精神生活·意志

內容概要

　　《彼岸人文譯叢：精神生活·意志》被公認為漢娜·阿倫特最偉大的著作，也是她生命之火即將 熄滅前的遺世之作。這本書探索了沉思生活中的思維本身。與阿倫特之前的著 作大多關注精神之外的世界不同，這本書標志著一種轉向，它以三卷的篇幅， 對在阿倫特看來具有基石作用的精神活動作了深入的探索。她將《彼岸人文譯叢：精神生活·意志》 分為“思維”、 “意志”和“判斷”三部分，亦即她所認為的精神的三種基本活動。由此，她對精神活動進行了全面而富于洞見的分析。這本書，將是“20世紀人類精神中最亮的明燈”，是阿倫特留給我們的最寶貴的遺產。

作者簡介

　　漢娜·阿倫特（HannahArendt.1906～1975），20世紀最偉大、最具原創(chuàng)性的思想家之一。她在馬堡和弗萊堡大學攻讀哲學、神學和古希臘語，后轉至海德堡大學雅斯貝爾斯的門下，獲哲學博士學位。1933年納粹上臺后流亡巴黎，1941年到了美國。自1954年開始，阿倫特在美國加利福尼亞大學、普林斯頓大學、哥倫比亞大學、社會研究新學院、紐約布魯克林學院開辦講座，后擔任過芝加哥大學教授、社會研究新學院教授。其主要著作有：《極權主義的起源》《人的條件》《黑暗時代的人們》《康德哲學講座》等。

書籍目錄

導論第一章 哲學家和意志1．時間和心理活動2. 意志和近代3．對中世紀之后哲學關于意志的主要反對意見4．新事物的問題5．思維和意志之間的沖突：心理活動的格調6．黑格爾的解決辦法：歷史哲學第二章 我在行動時對自己提問：精神的人的發(fā)現7．選擇能力：預先考慮，意志的先導8．使徒保羅和意志無能9．愛比克泰德：意志全能10．奧古斯丁：最早的意志哲學家第三章 意志和理智11．托馬斯·阿奎那和理智的優(yōu)先性12．鄧斯·司各特和意志的優(yōu)先性第四章 結論13．德國唯心主義和“概念的彩虹”14．尼采對意志的否定15．海德格爾的不愿意的意志16．自由的深淵和時代的新秩序編者后記附錄：判斷（康德政治哲學講課節(jié)錄）索引

章節(jié)摘錄

　　1.時間和心理活動　　在《精神生活·思維》的結尾處，我探討了時間的問題。其目的在于闡明一個最初由柏拉圖提出但卻始終沒有回答的古老問題：哲學家居住的心靈區(qū)域（toposnoetos）在哪里？在考察的過程中，我把它改寫成：當我們思維的時候，我們在哪里？當我們離開現象世界，停止一切日常活動，致力于巴門尼德在我們的傳統哲學剛剛形成時明確地要求我們做的事情時，我們躲在什么地方？對于這個問題，應該“考察（感官）不能感知的、但十分可靠地呈現給精神的東西”?！　【涂臻g而言，這個問題有了一個否定的答案。雖然就我們所知，思維的我與身體不可分割地結合在一起，能意識到在某一天來到現象世界和在某一天將離開現象世界，但嚴格地說，思維的我是不可見的，不在任何地方。思維的我已經離開包括它自己的身體在內的現象世界，因而已經離開它不再意識到的自我。關于這一點，柏拉圖可能不無諷刺地把哲學家稱為熱愛死亡的人，瓦萊里可能說“時而我思，時而我在”。這些說法表明，思維的我失去所有的現實感，而本身顯現的實在事物不能進行思維。因此，我們的問題--當我們思維的時候，我們在哪里？--是在思維體驗之外被提出的，因而是不恰當的?！　‘敍Q定探討思維的我的時間體驗時，我們發(fā)現我們的問題是不恰當的。記憶，也就是呈現不復存在、因而感官不能及的東西的能力，通常是呈現不可見事物的心理能力的最可靠范例。憑借這種能力，精神看來比現實更強有力；精神用它的力量對付變化無常的每一個事物固有的不確定性；精神儲存和回憶注定要消亡和被忘卻的東西。這種挽回工作得以進行的時間段就是思維的我的現在，一種綿延的“現在”（hodiernus，奧古斯丁稱之為上帝的永恒），中世紀關于沉思所說的“停頓的現在”（nuncstans），一種“綿延的現在”（柏格森的“presentquidure'’），或者我們在解釋卡夫卡的時間寓言時所說的“在過去和將來之間的間隙”。然而，只要我們把中世紀對這種時間體驗的解釋當做上帝的永恒的征兆，我們就必然得出：在心理活動中暫時被懸置的不是空間性，而是時間性。這樣一種解釋使我們的整個心理生活籠罩在一種神秘主義的氣氛中，不可思議地忽略了體驗本身的普通性?！熬d延的現在”的結構是“我們的理智”在任何一種反省中所進行的“習慣的、正常的和平凡的行為”。不管其內容是日常發(fā)生的事情，還是其注意力集中在始終不可見的和人類能力范圍之外的事物之上，精神活動始終為自己造就一種“綿延的現在”，一種“在過去和將來之間的間隙”?！　。磥?，是亞里士多德第一個提到時間運動在“綿延的現在”中的這種懸置。有趣的是，他在《尼各馬科倫理學》第十卷中討論快樂[hedone]時說過，“快樂不在時間中。因為發(fā)生在現在的東西是一個整體”--快樂不是運動。因為在他看來，思維活動“確實是神奇的”，是所有活動中“最快樂的”，顯然，他所談論的東西是不運動的現在，也就是人們后來所說的“停頓的現在”。在最有自制力的偉大思想家亞里士多德看來，這是令人入迷的一刻，不亞于中世紀神秘主義者的感受，只是亞里士多德是最后一個沉溺于這種歇斯底里的放縱之中的人。）　　我們已經在前面說過，如果從我們在現象世界中的事務的不間斷連續(xù)的觀點來看，那么心理活動，尤其是思維活動，通常是“反常的”?！艾F在”的系列不間斷地展開，因此，現在能被理解為把過去和將來動態(tài)地聯系在一起的時態(tài)：我們試圖把它固定住的時刻，它要么是“不復存在”，要么是“尚未存在”。從這個觀點看，綿延的現在看來是一種延續(xù)的“現在”--這顯然是矛盾的--好像思維的我能延伸時刻，從而為自己產生一種空間位置。但是，時間現象的這種表面空間性是我們處理時間現象時在傳統上使用的隱喻所產生的一種錯誤。正如柏格森最早發(fā)現的，這些隱喻都是“借自空間語言”的術語?！叭绻覀兿胨伎紩r間，那么我們就用空間來回答。”因此，“綿延通常用延續(xù)來表示”，過去被理解為在我們后面的某種東西，將來被理解為在我們前面的某種東西。對空間隱喻的偏愛，其理由是明顯的：關于思維的我加以反省、但不介入其中的我們在世界上的日常事務，我們需要測量時間，但是，我們只能靠測量空間距離來計算時間?？臻g并列和時間連續(xù)之間的一般差異必須以連續(xù)得以發(fā)生的廣延空間為前提?！　　?/pre>








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