精神生活·意志

內(nèi)容概要

　　《彼岸人文譯叢：精神生活·意志》被公認(rèn)為漢娜·阿倫特最偉大的著作，也是她生命之火即將 熄滅前的遺世之作。這本書探索了沉思生活中的思維本身。與阿倫特之前的著 作大多關(guān)注精神之外的世界不同，這本書標(biāo)志著一種轉(zhuǎn)向，它以三卷的篇幅， 對(duì)在阿倫特看來(lái)具有基石作用的精神活動(dòng)作了深入的探索。她將《彼岸人文譯叢：精神生活·意志》 分為“思維”、 “意志”和“判斷”三部分，亦即她所認(rèn)為的精神的三種基本活動(dòng)。由此，她對(duì)精神活動(dòng)進(jìn)行了全面而富于洞見(jiàn)的分析。這本書，將是“20世紀(jì)人類精神中最亮的明燈”，是阿倫特留給我們的最寶貴的遺產(chǎn)。

作者簡(jiǎn)介

　　漢娜·阿倫特（HannahArendt.1906～1975），20世紀(jì)最偉大、最具原創(chuàng)性的思想家之一。她在馬堡和弗萊堡大學(xué)攻讀哲學(xué)、神學(xué)和古希臘語(yǔ)，后轉(zhuǎn)至海德堡大學(xué)雅斯貝爾斯的門下，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1933年納粹上臺(tái)后流亡巴黎，1941年到了美國(guó)。自1954年開始，阿倫特在美國(guó)加利福尼亞大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、社會(huì)研究新學(xué)院、紐約布魯克林學(xué)院開辦講座，后擔(dān)任過(guò)芝加哥大學(xué)教授、社會(huì)研究新學(xué)院教授。其主要著作有：《極權(quán)主義的起源》《人的條件》《黑暗時(shí)代的人們》《康德哲學(xué)講座》等。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章 哲學(xué)家和意志1．時(shí)間和心理活動(dòng)2. 意志和近代3．對(duì)中世紀(jì)之后哲學(xué)關(guān)于意志的主要反對(duì)意見(jiàn)4．新事物的問(wèn)題5．思維和意志之間的沖突：心理活動(dòng)的格調(diào)6．黑格爾的解決辦法：歷史哲學(xué)第二章 我在行動(dòng)時(shí)對(duì)自己提問(wèn)：精神的人的發(fā)現(xiàn)7．選擇能力：預(yù)先考慮，意志的先導(dǎo)8．使徒保羅和意志無(wú)能9．愛(ài)比克泰德：意志全能10．奧古斯丁：最早的意志哲學(xué)家第三章 意志和理智11．托馬斯·阿奎那和理智的優(yōu)先性12．鄧斯·司各特和意志的優(yōu)先性第四章 結(jié)論13．德國(guó)唯心主義和“概念的彩虹”14．尼采對(duì)意志的否定15．海德格爾的不愿意的意志16．自由的深淵和時(shí)代的新秩序編者后記附錄：判斷（康德政治哲學(xué)講課節(jié)錄）索引

章節(jié)摘錄

　　1.時(shí)間和心理活動(dòng)　　在《精神生活·思維》的結(jié)尾處，我探討了時(shí)間的問(wèn)題。其目的在于闡明一個(gè)最初由柏拉圖提出但卻始終沒(méi)有回答的古老問(wèn)題：哲學(xué)家居住的心靈區(qū)域（toposnoetos）在哪里？在考察的過(guò)程中，我把它改寫成：當(dāng)我們思維的時(shí)候，我們?cè)谀睦?？?dāng)我們離開現(xiàn)象世界，停止一切日?；顒?dòng)，致力于巴門尼德在我們的傳統(tǒng)哲學(xué)剛剛形成時(shí)明確地要求我們做的事情時(shí)，我們躲在什么地方？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該“考察（感官）不能感知的、但十分可靠地呈現(xiàn)給精神的東西”?！　【涂臻g而言，這個(gè)問(wèn)題有了一個(gè)否定的答案。雖然就我們所知，思維的我與身體不可分割地結(jié)合在一起，能意識(shí)到在某一天來(lái)到現(xiàn)象世界和在某一天將離開現(xiàn)象世界，但嚴(yán)格地說(shuō)，思維的我是不可見(jiàn)的，不在任何地方。思維的我已經(jīng)離開包括它自己的身體在內(nèi)的現(xiàn)象世界，因而已經(jīng)離開它不再意識(shí)到的自我。關(guān)于這一點(diǎn)，柏拉圖可能不無(wú)諷刺地把哲學(xué)家稱為熱愛(ài)死亡的人，瓦萊里可能說(shuō)“時(shí)而我思，時(shí)而我在”。這些說(shuō)法表明，思維的我失去所有的現(xiàn)實(shí)感，而本身顯現(xiàn)的實(shí)在事物不能進(jìn)行思維。因此，我們的問(wèn)題--當(dāng)我們思維的時(shí)候，我們?cè)谀睦铮?-是在思維體驗(yàn)之外被提出的，因而是不恰當(dāng)?shù)摹！　‘?dāng)決定探討思維的我的時(shí)間體驗(yàn)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)我們的問(wèn)題是不恰當(dāng)?shù)?。記憶，也就是呈現(xiàn)不復(fù)存在、因而感官不能及的東西的能力，通常是呈現(xiàn)不可見(jiàn)事物的心理能力的最可靠范例。憑借這種能力，精神看來(lái)比現(xiàn)實(shí)更強(qiáng)有力；精神用它的力量對(duì)付變化無(wú)常的每一個(gè)事物固有的不確定性；精神儲(chǔ)存和回憶注定要消亡和被忘卻的東西。這種挽回工作得以進(jìn)行的時(shí)間段就是思維的我的現(xiàn)在，一種綿延的“現(xiàn)在”（hodiernus，奧古斯丁稱之為上帝的永恒），中世紀(jì)關(guān)于沉思所說(shuō)的“停頓的現(xiàn)在”（nuncstans），一種“綿延的現(xiàn)在”（柏格森的“presentquidure'’），或者我們?cè)诮忉尶ǚ蚩ǖ臅r(shí)間寓言時(shí)所說(shuō)的“在過(guò)去和將來(lái)之間的間隙”。然而，只要我們把中世紀(jì)對(duì)這種時(shí)間體驗(yàn)的解釋當(dāng)做上帝的永恒的征兆，我們就必然得出：在心理活動(dòng)中暫時(shí)被懸置的不是空間性，而是時(shí)間性。這樣一種解釋使我們的整個(gè)心理生活籠罩在一種神秘主義的氣氛中，不可思議地忽略了體驗(yàn)本身的普通性?！熬d延的現(xiàn)在”的結(jié)構(gòu)是“我們的理智”在任何一種反省中所進(jìn)行的“習(xí)慣的、正常的和平凡的行為”。不管其內(nèi)容是日常發(fā)生的事情，還是其注意力集中在始終不可見(jiàn)的和人類能力范圍之外的事物之上，精神活動(dòng)始終為自己造就一種“綿延的現(xiàn)在”，一種“在過(guò)去和將來(lái)之間的間隙”。　?。磥?lái)，是亞里士多德第一個(gè)提到時(shí)間運(yùn)動(dòng)在“綿延的現(xiàn)在”中的這種懸置。有趣的是，他在《尼各馬科倫理學(xué)》第十卷中討論快樂(lè)[hedone]時(shí)說(shuō)過(guò)，“快樂(lè)不在時(shí)間中。因?yàn)榘l(fā)生在現(xiàn)在的東西是一個(gè)整體”--快樂(lè)不是運(yùn)動(dòng)。因?yàn)樵谒磥?lái)，思維活動(dòng)“確實(shí)是神奇的”，是所有活動(dòng)中“最快樂(lè)的”，顯然，他所談?wù)摰臇|西是不運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)在，也就是人們后來(lái)所說(shuō)的“停頓的現(xiàn)在”。在最有自制力的偉大思想家亞里士多德看來(lái)，這是令人入迷的一刻，不亞于中世紀(jì)神秘主義者的感受，只是亞里士多德是最后一個(gè)沉溺于這種歇斯底里的放縱之中的人。）　　我們已經(jīng)在前面說(shuō)過(guò)，如果從我們?cè)诂F(xiàn)象世界中的事務(wù)的不間斷連續(xù)的觀點(diǎn)來(lái)看，那么心理活動(dòng)，尤其是思維活動(dòng)，通常是“反常的”?！艾F(xiàn)在”的系列不間斷地展開，因此，現(xiàn)在能被理解為把過(guò)去和將來(lái)動(dòng)態(tài)地聯(lián)系在一起的時(shí)態(tài)：我們?cè)噲D把它固定住的時(shí)刻，它要么是“不復(fù)存在”，要么是“尚未存在”。從這個(gè)觀點(diǎn)看，綿延的現(xiàn)在看來(lái)是一種延續(xù)的“現(xiàn)在”--這顯然是矛盾的--好像思維的我能延伸時(shí)刻，從而為自己產(chǎn)生一種空間位置。但是，時(shí)間現(xiàn)象的這種表面空間性是我們處理時(shí)間現(xiàn)象時(shí)在傳統(tǒng)上使用的隱喻所產(chǎn)生的一種錯(cuò)誤。正如柏格森最早發(fā)現(xiàn)的，這些隱喻都是“借自空間語(yǔ)言”的術(shù)語(yǔ)?！叭绻覀兿胨伎紩r(shí)間，那么我們就用空間來(lái)回答?！币虼耍熬d延通常用延續(xù)來(lái)表示”，過(guò)去被理解為在我們后面的某種東西，將來(lái)被理解為在我們前面的某種東西。對(duì)空間隱喻的偏愛(ài)，其理由是明顯的：關(guān)于思維的我加以反省、但不介入其中的我們?cè)谑澜缟系娜粘Ｊ聞?wù)，我們需要測(cè)量時(shí)間，但是，我們只能靠測(cè)量空間距離來(lái)計(jì)算時(shí)間?？臻g并列和時(shí)間連續(xù)之間的一般差異必須以連續(xù)得以發(fā)生的廣延空間為前提?！　　?/pre>








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