中國哲學(xué)大綱（上、下）

前言

我們正處在一個新的“世紀末”中。所謂“世紀”和“世紀末”，本來是人為地創(chuàng)造出來的。非若大自然中的春、夏、秋、冬，秩序井然，不可更易，而且每歲皆然，決不失信?！笆兰o”則不同，沒有耶穌，何來“世紀”？沒有“世紀”，何來“世紀末”？道理極明白易懂。然而一旦創(chuàng)造了出來，它就產(chǎn)生了影響，就有了威力。上一個“世紀末”，19世紀的“世紀末”，在西方文學(xué)藝術(shù)等意識形態(tài)領(lǐng)域中就出現(xiàn)過許多怪異現(xiàn)象，甚至有了“世紀末病”這樣的名詞，這是眾所周知的事實，無待辯論與爭論。當(dāng)前這一個“世紀末”怎樣呢？我看也不例外。世界上許多國家和地區(qū)都出現(xiàn)了政治方面天翻地覆的變化.不能不令人感到吃驚。就是在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，也不平靜。文化或文明的辯論或爭論就很突出。平常時候，人們非不關(guān)心文化問題，只是時機似乎沒到，爭論不算激烈。而今一到世紀之末，人們非常敏感起來，似乎是憬然醒悟。于是東西各國的文入學(xué)士討論文化的興趣突然濃烈起來，寫的文章和開的會議突然多了起來。許多不同的意見，如懸河泄水，滔滔不絕，五光十色，紛然雜陳。這樣就形成了所謂“文化熱”。在這一股難以抗御的“文化熱”中，我以孤陋寡聞的“野狐”之身，雖無意隨喜，卻實已被卷人其中。我是一個有話不說輒如骨鯁在喉的人，在許多會議上，在許多文章中，大放厥詞，多次談到我對文化，特別是東方文化與西方文化的聯(lián)系，以及東方文化在未來的新世紀中所起的作用和所占的地位等等的看法。頗引起了一些不同的反響。

內(nèi)容概要

　　在這一股難以抗御的“文化熱”中，我以孤陋寡聞的“野狐”之身，雖無意隨喜，卻實已被卷人其中。我是一個有話不說輒如骨鯁在喉的人，在許多會議上，在許多文章中，大放厥詞，多次談到我對文化，特別是東方文化與西方文化的聯(lián)系，以及東方文化在未來的新世紀中所起的作用和所占的地位等等的看法。頗引起了一些不同的反響。

作者簡介

張岱年（1909～2004），字季同。著名哲學(xué)家，哲學(xué)史家，國學(xué)大師。1928年考入清華大學(xué)，旋即退學(xué)，又報考北京師范大學(xué)教育系，被錄取。1933年大學(xué)畢業(yè)后被清華大學(xué)哲學(xué)系聘為助教，從事哲學(xué)專業(yè)的教學(xué)工作。1936年寫成名著《中國哲學(xué)大綱》，至今仍是中國哲學(xué)專業(yè)的必讀書目?！捌摺て摺笔伦円院鬁舯本?，閉門著書，先后著成《哲學(xué)思維論》、《知實論》、《事理論》和《品德論》等書稿，分別論述了對立統(tǒng)一規(guī)律、形式邏輯定律、唯物論和人生觀，初步形成了自己的一個完整的哲學(xué)結(jié)構(gòu)。1945年任教于私立中國大學(xué)?？箲?zhàn)勝利后，l946年清華大學(xué)復(fù)校，回清華大學(xué)哲學(xué)系工作，l951年晉升為教授。l952年，調(diào)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，一直從事中國哲學(xué)的教學(xué)和研究工作。l978年末，中國哲學(xué)史研究會成立，被推為會長，1989年改任名譽會長。曾任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員、中華孔子研究會會長、清華大學(xué)思想文化研究所所長等職。

書籍目錄

《東方文化集成》編輯委員會《東方文化集成》總序再版序言新序自序序論一 哲學(xué)與中國哲學(xué)二 中國哲學(xué)之區(qū)分三 中國哲學(xué)之特色四 中國哲學(xué)之發(fā)展上部 宇宙論引端 中國宇宙論之發(fā)生第一篇 本根論第一章 中國本根論之基本傾向第二章 道論第三章 太極陰陽論附五行說第四章 氣論一第五章 理氣論第六章 唯心論第七章 氣論二第八章 多元論本根論綜論第二篇 大化論第一章 變易與常則第二章 反復(fù)第三章 兩第四章 大化性質(zhì)第五章 終始、有無第六章 堅白、同異[補錄]形神問題簡述大化論綜論中部 人生論引端 人生論在中國哲學(xué)中之位置第一篇 天人關(guān)系論第一章 人在宇宙中之位置第二章 天人合[補錄]天人有分與天人相勝天人關(guān)系論綜論第二篇 人性論第一章 性善與性惡第二章 性無善惡與性超善惡第三章 性有善有惡與性三品第四章 性兩元論與性一元論第五章 心之諸說人性論綜論第三篇 人生理想論簡引 人道與人生理想第一章 仁第二章 兼愛第三章 無為第四章 有為第五章 誠及與天為第六章 與理為第七章 明心第八章 踐形人生理想論綜論第四篇 人生問題論簡引 人生問題第一章 義與利第二章 命與非命第三章 兼與獨第四章 自然與人為第五章 損與益第六章 動與靜第七章 欲與理第八章 情與無情第九章 人死與不朽[補錄]志功問題簡述人生問題論綜論下部 致知論引端 中國哲學(xué)中之致知論第一篇 知論第一章 知之性質(zhì)與來源第二章 知之可能與限度第三章 真知知論綜論第二篇 方法論第一章 一般方法論第二章 名與辯方法論綜論結(jié)論中國哲學(xué)中之活的與死的補遺跋

章節(jié)摘錄

中國哲人探求真理，目的乃在于生活之遷善，而務(wù)要表見之于生活中?？鬃诱f；“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語.雍也》）所謂“樂之”，即依其所知以實踐，而獲得一種樂趣。孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”（《孟子·離婁》）深研學(xué)問之鵠的。在于自得于道，到自得于道的境界，便能有最大的精神自由。荀子說：“君子之學(xué)也，人乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜.端而言，輭而動，一可以為法則。……君子之學(xué)也以美其身?！保?/pre>




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