生感氣之初，稟天地一點元陽，化生此竅門，以藏其神。其中空空洞洞，至虛至明，乃吾人生生主宰。直所謂有之則生，無之則死，生死盛衰，皆由這個。儒曰‘靈臺’，道曰‘靈關(guān)’，釋曰‘靈山’。三教同一法門，總不外此靈明一竅。”觀竅之竅，而曰“靈”，指人的生命靈性所在地，由于人的靈性性體在人身許多地方可以居、處，故而靈竅并不固定?！　、鄞藘烧?，指“有”和“無”，都是道體之用。道體雖無形，能生“有象”“有物”?！爱惷^”，有如此斷句者。在《內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪氣臟腑病形》中說：“陰之與陽也，異名同類?！庇信c無也是一對陰陽。《太乙金華宗旨》云：“精即光之凝定處?！龆惷??！毕忍熘褪巧獾哪ㄌ?，則精與光本質(zhì)同而名稱異。“概念表述的不同并不能泯滅兩者指向同一物的最大特征。”（沈文華），這就是陳攖寧所謂的“究竟到了無上根源，性就是炁，炁就是性，、同者其實，異者其名耳。”　?、苄中悍浅Ｐ睿Ｈ穗y以認識、理解。唐代成玄英創(chuàng)建“重玄”學(xué)，取意于“玄之又玄”。　　道解　　在講解《道德經(jīng)》前，我們先看幾副對聯(lián)：　　河南靈寶函谷關(guān)猶龍洞有一聯(lián)云：未許田文輕策馬，愿逢老子再騎牛。　　據(jù)說，關(guān)尹子在函谷關(guān)遇見了圣人老子，要他傳道，老子當(dāng)時是騎青牛過關(guān)的。老子給關(guān)尹子寫下了經(jīng)典《道德經(jīng)》?！　∏迦死铙椅蹋☉蚯?，《閑情偶寄》一書作者）有聯(lián)云：　　天下名山僧占多，也該留一二奇峰，棲吾道友；　　世間好話佛說盡，誰識得五千妙論，出自先師?！　　拔迩钫摗本褪恰兜赖陆?jīng)》，共5000余字。先師，李笠翁好道，尊老子為師?！　∥洚?dāng)山道室對聯(lián)云：仙李五千言道德，大彭八百紀春秋?！　∠衫睿献有绽?，名耳，人稱老聃。彭祖修習(xí)仙道，壽800余歲，不知所終?！　∥洚?dāng)山道聯(lián)云：修成黃石胸中學(xué)，煉就李聃爐內(nèi)丹?！　↑S石指西漢初建國英杰張良的老師黃石公，是隱世高人，據(jù)說他是老子的學(xué)生。李聃就是老子，我今天講《道德經(jīng)》五千言，正是要以內(nèi)丹學(xué)而解之，告訴你《道德經(jīng)》的丹爐中可煉什么丹?！　∥洚?dāng)山有聯(lián)云：修丹者自有幾分仙氣，立德人當(dāng)懷一寸道心。　　道家認為，修仙道者要有仙骨，才會有仙氣，但道心必須先有，身中有道為性，身外有道為神。此二者合一為真。　　湖北孝感道觀聯(lián)云：　　天雨大，不潤無根草；道法寬，要度有心人?！　∠Ｍ麑W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人，作有心人而研究《道德經(jīng)》，才能體會到道法之寬廣?！　≡ど详栕印督鸬ご笠さ赖陆?jīng)總說》云：“老子之道，即金丹大道也。”我解《道德經(jīng)》，依丹法解之，亦古人之余緒。陳上陽又云：“如恍中有象有物，杳冥中有精有信，此皆指大道，顯露玄機也。經(jīng)內(nèi)隱八十余異名，如眾甫、神器、玄牝、橐龠之類。蓋深注意于道，使后人從是而悟，因人而有為，有為者即金丹也。”自鐘呂傳道以來，代有真人將《道德經(jīng)》玄理化成了丹訣丹法。在《悟真四注》中上陽子陳致虛又說：“《陰符》、《道德》，丹經(jīng)之祖書，上仙皆藉之以為筌蹄，修之成道。是知《陰符》、《道德》、《悟真》三書同一事也?！彼?，我廣引《悟真篇》丹訣及歷代同類從《道德經(jīng)》化出的丹訣、對聯(lián)、文人詩詞以證此理。 在修道，本章的核心是“有欲觀竅，無欲觀妙”八字?！兜赖陆?jīng)》第三章有“常使民無知無欲”。人的欲望是修道的障礙，對修煉丹道的人，有欲之時要通過守竅、觀竅而系心一念、治心一處，則神氣自聚，靈性自現(xiàn)。無欲者無心、無為，自然能神觀妙境，發(fā)現(xiàn)人體的、天體的奧妙。　　陰陽派丹家對有欲與無欲的認識不同?！蹲祥w秘書》云：“故道常在人欲之中，《老子》曰：‘常有欲以觀其竅，常無欲以觀其妙?！[妙之間，道之所介，有道者，必不能去欲?！标庩柵捎幸慌墒潜患业し?，講求男女合修。在人欲人道中修真道。他們所理解的竅妙與男女兩性的性關(guān)系有關(guān)。清·李涵虛《道德經(jīng)》注說：“玄之又玄，眾妙之門，系丹家以玄關(guān)為有無妙竅，‘妙’，即無名之物．故用無欲以靜觀之； ‘徼’，即竅，為有名之物，故用有欲以應(yīng)觀之?！痹獨馐窍忍鞜o名之物，稱“元氣”，也是勉強名之，當(dāng)在無欲狀態(tài)下觀察其自然的運行變化。守竅之竅，有固定方所之竅，如上、中、下三丹田，而無方所之玄竅不離人體精氣神自然形成的景觀景象。明-李時珍所謂“內(nèi)景隧道，惟返觀者能照察之?！闭系ぜ覂?nèi)觀察妙之旨?！　　对企牌吆灐肪砦迨袞|晉真人許邁致王羲之的信：“若知玄之又玄，男女同修，夫婦俱仙，斯謂妙道?！碧鞄煹朗菛|晉流傳很廣的道派。天師道傳人寇謙之說自己親遇老子，得傳大道，但他批判過當(dāng)時流傳甚廣的“男女合氣”術(shù)的修煉法。陰陽派的“妙”字，分開是“少女”二字?！　」糯兰业脑S多發(fā)現(xiàn)，上至天文，下至人體，都是通過修道而發(fā)現(xiàn)的?！秲?nèi)經(jīng)·素問·氣交變大論》曰：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久?！边@個“長久”即老子在本經(jīng)講的“長生久視”。黃帝問岐伯“何謂也？”岐伯說：“本氣位也。位天者，天文也；位地者，地理也；通于人氣之變化者，人事也。”要明道，必當(dāng)明白天地人之理，要明白天地人之理，就要明白通于天地人之“氣”，這是中醫(yī)之理、金丹之道，自古黃老同派?！　∵@一章講了道，后世有了向道、訪道、學(xué)道、尋道、修道、悟道、成道之說，有道德、道心、道情、道氣、道法、道術(shù)之詞，也有了道學(xué)、道力、道人、道觀之名。何為道？古人說，道者，氣（炁）也?！　￡P(guān)于道，《莊子·大宗師》中說：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！钡烙星橛行牛苌f物，比天帝還早，是超越時間的存在?！　≡凇肚f子·天運》中有一段孔子向老子問道的記錄?！　　翱鬃有心晡迨幸欢宦劦?，乃南之沛見老聃。老聃曰：‘子來乎？吾聞子，北方之賢者也。子亦得道乎？’孔子曰：‘未得也?！献釉唬骸訍汉跚笾眨俊唬骸崆笾诙葦?shù)，五年而未得也。’老子曰：‘子又惡乎求之哉？’曰：‘吾求之于陰陽，十有二年而未得也?！献釉唬骸?，使道而可獻，則人莫不獻之于君；使道而可進，則人莫不進之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無它，中無主而不止，處無正而不行……其心以為不然者，天門弗開矣。”’　　這里提到了“聞道”、“得道”，孔子說：“朝聞道，夕死可矣?！惫胖ト藢Α暗馈焙芸粗亍Ｈ艄廊缥镏色I、可傳，如秘方之可告人，則人莫不獻于君親、傳于兄弟，但不能，為什么？“中無主而不止”，心中沒有靈性之神，常人的意是外馳的，達不到“其神凝”的境界，做不到神出天門而了知大道?！疤扉T”一詞見《道德經(jīng)》第十章，天門打開后，人會獲得大智能?！　≡凇兜赖陆?jīng)河上公章句》、《老子想爾注》、《太平經(jīng)》中，道的存在就是炁，炁聚則生天地萬物，也生出了大圣人老子——太上老君?！短浇?jīng)》中說：“夫道，何等也？萬物之元首，不可得名者，六極之中，無道不能變化，元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生者也。故元氣無形，以制有形，以舒元氣，不亦緣道而生?！钡酪岩M到修煉中了。古人有的認為道即元氣（元炁），有的認為元氣由道生。道是無所不在的，這一點，從《莊子·知北游》中可知：東郭問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在”。東郭子曰：“期而后可”。莊子曰：“在螻蟻”。曰：“何其下邪”（邪同耶），曰：“在稗”（植物）。曰：“何其愈下邪”？曰：“在瓦甓”。曰：“何其愈甚邪”？曰：“在屎溺”。東郭子不應(yīng)。　　說明道在天地萬物之間?！　∧纤巍ぐ子耋浮吨感吩疲骸胺蚪鸬ふ撸鹫咝灾x，丹者心之義。其體謂之大道，其用謂之大丹。丹即道也，道即丹也。”后世并稱為“丹道”。可以說，內(nèi)丹學(xué)是對“道”的實踐之學(xué)?！　￡P(guān)于道，當(dāng)代學(xué)者、武漢大學(xué)的宮哲兵教授在《唯道論的創(chuàng)立》（2004年5月武漢出版社）之《道的多學(xué)科透視》、《道與當(dāng)代宇宙論》兩章中，結(jié)合當(dāng)前自然科學(xué)、宇宙學(xué)成果而對道的物質(zhì)性、能量性、信息性做了多方位探討。有如是節(jié)目：1．從無生有的大爆炸宇宙論。2．道、無、有與量子場理論。3．道、暗能量、真空。4．道與能量的比較。5．形而下與形而上的能量。宮先生引用胡孚琛教授之言，說：“道能化生有氣、有形、有質(zhì)之物，用現(xiàn)代科學(xué)的語言說，也就是含有能量、信息、物質(zhì)三大要素。”　　道是什么？是暗物質(zhì)嗎？是暗能量嗎？是真空場能嗎？恐怕不好說，也許這一切的物質(zhì)、能量、場、力、光、電、基本粒子都是道所生呢。借用禪宗的話：“說似一物即不中”“無物堪比倫，教我如何說”。著名學(xué)者高亨說：“道者，宇宙之母力也，即在人類經(jīng)驗之外．有一種自然力也。宇宙之原始，出于此力。宇宙之現(xiàn)象，出于此力。此力生育天地萬物，而子母未嘗相離……此力乃宇宙之母力，老子名之曰道?！碑?dāng)代學(xué)者金吾倫認為最好將高亨所謂宇宙母力解釋為道生萬物的一種內(nèi)稟力，即稱之為宇宙的自生成、自組織能力。這種力源于老子所謂的“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，即陰陽作用的結(jié)果。（見劉剛《道與信息》文）在哲學(xué)上，老子“有”的概念接近西方哲學(xué)中的“存在”的概念，但， “有”比“存在”更具有普遍性。　　我們還需要探索一個問題：道有沒有靈性？這涉及宗教上的高深學(xué)問，莊子說道“有情有信”，張道陵還說老子是道的化身，真耶？妄耶？可以在修道中探索。三國·曹植在《飛龍篇》詩中寫過夢想中向得道真人問道的情景：“我知真人，長跪問道?！睂Α暗馈迸c“真人”多么敬重。“授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補腦。壽同金石，永世難老?！辈苤菜笫恰兜赖陆?jīng)》要告訴世間修道者的要訣。如何“還精補腦”而“長生久視”的法門就在《道德經(jīng)》中。

編輯推薦

　　《〈道德經(jīng)〉真義》闡發(fā)《道德經(jīng)》中修煉的理法時，不但對《道德經(jīng)》的原文闡發(fā)，而且在對所引詩文的講解中吐露心法，讓我們的精神與歷代真人互動，一起超越時空而共同探討《道德經(jīng)》中的修真奧秘。

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