歷變不衰路線圖

前言

千百年來(lái)，各種注釋和解讀《道德經(jīng)》的文獻(xiàn)可以說(shuō)汗牛充棟。近年來(lái)隨著國(guó)學(xué)熱的出現(xiàn)，涉及這方面研究的書(shū)刊可以用大有井噴之勢(shì)來(lái)形容。傳統(tǒng)上，有關(guān)《道德經(jīng)》的研究一般是文史哲學(xué)者的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，與我沒(méi)有什么干系。我本人的研究興趣集中在商務(wù)模式創(chuàng)新和企業(yè)戰(zhàn)略管理理論上，從來(lái)沒(méi)有想到有一天會(huì)涉足《道德經(jīng)》這部中國(guó)經(jīng)典名著的研究。但是在2009年春節(jié)前的一天，偶然的見(jiàn)聞激起了我對(duì)《道德經(jīng)》的好奇。電視上有專(zhuān)家評(píng)論說(shuō)《道德經(jīng)》的基本思想是消極甚至是頹廢的。隨即查閱了一下資料，知道這的確是主流的觀點(diǎn)。不解的是這與我腦海里的印象有很大反差。早年攻讀碩士學(xué)位時(shí)，曾讀過(guò)一本名為《GEB——一條永恒的金帶》的書(shū)。里面介紹的哥德?tīng)柖ɡ斫o我留下來(lái)很深的印象。這個(gè)定理通俗地說(shuō)，就是一個(gè)邏輯體系如果能夠自圓其說(shuō)，一定是排除了什么因素從而不能包容一切情形；反之，如果一個(gè)邏輯體系要包容一切，其內(nèi)部一定存在自我矛盾。這個(gè)定理在把科學(xué)上通過(guò)完全公理化而畢其功于一役的幻想加以終結(jié)的同時(shí)，又為永無(wú)止境地追求新知提供了否定之否定的不斷進(jìn)步動(dòng)力。到后來(lái)聽(tīng)到“道可道，非常道”的第一反應(yīng)，就是它與哥德?tīng)柖ɡ硐嗤?。如果把邏輯體系看作“道”，一個(gè)能自圓其說(shuō)的邏輯體系就是一個(gè)“可道”的“道”，能夠包容新的變化且保持自圓其說(shuō)的“道”即“常道”。當(dāng)“道”發(fā)展到能夠清晰地加以言說(shuō)時(shí)，它一定不是能夠適應(yīng)新的情況的“常道”。所以，“可道”的“常道”與能自圓其說(shuō)且包容一切的邏輯體系一樣都是不存在的。所以，哥德?tīng)柖ɡ砜梢钥醋魇恰暗揽傻?，非常道”的一個(gè)數(shù)學(xué)證明。在我看來(lái)，“道可道，非常道”和哥德?tīng)柖ɡ矶继N(yùn)含著最為積極的哲學(xué)思想?？墒菫槭裁茨敲炊鄼?quán)威都說(shuō)《道德經(jīng)》提倡消極無(wú)為呢？于是我花了些時(shí)間把《道德經(jīng)》作了反復(fù)通篇研讀。在以創(chuàng)新進(jìn)取的思路嘗試去連接各章內(nèi)容之后，竟然發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》是一部追求歷變不衰的國(guó)家或企業(yè)組織開(kāi)展創(chuàng)造性戰(zhàn)略思考和行動(dòng)的指南。它的思想不僅不消極，反而因主張永續(xù)創(chuàng)造最具積極進(jìn)取性；它的內(nèi)容不僅不是像一些學(xué)者所說(shuō)邏輯混亂，反而是邏輯嚴(yán)密得不可思議；它對(duì)哲學(xué)甚至科學(xué)的貢獻(xiàn)不僅體現(xiàn)在系統(tǒng)的辯證思維上，而且還體現(xiàn)在理性思維和邊際分析等方面都作了貫穿始終的運(yùn)用。有了這樣一整套思維方法的指引就可以理解，“無(wú)為”的真正意思是棄舊圖新；“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”正是開(kāi)展創(chuàng)造性思考所需要的去除思維定勢(shì)；“不尚賢”是不樹(shù)立不可超越的權(quán)威；“常使民無(wú)知無(wú)欲”則是要引導(dǎo)民眾不斷將既有知識(shí)歸零，以孩童的心態(tài)接受新事物而不計(jì)較眼前得失。于是，那些原來(lái)被認(rèn)為消極負(fù)面的思想竟都統(tǒng)統(tǒng)構(gòu)成積極創(chuàng)造開(kāi)拓永續(xù)過(guò)程的題中應(yīng)有之義。在反復(fù)質(zhì)疑為何會(huì)得出如此截然不同的結(jié)果之后，還是確認(rèn)了上述發(fā)現(xiàn)依據(jù)充分。為了說(shuō)服自己，我把《道德經(jīng)》比喻成一面哈哈鏡。雖然這個(gè)比喻不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但大致能夠反映其中的道理。從不同的角度看過(guò)去，哈哈鏡中出現(xiàn)的圖像都是不一樣的。如果哈哈鏡可折射出的某一個(gè)圖像最微妙難得然而又最讓人賞心悅目，那么對(duì)應(yīng)的這個(gè)角度就最有可能符合原作者創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)或布局。類(lèi)似地也可將之想象成一個(gè)迷宮。而正是由于自己從事了十余年有關(guān)管理創(chuàng)新的理論研究，不經(jīng)意地踩到了這個(gè)觀測(cè)點(diǎn)偶然發(fā)現(xiàn)走出迷宮的通途而領(lǐng)悟到了其中讓人不禁拍案叫絕的奧秘。雖然《道德經(jīng)》為什么會(huì)寫(xiě)得像哈哈鏡一樣容易曲解或像迷宮一樣難解我不得而知，但當(dāng)時(shí)感到為難的是要不要涉入《道德經(jīng)》的注釋解讀大軍，把自己觀察到的邏輯線索和主題思想詳細(xì)通俗地呈現(xiàn)給讀者。為此，我先將研究成果寫(xiě)成一篇長(zhǎng)篇論文在當(dāng)年的全國(guó)高校戰(zhàn)略管理研討會(huì)上介紹并引起參會(huì)學(xué)者的濃厚興趣。受此鼓勵(lì)，加上考慮到《道德經(jīng)》的深刻思想對(duì)所從事研究的重要啟示以及對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，在太太的大力支持下還是決定完成這項(xiàng)工作。《道德經(jīng)》原分八十一章。通行本的前三十七章為道經(jīng)，后四十四章為德經(jīng)。帛書(shū)則將德經(jīng)放到了前面，后面才是道經(jīng)。為了把《道德經(jīng)》整個(gè)理論體系的邏輯線索完整通暢地展現(xiàn)出來(lái)，形成比較強(qiáng)的可讀性，并且便于從當(dāng)代的尺度衡量其對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)，本書(shū)不得不把原著各章內(nèi)容進(jìn)行了重新編排為二十八章。這二十八章分布在世界觀、價(jià)值觀、方法論、永續(xù)創(chuàng)造方略論、創(chuàng)造者行為論、永續(xù)創(chuàng)造型組織論和結(jié)束語(yǔ)等七篇里。在重編后的原文后面，除了提供譯文之外，還重點(diǎn)進(jìn)行了理論邏輯的梳理和難點(diǎn)的解讀。其中，很多地方只有運(yùn)用到今天都還屬于很專(zhuān)業(yè)的知識(shí)才能解釋得通。這樣就可以幫助讀者領(lǐng)略到僅用五千余字搭建起來(lái)的理論架構(gòu)是多么的宏大、精巧和超前，領(lǐng)悟到其中歷變不衰目標(biāo)的高遠(yuǎn)和永續(xù)創(chuàng)造方略的深邃。愿讀者能知能行。作者2010年3月于廈門(mén)環(huán)島路

內(nèi)容概要

本書(shū)首次發(fā)現(xiàn)了隱含在五千余字《道德經(jīng)》中的一條邏輯極其嚴(yán)密的線索，提供了一條依照這條邏輯線索畫(huà)出的路線圖。沿著這個(gè)路線圖來(lái)解讀和品味，就可以環(huán)環(huán)相扣、酣暢淋漓地領(lǐng)略到關(guān)于實(shí)現(xiàn)逆境崛起直至歷變不衰的一整套建言。     讀完本書(shū)你可能仍然難以置信，老子怎么會(huì)在兩千五百多年前就把我們今天仍想不明白的問(wèn)題看得那么透徹。     這正是本書(shū)的獨(dú)特之處。

作者簡(jiǎn)介

翁君奕
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，廈門(mén)大學(xué)管理學(xué)院教授，閩江學(xué)者，博士生導(dǎo)師，MBA、EMBA專(zhuān)任教師。曾任廈門(mén)大學(xué)管理學(xué)院院長(zhǎng)，現(xiàn)任廈門(mén)大學(xué)社會(huì)科學(xué)部主任，中國(guó)管理現(xiàn)代化研究會(huì)常務(wù)理事。長(zhǎng)期從事商務(wù)模式創(chuàng)新、企業(yè)戰(zhàn)略管理和創(chuàng)新管理等領(lǐng)域的研究，開(kāi)設(shè)《商務(wù)模式創(chuàng)新》、《戰(zhàn)略管理理論》和《創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造力》等課程。

書(shū)籍目錄

引子第一篇 世界為何如此多變？  第一講 道提供創(chuàng)造機(jī)遇  第二講 道存在生命周期  第三講 道生生不息  第四講 德體現(xiàn)創(chuàng)造能效  第五講 道與德影響世界第二篇 人們應(yīng)當(dāng)如何選擇？  第六講 歷變不衰之道  第七講 永續(xù)創(chuàng)造之德第三篇 如何思考?xì)v變不衰？  第八講 辯證思維  第九講 理性思維  第十講 邊際思維第四篇 如何開(kāi)展永續(xù)創(chuàng)造？  第十一講 渾心  第十二講 有道  第十三講 善施  第十四講 無(wú)敗  第十五講 知止第五篇 如何能夠善于創(chuàng)造？  第十六講 創(chuàng)造者人格特質(zhì)  第十七講 創(chuàng)造者身心修養(yǎng)  第十八講 創(chuàng)造性思考及其方法第六篇 如何維系永續(xù)創(chuàng)造？  第十九講 治理準(zhǔn)則與任務(wù)  第二十講 領(lǐng)導(dǎo)者職責(zé)  第二十一講 領(lǐng)導(dǎo)者信念  第二十二講 領(lǐng)導(dǎo)方式  第二十三講 組織文化  第二十四講 組織結(jié)構(gòu)  第二十五講 組織變革  第二十六講 對(duì)外交往  第二十七講 迎戰(zhàn)外敵第七篇 面對(duì)逆境如何自處？  第二十八講 則我者貴后記

章節(jié)摘錄

第一章 道是創(chuàng)造的方向和空間第一節(jié) 可以為天地母原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（通行本二十五章，以下只標(biāo)注原所在章次）譯文：有一事物，它渾然一體，先于天地而生存。寂靜無(wú)形中，它保持獨(dú)立而生生不息，可以說(shuō)是天地的母親。我不知它叫什么，勉強(qiáng)為其命名為道，道的特征簡(jiǎn)而言之就是影響力巨大。巨大也會(huì)消逝，消逝即遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離意味著又有道攜巨大的影響力重現(xiàn)。道與天、地、人一樣，都具有巨大的影響力。宇宙中有四大影響力，人居其中之一。不過(guò)，人遵從地，地遵從天，天遵從道，道遵從自然。第二節(jié) 沖而用之或不盈原文：道，沖而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。（四章）譯文：道，可以得到釋放而加以充分利用或者有所剩余。它深遠(yuǎn)得像萬(wàn)物之根本；清澈得似無(wú)卻又有。我不知道它是怎么來(lái)的，但看來(lái)在帝王出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在了。第三節(jié) 道可道非常道原文：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。（一章）譯文：如果到了可以說(shuō)得清楚的程度，道就將不能繼續(xù)起作用了。同樣地，當(dāng)一個(gè)概念的內(nèi)涵外延都變得清晰之時(shí)，就意味著需要去嘗試命名新的現(xiàn)象了。無(wú)，描述的是天地的混沌初始；有，記錄的是萬(wàn)物的涌現(xiàn)過(guò)程和結(jié)果。所以，經(jīng)常以無(wú)的超脫，去觀察其奧妙；經(jīng)常以有的想象，去觀察其輪廓。無(wú)和有，本源同一而稱(chēng)謂不同，都很玄妙。玄上加玄，共同構(gòu)成蘊(yùn)藏?zé)o窮奧妙寶庫(kù)的大門(mén)。第四節(jié) 有余以奉天下原文：天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。（七十七章）譯文：大自然的規(guī)律是折損有余者而補(bǔ)償不足者。人世間的法則則不然，它剝奪不足者以供奉給有余者。誰(shuí)能為社會(huì)奉獻(xiàn)新增財(cái)富？只有那些掌握道在何方并把它變成現(xiàn)實(shí)的有道者才能做到。所以，有道者不以自己的貢獻(xiàn)而自恃，不因有功而占位索取，更不愿充當(dāng)不可挑戰(zhàn)的權(quán)威。本章解讀：    道是老子根據(jù)自己對(duì)宇宙的整體認(rèn)知而提出的概念，是整部《道德經(jīng)》的第一塊基石，所以對(duì)道的理解至關(guān)重要。由于老子沒(méi)有給出一個(gè)清晰的定義，所以自古至今，對(duì)道的解釋眾說(shuō)紛紜莫衷一是。不過(guò)，把老子的上述文字和后人各執(zhí)一詞的大量詮釋薈集起來(lái)，還是可以發(fā)現(xiàn)深入認(rèn)識(shí)道的重要線索。例如，道有時(shí)“有”又有時(shí)“無(wú)”；道在一些人看來(lái)具有物質(zhì)屬性，而另一些人認(rèn)為具有精神屬性；道在一些地方指的是普遍的規(guī)律，而在另一些地方又涉及持續(xù)的變化；按老子的表述，道既是宇宙的本源又是萬(wàn)物的創(chuàng)造過(guò)程等等。能否把這些看似矛盾但又確有存在必要的屬性或特征都放在一個(gè)大的概念體系里而讓它們彼此相容？本書(shū)思考的切入點(diǎn)即在于此。其一，道有廣義和狹義之分。廣義上，道泛指可以按一定方向到達(dá)某個(gè)地點(diǎn)的途徑。從上下文的意思看，《道德經(jīng)》中的道可以區(qū)分出多種狹義的概念。先排除出現(xiàn)在“道可道”中的后一個(gè)“道”。它指言語(yǔ)表達(dá)，沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義，因而可以忽略。第一種狹義概念，出現(xiàn)在“天之道”和“人之道”等多處地方。這時(shí)，“道”指的是恒常性的途徑即規(guī)律。規(guī)律是事物之間的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，這種聯(lián)系不斷重復(fù)出現(xiàn)，在一定條件下經(jīng)常起作用，并且決定著事物必然向著某種趨向發(fā)展。后續(xù)各章中還將出現(xiàn)的“圣人之道”、“天道無(wú)親”等都具有規(guī)律的涵義。那么除此之外，道還有沒(méi)有其它實(shí)質(zhì)性的意思呢？從作用的經(jīng)常性及其意義來(lái)看，規(guī)律是掌握了之后可利用其重復(fù)性起指導(dǎo)作用的法則。從“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的特點(diǎn)看，規(guī)律是符合的。但規(guī)律不符合老子為他試圖定義的“道”所提出的多個(gè)特征。一來(lái)規(guī)律重復(fù)可見(jiàn)，具備“有”卻缺乏“無(wú)”。二來(lái)規(guī)律經(jīng)常起作用，強(qiáng)調(diào)自我肯定，缺乏自我否定。從“道”“大”了即形成影響力之后會(huì)消“逝”、“遠(yuǎn)”離以致背“反”，可以發(fā)現(xiàn)老子試圖定義的“道”實(shí)際上還具有非恒常的自我否定特征?！暗揽傻?，非常道”又進(jìn)一步高度概括地指出，一旦能用語(yǔ)言清晰地描述就不再能持續(xù)地作用下去。而這些自我否定的特征是與規(guī)律的恒常性作用相沖突的。由此可知規(guī)律并非《道德經(jīng)》中重點(diǎn)論述的“道”。所以，《道德經(jīng)》中存在著第二種狹義的概念，即強(qiáng)調(diào)自我否定的變化之道。這個(gè)道具有兩點(diǎn)特征。一個(gè)是具體擔(dān)負(fù)生育萬(wàn)物的重任?！坝形锘斐桑忍斓厣闭f(shuō)明這個(gè)要為之起名的“道”出現(xiàn)于天地萬(wàn)物之前，這樣才“可以為天地母”。而“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”又指出天地萬(wàn)物的生育必須經(jīng)歷一個(gè)從“無(wú)”的初始到“有”的成果的過(guò)程。每一個(gè)這樣的過(guò)程味著一個(gè)原本“無(wú)”的事物獲得了出生即“有”。在這個(gè)意義上，這個(gè)道提供的是前所未有的新事物獲得出生的機(jī)會(huì)。另一個(gè)是擁有自我否定的機(jī)制。根據(jù)“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”和“道可道，非常道”，到了事物變得強(qiáng)大成熟的階段，“道”就開(kāi)始啟動(dòng)自我否定機(jī)制，從而讓事物經(jīng)歷一個(gè)由“無(wú)”到“有”再到“無(wú)”的完整過(guò)程。據(jù)此，變化之道可以概括為客觀世界前所未有但又會(huì)消逝而去的演化趨向及其勢(shì)能。它在源源不斷地帶來(lái)新的機(jī)會(huì)的同時(shí)又會(huì)取消既有事物的存在條件。那么，這種變化之道是否滿足“周行而不殆”的要求呢？初看起來(lái)，變化之道會(huì)在自我否定中消逝，因此不能“周行”。但這只是一個(gè)變化之道的自我否定。如果諸多變化之道作為一個(gè)集合能夠在變化中做到不斷出新相互更替而維持客觀世界的一定存在秩序，它在整體上也就“周行”了。所以在變化之道的基礎(chǔ)上適應(yīng)更替和演變的需要，道在《道德經(jīng)》中還有第三種意思，用以描述老子設(shè)想的在變化中通向理想境界的長(zhǎng)盛不衰路徑，簡(jiǎn)稱(chēng)歷變不衰之道。其具體內(nèi)涵留待后面相應(yīng)部分再加以說(shuō)明。但現(xiàn)在可以明確的是，如果變化之道在不斷的自我否定和更替中演化出一條歷變不衰之道，也就實(shí)現(xiàn)了“周行”。由于變化之道正是老子試圖定義的基本概念且將在整個(gè)論著的體系中扮演基礎(chǔ)性作用，下面將專(zhuān)稱(chēng)它為“道”。其二，道是自然演化意志的忠實(shí)信使。如果道作為客觀世界前所未有且會(huì)消逝的演化趨向及其勢(shì)能，是否可以任由其形成和演化而不受制衡？老子的答案是否定的，因?yàn)樗f(shuō)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道如何遵從“自然”？假設(shè)一下，“自然”是道和規(guī)律彼此相互依存一起構(gòu)成的自我存在世界?！白匀弧弊鳛橐?guī)律和道所構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體將時(shí)時(shí)導(dǎo)演著自然界生生不息的演化，而其中支配生生不息的變異信息的忠實(shí)信使就是道。這個(gè)假設(shè)的合理性在于：一方面，規(guī)律是諸個(gè)不同的道所具有的共性，是對(duì)道的約束，它所涉及的各個(gè)道都要加以遵守服從。因此，道對(duì)自然的遵從實(shí)際上就是接受規(guī)律的制衡；另一方面，道是規(guī)律的個(gè)性表達(dá)，是對(duì)規(guī)律既有支配范圍的突破和豐富。試想，如果“自然”中只有規(guī)律在起作用，這個(gè)世界就會(huì)變得明天只是今天的翻版，那該有多么乏味！因此，“自然”也需要依靠道去傳達(dá)貫徹自己的演化意志信息。這樣，“道法自然”的意思就不僅限于遵從，而需要擴(kuò)展到“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改”地忠實(shí)執(zhí)行“自然”的演化意志。其三，道分純粹自然之道和天人合一之道。純粹自然之道是人類(lèi)不能或未能主動(dòng)參與其過(guò)程的道。刮風(fēng)下雨、打雷閃電、動(dòng)植物生長(zhǎng)衰亡都是循著這樣的道而發(fā)生的，它們的每一次生命過(guò)程或長(zhǎng)或短且有始有終，下一次又會(huì)以不同的形式和載體重現(xiàn)。以地震為例。地球內(nèi)部在不斷運(yùn)動(dòng)和變化中逐漸積累起來(lái)的巨大能量，會(huì)在地殼某些脆弱地帶造成巖石突然發(fā)生破裂或者引發(fā)原有斷層的錯(cuò)動(dòng)，此即地震發(fā)生的規(guī)律。但在一個(gè)特定斷裂帶積累的能量會(huì)在什么位置和深度、什么時(shí)間以及以多少次和多大震級(jí)的震動(dòng)來(lái)釋放，是由很多其他自然力量組成的變化之道來(lái)決定的。以至于每一次地震的震中位置、震級(jí)甚至余震的地點(diǎn)等都不一樣。至少目前人類(lèi)只能接受其后果。所以此屬純粹自然之道。    天人合一之道則是那些由人類(lèi)發(fā)現(xiàn)其前所未有的趨向并參與或促進(jìn)了其勢(shì)能釋放過(guò)程的道?！肮实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，就是強(qiáng)調(diào)人是大自然演化的一個(gè)重要因素，人在遵從自然規(guī)律的同時(shí)也有發(fā)揮能動(dòng)性的能力和必要。通過(guò)“常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，人可以經(jīng)常主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)道的奧秘所在，實(shí)現(xiàn)從“無(wú)”到“有”而將其勢(shì)能發(fā)揮出來(lái)。科技研發(fā)是天人合一之道的重要場(chǎng)合。信手拈來(lái)一個(gè)例子。據(jù)科學(xué)時(shí)報(bào)報(bào)道，我國(guó)科研人員首次找到了降解農(nóng)藥殘留的天然幫手。為了保證農(nóng)作物產(chǎn)量，人類(lèi)每年使用農(nóng)藥量已達(dá)到250萬(wàn)噸。農(nóng)藥殘留對(duì)人類(lèi)健康和果蔬貿(mào)易帶來(lái)了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。目前，控制農(nóng)藥殘留量的辦法大多局限在加強(qiáng)農(nóng)藥殘留監(jiān)測(cè)等方面的努力。研究人員發(fā)現(xiàn)，經(jīng)油菜素內(nèi)酯處理后，許多參與農(nóng)藥降解的基因表達(dá)和酶的活性都得到提高，在這些基因“指導(dǎo)”下合成的蛋白酶能把農(nóng)藥逐漸轉(zhuǎn)化為水溶性物質(zhì)或低毒無(wú)毒物質(zhì)，有的則被直接排出體外。據(jù)此進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，在噴灑農(nóng)藥之前，先給植物噴灑一次油菜素內(nèi)酯，結(jié)果農(nóng)藥殘留比未處理的降低了30%～70%。 在以上這個(gè)例子里可以看到，農(nóng)民噴灑的農(nóng)藥被果蔬吸收后，不是一直殘留在植物體內(nèi)，而是被植物體內(nèi)某些蛋白酶自身慢慢“消化”，逐漸轉(zhuǎn)化為水溶性物質(zhì)或低毒無(wú)毒物質(zhì)，有的則被直接排出植物體外。但是這個(gè)過(guò)程比較慢，往往在果蔬采收食用時(shí)還有一部分農(nóng)藥未被“消化”掉，從而出現(xiàn)果蔬農(nóng)藥殘留。循著這個(gè)自然過(guò)程呈現(xiàn)的規(guī)律，科研人員通過(guò)油菜素內(nèi)酯促進(jìn)農(nóng)藥在植物體內(nèi)的降解和代謝的特性，發(fā)現(xiàn)了人工加快降解過(guò)程的道。市場(chǎng)更是天人合一之道大行其道的地方。以中國(guó)的物流配貨市場(chǎng)為例。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2007年，中國(guó)的貨運(yùn)總量達(dá)226億噸，其中，公路貨運(yùn)量就為163.94億噸，占物流總量的72%以上。所以，公路貨運(yùn)的需求旺盛。但在公路貨運(yùn)的供給方，車(chē)主卻猶如一盤(pán)散沙分散在各個(gè)角落。一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)表明，全國(guó)700多萬(wàn)輛營(yíng)運(yùn)貨車(chē)卻有300多萬(wàn)名車(chē)主，平均每個(gè)車(chē)主擁有約2.5輛貨車(chē)。這讓大量沒(méi)有自備物流車(chē)隊(duì)的中小貨主頭疼不已。通常他們是通過(guò)設(shè)在大型批發(fā)市場(chǎng)或者城鄉(xiāng)結(jié)合部的物流中介尋找運(yùn)費(fèi)比較適宜的車(chē)主。但那些中介不僅提供的信息有限，而且還無(wú)法打消貨主對(duì)自己的貨物能否安全準(zhǔn)時(shí)送達(dá)的疑慮。而及時(shí)找到貨源對(duì)那些零散的車(chē)主也同樣重要。特別是回程如果沒(méi)有著落，空車(chē)駛回要自己承擔(dān)過(guò)路費(fèi)汽油費(fèi)，多等一天尋找貨源又要增加一天的開(kāi)銷(xiāo)。另外，即使依靠那些中介找到了貨源也存在擔(dān)心貨運(yùn)到后對(duì)方能否按協(xié)定的價(jià)格及時(shí)付費(fèi)的問(wèn)題。面對(duì)這樣的供求缺口，不知多少人都只能搖頭無(wú)奈而去。然而，就有有心人發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)電子商務(wù)平臺(tái)可以為此提供理想的解決方案。于是，通過(guò)在線提供貨源和車(chē)主信息、信用記錄和支付便利來(lái)撮合交易，以及展開(kāi)后續(xù)跟蹤服務(wù)的配貨網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)開(kāi)始競(jìng)相推出。這樣的電子商務(wù)平臺(tái)，同時(shí)克服了貨主與車(chē)主之間信息不對(duì)稱(chēng)和彼此缺乏信任的障礙，為降低貨主和車(chē)主的交易成本和經(jīng)營(yíng)成本開(kāi)拓了一條新的道。由此可見(jiàn)，即使存在需求和供給的潛在客觀條件，也需要人的首創(chuàng)精神和積極行動(dòng)才能打開(kāi)局面。這就是天人合一之道所在。其四，道為人們提供了發(fā)揮創(chuàng)造才能和奉獻(xiàn)社會(huì)的途徑和機(jī)會(huì)。由于創(chuàng)造的內(nèi)涵是提供前所未有的思想和事物，于是道作為前所未有的趨向和勢(shì)能，其開(kāi)發(fā)就是一個(gè)典型的創(chuàng)造過(guò)程。所以天人合一之道的特點(diǎn)是，盡管潛力巨大但必須要有人的創(chuàng)造性介入才會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。正如“道，沖而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存”所指出的，道可加以“沖”而發(fā)揮出來(lái)得到充分運(yùn)用或者有所保留（有所保留的原因留待后面相關(guān)部分解釋?zhuān)?，萬(wàn)物由之而生且似乎仍有諸多有待開(kāi)發(fā)利用。在“沖而用之或不盈”的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，人的創(chuàng)造性扮演著關(guān)鍵的角色。道給人們帶來(lái)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，對(duì)于社會(huì)有何意義呢？在“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者”這段話里，老子比較了自然界的規(guī)律、人世間的生存法則和道的作用方向，強(qiáng)調(diào)了道可以給社會(huì)帶來(lái)福祉。“天之道，損有余而補(bǔ)不足”用今天的語(yǔ)言是說(shuō)，自然界的規(guī)律是抑制過(guò)度開(kāi)發(fā)和促進(jìn)閑置資源的利用以保持生態(tài)平衡。的確，大自然具有某種自我平衡機(jī)制。例如，閃電引燃山火燒毀了森林。先是排放出的溫室氣體和大地吸收二氧化碳能力的下降導(dǎo)致了地球表面溫度的升高，接著氣溫的升高和雨量的增加會(huì)促使高緯度地區(qū)的森林加快生長(zhǎng)從而增加碳吸收的能力，從而抑制氣溫升高直至使其回到原來(lái)狀態(tài)?？梢?jiàn)，這個(gè)促使森林加快生長(zhǎng)的機(jī)制就是減少空氣中過(guò)多的碳來(lái)“損有余”，以補(bǔ)充植物吸收不足的碳而“補(bǔ)不足”的自然規(guī)律表現(xiàn)形式?！叭酥绖t不然，損不足以奉有余”指出人世間的生存法則是大魚(yú)吃小魚(yú)式的弱肉強(qiáng)食或者贏家通吃。讓富者愈富、窮者愈窮，這也正是圣經(jīng)里所謂的“馬太效應(yīng)”。在古代，杜甫的“朱門(mén)酒肉臭，路又凍死骨”鮮明地描繪了富貴人家奢侈享樂(lè)、酒肉飄香的同時(shí)窮人卻啼饑號(hào)寒、拋尸荒野的社會(huì)兩極分化現(xiàn)象。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，雖然從工業(yè)革命初期英國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)到后來(lái)以美國(guó)大公司為代表的兼并和集中打著追求規(guī)模經(jīng)濟(jì)的旗號(hào)，但也沒(méi)有完全擺脫“損不足以奉有余”的“人之道”。那些初創(chuàng)成功以后總想著做大，或者一朝做大總想為后來(lái)者設(shè)置高進(jìn)入門(mén)檻的擴(kuò)張并購(gòu)行為，往往都是受了這條法則的影響。這樣去增加壟斷性的結(jié)果，對(duì)在位者無(wú)疑有益。但從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，根據(jù)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，總福利則會(huì)產(chǎn)生損失。怎樣打破弱肉強(qiáng)食的法則，讓自己的成長(zhǎng)不會(huì)對(duì)他人或社會(huì)整體造成“損不足”的不利影響呢？老子提出“有余以奉天下”作為判定準(zhǔn)則，也就是要把努力的方向轉(zhuǎn)到讓社會(huì)財(cái)富得到凈的增加之上。通俗地說(shuō)，就是設(shè)法把餅做大而不是去爭(zhēng)搶別人手中的餅以便讓自己占有的份額更大些。顯然，財(cái)富中這個(gè)被做大的部分，就是創(chuàng)造所帶來(lái)的社會(huì)福利的凈增加部分。那么誰(shuí)能做到“有余以奉天下”呢？老子說(shuō)只有那些掌握了道的人即“有道者”。這些“有道者”因?yàn)椤盀槎皇?，功成而不處，其不欲?jiàn)賢”而堪稱(chēng)圣人。也就是，這些掌握了道的人致力于不斷創(chuàng)造而不恃才傲物，取得創(chuàng)造性成就也不躺在功勞簿上以求受人尊崇。所以，他們是真正的創(chuàng)造者。由此可見(jiàn)，道作為前所未有但會(huì)消逝而去的演化趨向和勢(shì)能，給人們提供通過(guò)創(chuàng)造而奉獻(xiàn)社會(huì)的途徑和機(jī)遇。但不是任何人都可以勝任這項(xiàng)工作，只有那些掌握了道的創(chuàng)造者才能把天人合一之道變成現(xiàn)實(shí)。此外，“有道者”所掌握的道也進(jìn)一步凸顯了老子對(duì)規(guī)律與道進(jìn)行區(qū)分的意義。假如這兩者沒(méi)有差別的話，那么“有道者”也只能按“天之道”去“損有余補(bǔ)不足”或者按“人之道”去“損不足以奉有余”，從而做不到“有余以奉天下”了。其五，道和規(guī)律的區(qū)分可以化解圍繞道的概念紛爭(zhēng)。有了對(duì)道的廣義和狹義區(qū)分，把不同側(cè)面的屬性和特征賦予不同的狹義概念，就比較容易形成內(nèi)在一致的概念體系。在存在論方面，規(guī)律與道的屬性有所不同。規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，所以不會(huì)處于“無(wú)”的狀態(tài)。而道不僅能通過(guò)“沖而用之”即發(fā)揮作用變得“有”，而且更重要的在于它的初始是“無(wú)”以及它的消逝也是“無(wú)”。在認(rèn)識(shí)論方面，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)的是唯物主義觀點(diǎn)，而主張精神是世界本原的是唯心主義觀點(diǎn)。從老子“有物混成，先天地生”的觀點(diǎn)看，他至少是從樸素的唯物主義出發(fā)的。天地都是在作為“物”的道之后而形成的，那么作為天地產(chǎn)物的人所具有的意識(shí)當(dāng)然也是這個(gè)物質(zhì)世界的反映。但另一方面，由于天人合一之道是需要人的積極參與才能變成現(xiàn)實(shí)的前所未有的發(fā)展趨向，高度依賴(lài)那些有道者對(duì)道的獨(dú)到觀察和領(lǐng)悟，因而比既成的規(guī)律更注重精神或意識(shí)在物質(zhì)世界變化發(fā)展中的決定性作用。在這個(gè)意義上，創(chuàng)造性精神或創(chuàng)新意識(shí)又是促進(jìn)客觀世界發(fā)展的關(guān)鍵因素。所以，老子的天人合一之道在認(rèn)識(shí)論上，不僅承認(rèn)意識(shí)是物質(zhì)的反映，而且強(qiáng)調(diào)精神或意識(shí)在物質(zhì)世界發(fā)展演化中的能動(dòng)作用。在時(shí)間維度上，規(guī)律作為事物之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，會(huì)不斷重復(fù)出現(xiàn)，在一定條件下經(jīng)常起作用，所以具有重復(fù)性；而對(duì)每個(gè)具體的道來(lái)說(shuō)，不僅以前從“無(wú)”此道，而且到了可以言說(shuō)明白的時(shí)候就“逝”而“遠(yuǎn)”去，下一次“反”回來(lái)再出現(xiàn)的又是新的道，所以具有一次性或者不斷推陳出新的特點(diǎn)。在客觀作用上，規(guī)律和道的屬性也有所不同。老子認(rèn)為道“先天地生”、“可以為天下母”，因此是宇宙萬(wàn)物演化的本源。對(duì)于天人合一之道來(lái)說(shuō)，它給“有道者”即創(chuàng)造者提供了致力于創(chuàng)造以實(shí)現(xiàn)“有余以奉天下”的機(jī)會(huì)，因而同時(shí)是萬(wàn)物創(chuàng)造過(guò)程的實(shí)際驅(qū)動(dòng)者。至于規(guī)律是否也同時(shí)是萬(wàn)物的本源，則沒(méi)有談及。所以，在總體上，規(guī)律都是有其一沒(méi)有其二，而道則兩者兼具。換句話說(shuō)，道是矛盾的統(tǒng)一體。當(dāng)把道混同于規(guī)律來(lái)理解時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)前面學(xué)者常常提及的不能調(diào)和的矛盾。綜上所述，《道德經(jīng)》中道的基本涵義是天人合一的變化之道，它為人類(lèi)社會(huì)提供了創(chuàng)造的途徑和機(jī)遇。

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