人的圓滿

內(nèi)容概要

　　雷蒙·潘尼卡是當(dāng)代跨文化對(duì)話領(lǐng)域最杰出的思想家之一。在這本書(shū)中，他對(duì)西方基督教的核心基督論提出了全面的批評(píng)，認(rèn)為西方的傳統(tǒng)基督論具有部落主義、歷史主義的特點(diǎn)。他要求從跨文化的角度，從佛教、印度教和全球化的角度提出建設(shè)性的修改方案。
　　潘尼卡要把基督教從西方囚禁中解放出來(lái)，但還保持歷史的繼承性。該書(shū)被視為21世紀(jì)之初基督教思想界最重要的著作之一。潘尼卡有關(guān)基督論提出的九節(jié)經(jīng)文可以使基督教更具有普世性，更具有對(duì)話精神，更可能和其他宗教和平相處。

作者簡(jiǎn)介

雷蒙．潘尼卡(RaimonPanikkar，1918-)是加利福尼亞大學(xué)宗教研究榮休教授，當(dāng)代神秘主義者，已經(jīng)出版50多部著作，在宗教對(duì)話、跨文化研究、基督教神學(xué)諸領(lǐng)域提出了許多創(chuàng)造性觀點(diǎn)，代表性的著作有《文化裁軍》、《宗教內(nèi)對(duì)話》、《印度教中未知的基督》、《宇宙一神一人

書(shū)籍目錄

總序
前言　“人”的圓滿還是“人類(lèi)”的圓滿?　弗朗西斯·達(dá)薩
緒言
第一部　導(dǎo)論：基督顯圣的經(jīng)驗(yàn)
　第一章　基督論的挑戰(zhàn)
　　第一節(jié)　出發(fā)點(diǎn)
　　第二節(jié)　世界的處境
　　第三節(jié)　基督論的限制
　第二章　基督顯圣的任務(wù)
　　第一節(jié)　基督論和基督顯圣
　　第二節(jié)　文風(fēng)
　　第三節(jié)　神圣的展示
　第三章　基督顯圣的經(jīng)驗(yàn)
　　第一節(jié)　宇宙觀
　　第二節(jié)　內(nèi)在的世界
　　第三節(jié)　神秘語(yǔ)言
第二部　耶穌基督的神秘主義：耶穌的經(jīng)驗(yàn)
　第一章　方法
　　第一節(jié)　難題
　　第二節(jié)　出發(fā)點(diǎn)
　　第三節(jié)　三種人類(lèi)學(xué)
　　第四節(jié)　生存論的探索
　第二章　表達(dá)
　　第一節(jié)　Abba（阿爸），Pater（父）
　　第二節(jié)　我與父同一　
　　第三節(jié)　我離開(kāi)是好的　
　第三章　耶穌基督的神秘經(jīng)驗(yàn)
　　第一節(jié)　Eva　Me　Sutam（如是我聞）
　　第二節(jié)　“Itipasyami”（如是我見(jiàn)）
　　第三節(jié)　“Sat-purusa”（原人）
第三部　基督顯圣：基督的經(jīng)驗(yàn)
　九節(jié)經(jīng)文
　　第一節(jié)　基督是基督教關(guān)于整個(gè)實(shí)在的象征
　　第二節(jié)　基督徒在耶穌里并通過(guò)耶穌認(rèn)識(shí)基督
　　第三節(jié)　基督的身份和他的標(biāo)識(shí)并不同一
　　第四節(jié)　基督徒對(duì)基督的知識(shí)并沒(méi)有壟斷權(quán)
　　第五節(jié)　基督顯圣超越部落的和歷史的基督論
　　第六節(jié)　前邏輯的、歷史的和末世論的基督是唯一的、自我同一的實(shí)在，他在時(shí)間中延伸，在空間中擴(kuò)展，在我們之中具有意向性
　　第七節(jié)　道成肉身作為歷史事件也是文化融入
　　第八節(jié)　把教會(huì)視為道成肉身之所
　　第九節(jié)　基督顯圣是神一人一宇宙之實(shí)在的聯(lián)結(jié)的奧秘
跋
最后的話
參考文獻(xiàn)
詞匯對(duì)照表
譯后記

章節(jié)摘錄

　　第二章 基督顯圣的任務(wù)　　第一節(jié) 基督論和基督顯圣　　盡管“基督顯圣”（Christophany）一詞是希臘文，但我用它來(lái)指基督教的反思，這一反思將在第三個(gè)千年得到闡明。在這一方面我們注意到三個(gè)現(xiàn)象刻畫(huà)了當(dāng)代宗教界的特征：（1）傳統(tǒng)宗教的衰落，伴隨著新形式的宗教虔誠(chéng)的攀升，（2）基督教身份的內(nèi)在危機(jī)和（3）外在世界處境，在其中各種文化和宗教在全球范圍內(nèi)相遇?！　∪欢?，這一相遇幾乎總是發(fā)生在西方科學(xué)技術(shù)世界的基質(zhì)中，至少具有部分基督教的根源。我提出的基督顯圣具有下列特征。首先，基督顯圣并不假裝提供了一個(gè)普遍的范式，甚至也不說(shuō)歷史的基督教應(yīng)該采納這一模式?；浇淌欠駪?yīng)該是“一小群”（pusillus grex）、“以色列所剩下的人”（耶31：7）或者面？（太13：33；路l3：20—21），這是可以討論的。①基督顯圣只是想要提供一個(gè)基督的意象，使所有人都能夠相信它，尤其那些當(dāng)代人，他們盡管想保持開(kāi)放和寬容，卻認(rèn)為無(wú)需稀釋他們的“基督教”，也無(wú)需傷害他們對(duì)基督的忠誠(chéng)?；斤@圣向所有那樣一些人提供了相同的經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)那人（即基督）培養(yǎng)起一種興趣，那人生活在大約20個(gè)世紀(jì)之前，但對(duì)許多人來(lái)說(shuō)似乎還活著?！　∑浯?，基督顯圣明顯是一個(gè)基督教的詞，它盡管以一種具體的，因而有限的方式朝普遍的難題開(kāi)放，但它試圖呈現(xiàn)這一人類(lèi)狀況的顯圣，其顯圣的方式既根據(jù)我們當(dāng)代處境，又根本似乎源于超越人的東西——即自從人類(lèi)（Homo sapiens）在地球上最初出現(xiàn)之時(shí)就伴隨著的光。然而，這一基督顯圣應(yīng)該非常謹(jǐn)慎，以免重犯舊的諸宗教不斷犯的錯(cuò)誤——對(duì)神圣者進(jìn)行文化的和民族主義的操縱，用一句話表述，就是：“上帝與我們同在”（Gott mit uns）！　　……

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