老子/國(guó)學(xué)新讀本

內(nèi)容概要

　　每一個(gè)中國(guó)人身上都有老子或孔子的影子，只不過(guò)有的老子的影子多一些，有的孔子的影子多一些。人的一生中，有時(shí)老子的影響多一些，有時(shí)孔子的影響多一些。而中國(guó)歷史上的成功者，往往是將兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用自如的人?？梢哉f(shuō)，這兩部書(shū)、兩位人物正好代表了古代中國(guó)文化的兩大側(cè)面、兩大基調(diào)、兩大境界，兩種特質(zhì)、兩種性格、兩種符號(hào)，其他的都不過(guò)是其延伸、擴(kuò)大、轉(zhuǎn)型……而已。從某種意義上講，中國(guó)文化的發(fā)展和演變主要是以孔子為代表的儒家和以老子為代表的道家之交響與變奏。他們分別引領(lǐng)的儒道兩派，已各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)千年，顯然，其影響還將持續(xù)下去。

書(shū)籍目錄

序《老子》通說(shuō)一章二章三章四章五章六章七章八章九章十章十一章十二章十三章十四章十五章十六章十七章十八章十九章　二十章　二十一章二十二章二十三章二十四章二十五章二十六章二十七章二十八章二十九章三十章三十一章三十二章三十三章三十四章三十五章三十六章三十七章三十八章三十九章……

章節(jié)摘錄

　　這是說(shuō)人始于生、終于死。其中長(zhǎng)壽的約占三成，短命的約占三成，這是正常的現(xiàn)象。但人為求生過(guò)分妄動(dòng)而陷于死地者也占三成，其原因就在于人們過(guò)于追求生活，厚自奉養(yǎng)?！　‰S著欲望的滋長(zhǎng)，人的種種不良品行也會(huì)隨之而生，如好走極端、言行過(guò)分、浮夸急躁等等，所以老子提出“圣人去甚、去奢、去泰”（二十九章），“為腹不為目”（十二章），不追求聲色的滿足，崇尚“玄德”、“常德”，希望恢復(fù)到人類天生所具有的本然的、純粹的狀態(tài)，超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的等級(jí)次序、道德標(biāo)準(zhǔn)和善惡是非，擺脫人為的污染，如山谷、溝溪、赤子一般，具有超越性和本真性。作為相應(yīng)的修養(yǎng)功夫，老子提出“常無(wú)欲”，“致虛極，守靜篤”（十六章），教人進(jìn)入虛靜，排除雜念?！耙?jiàn)素抱樸，少私寡欲”（十九章），體現(xiàn)出單純和樸素，減少私心，降低欲望。這已在前文中多次討論，不再贅述?！　『屠献右粯?，孔子也是一位批判者，孔子也能站在百姓的角度為百姓說(shuō)話，也是以人為本、以人為一切問(wèn)題的中心，對(duì)現(xiàn)實(shí)中種種丑惡予以抨擊，他的批判也集中于政治、道德和人性三個(gè)方面。兩者的區(qū)別在于，孔子渴望參與到權(quán)力中心去，以一種主人翁的心態(tài)積極建言，所以其批判有一點(diǎn)“小罵大幫忙”的感覺(jué)；而老子則渴望遠(yuǎn)離權(quán)力的中心，以旁觀者的身份作最無(wú)顧忌的批判，老子并不想在哪個(gè)統(tǒng)治者身邊參政議政，他要的是從整體上、從根本上挽救人類。此外，老子和孔子的建設(shè)方法也不同，可以說(shuō)老子更多的是在培養(yǎng)圣人，孔子更多的是在培養(yǎng)君子?？鬃蛹捌淙寮以噲D培養(yǎng)一大批與社會(huì)相協(xié)調(diào)，能夠維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和運(yùn)轉(zhuǎn)，成為社會(huì)基石的君子；老子及其道家則試圖培養(yǎng)一小批能夠體悟天地之道，把握宏觀全局的圣人?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》、《禮記》、《荀子》不厭其煩地教你一步步該怎么做，或者教你不要怎么做，尤其《禮記》和《荀子》中，上面的人該做什么，下面的人該做什么，規(guī)定得清清楚楚。老子很少這樣教誨人，他不講具體的操作過(guò)程，只講基本的原則和原理，接下來(lái)就要靠你自己去體悟、領(lǐng)會(huì)和實(shí)踐。前面已經(jīng)闡述，老子的體悟、領(lǐng)會(huì)之法，就是以排除法為中心的體道悟道法、實(shí)踐之法，就是以辯證思維為指導(dǎo)的行動(dòng)方式?！　∏貪h以后，大局已定，社會(huì)上不再需要那么多高屋建瓴的圣人，不再需要那么多淋漓痛快的批判者，更多需要的是既不危害政治體制又能溝通君主和民眾的君子。這也是老子之道逐漸退居幕后，無(wú)法與孑L子相抗衡的原因吧?！　∥覀冋f(shuō)老子有批判也有建設(shè)，指的并不是那些具體的建國(guó)方略，而是一種大的、行之萬(wàn)年依然有效的原則，這項(xiàng)原則的基本精神是社會(huì)整體的和諧及每一個(gè)個(gè)體個(gè)性的充分伸展。那么，這項(xiàng)原則究竟是什么呢，可以用四個(gè)字歸納，那就是“自然無(wú)為”?！　∠日劇盁o(wú)為”。在筆者看來(lái)，《老子》書(shū)中，“無(wú)為”雖然出現(xiàn)多次，表述不一，但其最為根本的含義有這樣幾層，這幾層意思全都是排除法?！　∈紫?，如五十七章所言，“圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”，統(tǒng)治者向民眾作出退讓，為深受壓迫的民眾減壓卸負(fù)，通過(guò)減少統(tǒng)治者的有為，讓人民獲得喘息之機(jī)，贏得民心，挽救岌岌可危的政治局面?！　　?/pre>




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