少數(shù)民族傳統(tǒng)體育理論與實踐

內(nèi)容概要

本書的主體內(nèi)容主要是與中央民族大學(xué)少數(shù)民族藝術(shù)教學(xué)創(chuàng)新研究相關(guān)聯(lián)，所選擇的內(nèi)容和項目也多是在民族地區(qū)開展得較為普及、或世代相傳的原生態(tài)歌舞以及少數(shù)民族武術(shù)等展演形式為基礎(chǔ)來提取元素，將這些表現(xiàn)形式與民族體育緊密結(jié)合，從而為創(chuàng)編出適用于在民族院校推廣和開展的少數(shù)民族體育項目打下基礎(chǔ)。但在實地考察過程中仍然存在一些問題，例如考察地域較為單一，多為西南等地的少數(shù)民族地區(qū)；考察項目與少數(shù)民族體育結(jié)合的路徑較為局限(因考察項目需要與“211工程”三期建設(shè)項目“中國少數(shù)民族藝術(shù)”學(xué)科之子方向“中國少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)創(chuàng)新研究”緊密結(jié)合，故考察項目選擇多為少數(shù)民族歌舞內(nèi)容)：考察項目多為當(dāng)?shù)匚幕块T藝術(shù)加工后的展演，缺乏原生態(tài)的素材。在此基礎(chǔ)上我們也相應(yīng)制定了一些改進措施。根據(jù)實際情況和在現(xiàn)有資金的支持下，盡量拓展考察的區(qū)域，兼顧到各個少數(shù)民族自治區(qū)，涵蓋多個民族成分的藝術(shù)形式，選取具有代表性的少數(shù)民族歌舞藝術(shù)，為少數(shù)民族體育的創(chuàng)新研究提供豐富的原生素材；拓展原有選擇考察項目的思路，將一些蘊涵濃厚文化底蘊和富有藝術(shù)旨趣的內(nèi)容納入進來，例如壯族的花扁擔(dān)，以及少數(shù)民族武術(shù)的表現(xiàn)形式，如廣西的山歌拳和傣族的孔雀拳等；在考察的過程中，應(yīng)盡量觀摩原汁原味的民族舞蹈和傳統(tǒng)習(xí)俗，同時選擇當(dāng)?shù)氐睦纤嚾嘶蛑鞒肿诮碳漓雰x式的神職人員進行深入訪談，以便了解和認識歌舞藝術(shù)背后的真實表征意義和文化內(nèi)涵。

作者簡介

張延慶，1970年9月生于河北邢臺市，中央民族大學(xué)體育學(xué)院副教授。1993畢業(yè)于北京體育大學(xué)武術(shù)系，獲教育學(xué)學(xué)士學(xué)位：后就讀于中央民族大學(xué)人類學(xué)專業(yè)，獲法學(xué)碩士學(xué)位。主要研究方向為民族傳統(tǒng)體育和體育人類學(xué)。曾主編《少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與文化傳承》，合著《少數(shù)民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展研究》；發(fā)表論文多篇。先后主持國家民委課題“西南少數(shù)民族武術(shù)獨特遺存形態(tài)及傳承途徑的人類學(xué)范式研究”、國家武術(shù)研究中心課題“少數(shù)民族武術(shù)研究現(xiàn)狀與持續(xù)發(fā)展對策”、中央民族大學(xué)課題“少數(shù)民族武術(shù)現(xiàn)狀與持續(xù)發(fā)展研究”、中央民族大學(xué)教改項目“中央民族大學(xué)課外體育教育模式研究”和中央民族大學(xué)“211工程”三期建設(shè)項目“中國少數(shù)民族藝術(shù)教學(xué)創(chuàng)新研究”子課題“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)實踐和理論創(chuàng)新研究”等。

書籍目錄

第一部分 理論篇
　第一章 緒論
　　第一節(jié) 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究傾向的探討
　　第二節(jié) 借鑒交叉學(xué)科經(jīng)驗和理論研究的注意事項
　 一、學(xué)科立場的歸屬
　 二、研究范式的選擇
　 三、研究方法的確立
　 四、原始資料是構(gòu)建創(chuàng)新研究的基礎(chǔ)
　 第三節(jié) 基本實施途徑與方法論的把握
　 第四節(jié) 實踐創(chuàng)新與方法論的互動
　 第五節(jié)　啟迪與反思
　第二章 實踐理念的確立
　　第一節(jié)　理論的實踐
　 　一、理論的指導(dǎo)
　 　二、理論的應(yīng)用
　 　三、理論的認知
　　……
第二部分　實踐篇
參考文獻
后記
　　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：世界的空間是無量的，時間是無盡的；任何考古學(xué)者，不能知道星球未成以前的歷史；任何哲學(xué)家，不能知道人類滅絕的時期；任何天文學(xué)家，不能超過現(xiàn)代的機械力量而測算浩瀚無垠的宇宙。而人們之所以會產(chǎn)生對宗教信仰或迷信的敬畏之心，則是因為自身弱勢心理的存在。當(dāng)一個弱勢群體無法表達自己的世俗心愿時，宗教信仰的功能自然成為他們唯一的心理依賴。當(dāng)我們了解了這些現(xiàn)象背后隱含的知識后，就可能去解釋它的以及古人們的古怪行為。其實行為本身迷惑了后人的認知，這種在當(dāng)時作為一種“常識”性的問題，在經(jīng)歷了上百年甚或千年的歷程后，卻造成了后人對前人古怪行為的不理解，甚至從自己的主觀臆想來猜測古人的行為意義。所謂的巫術(shù)的各種形式，實際上就是古人企圖用一套臆想的技術(shù)手段來戰(zhàn)勝和直接控制超自然的能力，所以巫術(shù)應(yīng)該是古人一種對抗自然的精神武器。正如英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基說的：“巫術(shù)的功能在使人的樂觀儀式化，提高希望勝過恐懼的信仰。巫術(shù)表現(xiàn)給人的更大價值，是自信力勝過猶豫的價值，有恒勝過動搖的價值，樂觀勝過悲觀的價值?！雹傥仔g(shù)的這種特征使它滲透社會生活的各個領(lǐng)域和角落，具有重要的文化表征功能。由巫術(shù)引申發(fā)展而來的舞蹈，只是儀式中具備一個娛神的功能而已，不單是舞蹈形式，由此促進了其他藝術(shù)形式的發(fā)展。但是，如果我們用科學(xué)的分析方法來看待巫師的這種神奇古怪的行為時，又能夠多少了解一些其背后的“技術(shù)”手段，例如關(guān)于“薩滿”的巫術(shù)行為。

編輯推薦

《少數(shù)民族傳統(tǒng)體育理論與實踐》由中央民族大學(xué)出版社出版。

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