中國(guó)哲學(xué)大綱（上、下）

前言

我們正處在一個(gè)新的“世紀(jì)末”中。所謂“世紀(jì)”和“世紀(jì)末”，本來(lái)是人為地創(chuàng)造出來(lái)的。非若大自然中的春、夏、秋、冬，秩序井然，不可更易，而且每歲皆然，決不失信?！笆兰o(jì)”則不同，沒(méi)有耶穌，何來(lái)“世紀(jì)”？沒(méi)有“世紀(jì)”，何來(lái)“世紀(jì)末”？道理極明白易懂。然而一旦創(chuàng)造了出來(lái)，它就產(chǎn)生了影響，就有了威力。上一個(gè)“世紀(jì)末”，19世紀(jì)的“世紀(jì)末”，在西方文學(xué)藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中就出現(xiàn)過(guò)許多怪異現(xiàn)象，甚至有了“世紀(jì)末病”這樣的名詞，這是眾所周知的事實(shí)，無(wú)待辯論與爭(zhēng)論。當(dāng)前這一個(gè)“世紀(jì)末”怎樣呢？我看也不例外。世界上許多國(guó)家和地區(qū)都出現(xiàn)了政治方面天翻地覆的變化.不能不令人感到吃驚。就是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，也不平靜。文化或文明的辯論或爭(zhēng)論就很突出。平常時(shí)候，人們非不關(guān)心文化問(wèn)題，只是時(shí)機(jī)似乎沒(méi)到，爭(zhēng)論不算激烈。而今一到世紀(jì)之末，人們非常敏感起來(lái)，似乎是憬然醒悟。于是東西各國(guó)的文入學(xué)士討論文化的興趣突然濃烈起來(lái)，寫(xiě)的文章和開(kāi)的會(huì)議突然多了起來(lái)。許多不同的意見(jiàn)，如懸河泄水，滔滔不絕，五光十色，紛然雜陳。這樣就形成了所謂“文化熱”。在這一股難以抗御的“文化熱”中，我以孤陋寡聞的“野狐”之身，雖無(wú)意隨喜，卻實(shí)已被卷人其中。我是一個(gè)有話不說(shuō)輒如骨鯁在喉的人，在許多會(huì)議上，在許多文章中，大放厥詞，多次談到我對(duì)文化，特別是東方文化與西方文化的聯(lián)系，以及東方文化在未來(lái)的新世紀(jì)中所起的作用和所占的地位等等的看法。頗引起了一些不同的反響。

內(nèi)容概要

　　在這一股難以抗御的“文化熱”中，我以孤陋寡聞的“野狐”之身，雖無(wú)意隨喜，卻實(shí)已被卷人其中。我是一個(gè)有話不說(shuō)輒如骨鯁在喉的人，在許多會(huì)議上，在許多文章中，大放厥詞，多次談到我對(duì)文化，特別是東方文化與西方文化的聯(lián)系，以及東方文化在未來(lái)的新世紀(jì)中所起的作用和所占的地位等等的看法。頗引起了一些不同的反響。

作者簡(jiǎn)介

張岱年（1909～2004），字季同。著名哲學(xué)家，哲學(xué)史家，國(guó)學(xué)大師。1928年考入清華大學(xué)，旋即退學(xué)，又報(bào)考北京師范大學(xué)教育系，被錄取。1933年大學(xué)畢業(yè)后被清華大學(xué)哲學(xué)系聘為助教，從事哲學(xué)專業(yè)的教學(xué)工作。1936年寫(xiě)成名著《中國(guó)哲學(xué)大綱》，至今仍是中國(guó)哲學(xué)專業(yè)的必讀書(shū)目?！捌摺て摺笔伦円院鬁舯本?，閉門(mén)著書(shū)，先后著成《哲學(xué)思維論》、《知實(shí)論》、《事理論》和《品德論》等書(shū)稿，分別論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、形式邏輯定律、唯物論和人生觀，初步形成了自己的一個(gè)完整的哲學(xué)結(jié)構(gòu)。1945年任教于私立中國(guó)大學(xué)?？箲?zhàn)勝利后，l946年清華大學(xué)復(fù)校，回清華大學(xué)哲學(xué)系工作，l951年晉升為教授。l952年，調(diào)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，一直從事中國(guó)哲學(xué)的教學(xué)和研究工作。l978年末，中國(guó)哲學(xué)史研究會(huì)成立，被推為會(huì)長(zhǎng)，1989年改任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員、中華孔子研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)等職。

書(shū)籍目錄

《東方文化集成》編輯委員會(huì)《東方文化集成》總序再版序言新序自序序論一 哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)二 中國(guó)哲學(xué)之區(qū)分三 中國(guó)哲學(xué)之特色四 中國(guó)哲學(xué)之發(fā)展上部 宇宙論引端 中國(guó)宇宙論之發(fā)生第一篇 本根論第一章 中國(guó)本根論之基本傾向第二章 道論第三章 太極陰陽(yáng)論附五行說(shuō)第四章 氣論一第五章 理氣論第六章 唯心論第七章 氣論二第八章 多元論本根論綜論第二篇 大化論第一章 變易與常則第二章 反復(fù)第三章 兩第四章 大化性質(zhì)第五章 終始、有無(wú)第六章 堅(jiān)白、同異[補(bǔ)錄](méi)形神問(wèn)題簡(jiǎn)述大化論綜論中部 人生論引端 人生論在中國(guó)哲學(xué)中之位置第一篇 天人關(guān)系論第一章 人在宇宙中之位置第二章 天人合[補(bǔ)錄](méi)天人有分與天人相勝天人關(guān)系論綜論第二篇 人性論第一章 性善與性惡第二章 性無(wú)善惡與性超善惡第三章 性有善有惡與性三品第四章 性兩元論與性一元論第五章 心之諸說(shuō)人性論綜論第三篇 人生理想論簡(jiǎn)引 人道與人生理想第一章 仁第二章 兼愛(ài)第三章 無(wú)為第四章 有為第五章 誠(chéng)及與天為第六章 與理為第七章 明心第八章 踐形人生理想論綜論第四篇 人生問(wèn)題論簡(jiǎn)引 人生問(wèn)題第一章 義與利第二章 命與非命第三章 兼與獨(dú)第四章 自然與人為第五章 損與益第六章 動(dòng)與靜第七章 欲與理第八章 情與無(wú)情第九章 人死與不朽[補(bǔ)錄](méi)志功問(wèn)題簡(jiǎn)述人生問(wèn)題論綜論下部 致知論引端 中國(guó)哲學(xué)中之致知論第一篇 知論第一章 知之性質(zhì)與來(lái)源第二章 知之可能與限度第三章 真知知論綜論第二篇 方法論第一章 一般方法論第二章 名與辯方法論綜論結(jié)論中國(guó)哲學(xué)中之活的與死的補(bǔ)遺跋

章節(jié)摘錄

中國(guó)哲人探求真理，目的乃在于生活之遷善，而務(wù)要表見(jiàn)之于生活中?？鬃诱f(shuō)；“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《論語(yǔ).雍也》）所謂“樂(lè)之”，即依其所知以實(shí)踐，而獲得一種樂(lè)趣。孟子說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”（《孟子·離婁》）深研學(xué)問(wèn)之鵠的。在于自得于道，到自得于道的境界，便能有最大的精神自由。荀子說(shuō)：“君子之學(xué)也，人乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜.端而言，輭而動(dòng)，一可以為法則?！又畬W(xué)也以美其身?！保?/pre>




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