葛洪研究論集

前言

　　20世紀(jì)80年代以來，興起了一股研究道家道教文化的熱潮，至今仍可以說方興未艾。這股研究熱潮的興起，一方面是有一批海內(nèi)外學(xué)者（如王明、湯一介、陳鼓應(yīng)、卿希泰等許多學(xué)者）的推動(dòng)，另一方面又是與傳統(tǒng)文化研究的發(fā)展一致的。　　在中國傳統(tǒng)文化中，儒、佛、道是否三足鼎立，似乎是一個(gè)可以進(jìn)一步討論的問題，除了佛教是“外來”的，儒、道二家都是中國土生土長的，究竟誰的資格最老，也是一個(gè)可以進(jìn)一步討論的問題。不過，儒、佛、道在產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成了各自的特點(diǎn)，則是毫無爭議的。和儒、佛二家相比，道家以“道”為主要特點(diǎn)，名實(shí)相符，一目了然。但是，“道”字原本并非道家之“專利”，周秦諸子“道論”之作很多，漢以后的儒者講 “道統(tǒng) ”、“原道”，也使用這個(gè)“道”字。到了宋代，從周敦頤、二程至朱熹 一批被稱為理學(xué)家的大儒，他們以儒家為主，兼容佛、道二家思想的某 些內(nèi)容，再一次改造儒學(xué)，被認(rèn)為是繼承道統(tǒng)之學(xué)。不過，儒家所論之道，其要旨在于重禮、樂、《詩》、《書》，實(shí)行王道之治，“以格物致知為先，明善誠身為要”。無論是目的或方法，都與道家、道教之“道”不同。至于佛教之用“道”，相對(duì)要簡單些，“道”字在佛經(jīng)中難得找到一個(gè)較確切的對(duì)應(yīng)詞，早在唐代譯“道”為“菩提”抑或“末迦”就是爭論過的問題，這里我們無法深究。從歷史事實(shí)看，佛教在初傳中土之時(shí)，曾借用過道家之“ 道”是可以肯定的，當(dāng)時(shí)人們講佛教，常常使用“佛道”、“釋道”這樣 的詞。宗密在《盂蘭盆經(jīng)疏下》中說：“佛教初傳北方，呼僧為道士。”兩晉南北朝時(shí)期，僧人被稱為“道人”、“道士”的很多，佛教誦經(jīng)禮拜之所乃至佛寺也被稱為“道場”，甚至“道具”一詞，開始也是指佛家用的器物。這種情況，是一種表象的情況，理應(yīng)與當(dāng)時(shí)道教已產(chǎn)生并流行有關(guān)。一開始，人們祭祀黃老、浮圖難分，而外來的佛教又特別需要努力與中土民情相結(jié)合。從魏晉到隋唐，道教日益成長，佛教越來越站穩(wěn)腳跟，佛道之爭愈演愈烈，圍繞著“道”的爭論也是很多的：一方面佛教不時(shí)詰難道教的“道” ，另一方面有時(shí)又援用道教的“道”論，例如唐初因傅奕上言“廢佛法事” ，法琳奉命“陳對(duì)”，就曾用過“至道絕言”，且引老莊之言，但其目的卻是“演涅架”，“說般若”，還用“歷史”證明關(guān)令尹之后“事佛不事道” 。再者，佛教中“道”字的用法與含義多與道教不同，有時(shí)候“道”是菩提或涅榘的代名詞；有時(shí)候“道”與“法”、“義理”、“因果”相聯(lián)，如此之類例子頗多，不必詳列。從上述情況看，佛教的“道”字，主要只是名詞的借用以及相近梵言的意譯，沒有道家道教那樣的深刻意義?！　?duì)于道家、道教來說，這個(gè)“道”字就有根本的、全面的、深刻的意義了。道家、道教離不開“道”，名實(shí)一致，“道”也在道家、道教思想文化中得到充分地發(fā)展，由此而形成中國所特有的“道學(xué)”?！　￡P(guān)于道家與道教，大家都習(xí)慣用了，也不必時(shí)時(shí)刻刻去定義它們。由于兩者之間存在密切的聯(lián)系，很難將其截然分開，所以我們和許多學(xué)者一樣，一直使用“道家道教文化”這樣的詞語，而對(duì)“道學(xué)”一詞持謹(jǐn)慎態(tài)度。但是近年來，有些學(xué)者正式打出了“道學(xué)”的旗幟，出版了《道學(xué)研究》?？恢挂淮蔚卣匍_了道學(xué)研討會(huì)。我在一次會(huì)上談到了“道學(xué)”這個(gè)提法問題。過去之所以避免提“道學(xué)”，是因?yàn)殛P(guān)于“道學(xué)”的提法和理解，存在一些歧義，例如《宋史》的道學(xué)類傳實(shí)際是大儒傳，儒道難分怕引起誤會(huì)；又如過去在生活中，“道學(xué)先生”似乎是一個(gè)貶義詞，形容有些迂腐習(xí)氣，《紅樓夢》中的襲人就被晴雯說成是“越發(fā)道學(xué)了，獨(dú)自個(gè)在屋里面壁呢！ ”（第64回）當(dāng)然，這些都是過去的事了，現(xiàn)在和今后，人們不會(huì)再去清這些老賬了。公開倡導(dǎo)作為道家道教文化的道學(xué)，應(yīng)該是沒有什么問題的。而且，從歷史上看，稱道家之學(xué)為“道學(xué)”，也是淵源有自的，《隋書·經(jīng)籍志》在子部記《老子》、《莊子》等道家著作之后寫道：“自黃帝以下，圣哲之士所言道者，傳之其人，世無師說。漢時(shí)，曹參始薦蓋公能言黃老，文帝宗之。自是相傳，道學(xué)眾矣，”這是唐初人的記述，是當(dāng)時(shí)人的一種對(duì)道家的看法，也是漢以后學(xué)者們看法的總結(jié)和發(fā)展，是有代表性和普遍性的。我們從以上引文的前后敘述看更為清楚，關(guān)于道和道家的說明，既有黃老之言道的基本觀點(diǎn)，也有儒家學(xué)者對(duì)道家的評(píng)判，這里就不詳說了。但是，從以上引文及其所述對(duì)象看，凡是述老莊的，“言黃老”的，可以總稱之為“道學(xué)”。從《隋志》記載看，除《老》、《莊》之外，包括《鬻子》、《抱樸子內(nèi)篇》乃至《夷夏論》、《簡文談疏》、《廣成子》等一些后起的道家著作，正所謂“道學(xué)眾矣”。《隋書·經(jīng)籍志》似乎未明確把“道經(jīng)符榘”列入“道學(xué)”，但并不能影響我們今日把道教文化（以各種“道經(jīng)”為重要內(nèi)容的文化）列入“道學(xué)”范圍，如果要找點(diǎn)根據(jù)，葛洪時(shí)代人們已經(jīng)把道教法術(shù)稱為“道學(xué)”，其《神仙傳·李仲甫》記載，李仲甫“少學(xué)道于王君” ，“兼行遁甲，能步訣隱形”，有張生用匕首對(duì)他“左右刺斫”，“仲甫已在床上，笑曰：‘天下乃有汝輩愚人，道學(xué)未得，而欲殺之，我寧得殺耶？ ”’此所謂“道學(xué)”，顯然指的是“法術(shù)”、“道術(shù)”。則道教之各種法術(shù)，亦可稱之為“道學(xué)”?！　∽詈髴?yīng)該說明的是，無論道家道教文化或者道學(xué)研究應(yīng)該包括哪些內(nèi)容 ？主要的當(dāng)有： 首先，關(guān)于

內(nèi)容概要

　　《葛洪研究論集》道家道教文化研究書系中的一本——葛洪研究論集，內(nèi)容包括：葛洪道教思想研究、葛洪的哲學(xué)思想概說、葛洪及其人生哲學(xué)、葛洪的文學(xué)觀、論葛洪在中國文化史上的地位等內(nèi)容。

書籍目錄

論葛洪葛洪年譜讀《抱樸子》讀《抱樸子》推論南北學(xué)風(fēng)的異同《抱樸子外篇校箋》前言從葛洪論儒道關(guān)系看神仙道教理論特點(diǎn)葛洪道教思想研究葛洪神仙道教思想與黃老學(xué)的關(guān)系徜徉在人世與出世之間——葛洪儒道兼綜思想剖析葛洪的哲學(xué)思想概說——《抱樸子內(nèi)篇》中的道教哲學(xué)研究之葛洪及其人生哲學(xué)葛洪的文學(xué)觀《抱樸子》音樂文化思想探微《抱樸子》的科學(xué)思想管窺論葛洪在中國文化史上的地位近二十年來葛洪研究綜述附錄：20世紀(jì)以來葛洪研究主要論著目錄

章節(jié)摘錄

　　葛洪，字稚川，丹陽句容人，生于西晉武帝太康四年（公元283年），卒于東晉穆帝永和元年（公元345年）。祖父葛系為吳大鴻臚，父葛悌初亦仕于吳，后為晉邵陵太守。葛洪少好學(xué)，家貧，“躬自伐薪以貿(mào)紙筆”，廣覽眾書，以儒學(xué)知名，尤好神仙導(dǎo)養(yǎng)之術(shù)。從祖父葛玄，吳時(shí)學(xué)道，號(hào)為葛仙公，以其煉丹秘術(shù)授弟子鄭隱。葛洪先就隱學(xué)，后又師事南海太守上黨鮑玄。鮑玄亦為神仙家，據(jù)說能“逆占將來”。葛洪傳玄業(yè)，并兼綜醫(yī)術(shù)。晉太安中，石冰領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義爆發(fā)，葛洪又隨吳興太守顧秘參與軍事，為將兵都尉，因鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義有功，“遷伏波將軍”，“賜爵關(guān)內(nèi)侯”，后又入羅浮山，煉丹終生。葛洪既是一位鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手，又是一位宣揚(yáng)神仙道教的宗教家，在他身上牧師與劊子手的兩項(xiàng)職能是兼而有之的。葛洪更是道教的理論家，著有《抱樸子》、《神仙傳》、《隱逸傳》等書，為宣傳長生不死的神仙學(xué)提供了一套理論根據(jù)，是道教中的一位重要人物?！　蓵x時(shí)期是佛、道兩教勃興的時(shí)期。雖說佛教自東漢明帝時(shí)已傳人中國，道教亦在東漢末產(chǎn)生，但是到了三國時(shí)期兩教并未得到顯著的發(fā)展?！皾h魏法（指佛法）微”（《弘明集后序》），當(dāng)時(shí)佛教未能興盛，道教則更遭到了官方的禁止。然而兩教卻能在“晉代始盛”，這是為什么？這只能用兩晉社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況的本身來說明。　　兩晉社會(huì)是腐朽的門閥士族統(tǒng)治的社會(huì)。晉朝一開始就是依靠著門閥士族的支持，以虛偽、欺詐、殺戮的卑劣行徑，篡奪了曹魏政權(quán)而建立起來的。所以，門閥士族的腐朽性在晉代也就得到了充分的暴露。他們貪得無厭，荒淫無恥，殘酷壓榨人民。

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