美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)新論

前言

　　美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)，這在相關(guān)學(xué)術(shù)界是一個(gè)老話題。說它老，是因?yàn)樵缭?906年，藝術(shù)學(xué)奠基人之一的德國人瑪克斯·德索即創(chuàng)辦了《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)評(píng)論》雜志。這是國際性的美學(xué)權(quán)威雜志，在它的最初幾期上發(fā)表文章的有著名的移情說的代表里普斯、《藝術(shù)的起源》的作者格羅塞，以及康拉德·朗格、里哈爾·哈曼等一批有影響的學(xué)者專家。著名的美學(xué)史家卡岡把這份雜志稱作20世紀(jì)德國美學(xué)發(fā)展的一面鏡子。7年后，德索又以“美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)”為題在柏林主持召開了第一屆國際美學(xué)大會(huì)，來自世界各地的代表共525人，當(dāng)時(shí)德國所有著名的美學(xué)家?guī)缀醵荚谶@次會(huì)議上作了報(bào)告。自那以后，相關(guān)話題便經(jīng)常在西方美學(xué)與藝術(shù)理論界活躍地展開。在國內(nèi)，20世紀(jì)初即有馬采、宗白華等前輩學(xué)人為之花費(fèi)了心血，相關(guān)學(xué)術(shù)界的感悟不可謂不靈敏。但同時(shí)，談?wù)撁缹W(xué)與一般藝術(shù)學(xué)在今天也可以看作是一個(gè)新話題。原因在于西方理論界至今并未能在這方面取得更大進(jìn)展，所有討論仍舊局限在哲學(xué)美學(xué)領(lǐng)域，德索等人關(guān)于美學(xué)藝術(shù)學(xué)分家的設(shè)想還只能是一家之言。國內(nèi)自宗、馬等人之后同樣的話題也沉寂了將近半個(gè)多世紀(jì)，自上個(gè)世紀(jì)90年代才為人們重新提起，德索們的夢(mèng)想開始在中國變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。改革開放的中國大環(huán)境使得相關(guān)話題很快成為熱門，而且由務(wù)虛的討論向求實(shí)的學(xué)科轉(zhuǎn)進(jìn)。10年前，二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)進(jìn)入國家學(xué)科目錄和東南大學(xué)獲準(zhǔn)建立第一個(gè)藝術(shù)學(xué)博士點(diǎn)成了美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)在學(xué)科層面分離的明確標(biāo)志。與之相適應(yīng)，以東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)科奠基人張道一先生創(chuàng)辦的《藝術(shù)學(xué)研究》（后改名《美學(xué)藝術(shù)學(xué)研究》）等為代表的一批藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)術(shù)期刊也紛紛面世。也正是從那個(gè)時(shí)候起，作為東南大學(xué)文科學(xué)術(shù)窗口的《東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》獲準(zhǔn)創(chuàng)辦，“藝術(shù)學(xué)研究”自然而然成了品牌欄目，成為藝術(shù)學(xué)博士點(diǎn)學(xué)科建設(shè)不可或缺的窗口和陣地。學(xué)術(shù)陣地的有力配合無疑使得國內(nèi)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)如虎添翼，體制上的保障因此更深入了一層?！　‘?dāng)然，體制的確立并不必然宣告相關(guān)理論探討的完成。實(shí)事求是地說，由于長期形成的學(xué)科固有格局以及與之相關(guān)的心理定勢(shì)，二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)建設(shè)以及與之緊密相連的美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)討論仍舊停留在草創(chuàng)階段。與10年前相比，理論的探討盡管有了可觀的規(guī)模，但并未體現(xiàn)出應(yīng)有的深度。

內(nèi)容概要

本書為東南大學(xué)學(xué)報(bào)“藝術(shù)學(xué)研究”欄目創(chuàng)辦十周年論文集粹，匯入了張道一、凌繼堯、彭吉象、黃鳴奮、金丹元、劉道廣、姜耕玉、徐子方等一批學(xué)者名流的文章，也收入了鄒元江、梁玖、朱存明、李倍雷、高玉等眾多中堅(jiān)后勁的力作，是自國內(nèi)第一個(gè)二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)博士點(diǎn)在東南大學(xué)誕生以來，美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)研究這塊學(xué)術(shù)陣地研究成果的歷史性檢視。全書內(nèi)容分為“美與藝術(shù)”、“藝術(shù)：理論與應(yīng)用”、“藝術(shù)學(xué)：學(xué)科建設(shè)與審美教育”三大塊，呈現(xiàn)著由“美”而“藝術(shù)”而“藝術(shù)學(xué)”的邏輯遞進(jìn)過程。與一百多年前德國學(xué)者馬克斯·德索的同名刊物相比，已由純學(xué)理的一家之言拓展提升到相關(guān)學(xué)科建設(shè)的層面。關(guān)注理論創(chuàng)新與制度創(chuàng)新相結(jié)合，既是我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究的明顯特征，也是東大學(xué)報(bào)“藝術(shù)學(xué)研究”欄目及本書內(nèi)容的重要特色。本書適合大專院校文科師生和一般文藝愛好者閱讀，亦為相關(guān)專業(yè)研究人員、管理人員必備的業(yè)務(wù)參考書。

作者簡(jiǎn)介

徐子方，1955年9月出生，江蘇灌云人，文學(xué)博士，中共黨員、民盟盟員?，F(xiàn)為東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》主編，并任東南大學(xué)戲曲小說研究所所長，全國藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國古代戲曲學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國關(guān)漢卿研究會(huì)常務(wù)理事、中國明代文學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國俗文學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國水滸學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)學(xué)會(huì)理事、江蘇省高校學(xué)報(bào)研究會(huì)副理事長、民盟江蘇省委委員兼文化工作委員會(huì)副主任，以及廈門大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等校兼職教授等職。代表作有《關(guān)漢卿研究》、《元代文人心態(tài)史》、《明雜劇史》、《藝術(shù)定義與藝術(shù)史新論》等。

書籍目錄

第一編  美與藝術(shù)  中國美學(xué)站起來  希臘化和羅馬美學(xué)思想的演進(jìn)  偽狄奧尼修斯的美學(xué)思想及對(duì)中世紀(jì)藝術(shù)的影響  威廉·荷加斯的形式美學(xué)思想剖析  關(guān)于俄國形式主義形式與陌生化問題的再檢討  美的本質(zhì)新論  “興”與藝象表達(dá)  “勢(shì)”論研究  盛唐美學(xué)精神  王國維“古雅”說新論  蘇格拉底論美和藝術(shù)  浪漫主義美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的理論思考  審美經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和研究方法  對(duì)“日常生活審美化”研究的反思  論文人藝術(shù)活動(dòng)和民間藝術(shù)審美傾向的差異  我所認(rèn)識(shí)的藝術(shù)美學(xué)  藝術(shù)倫理學(xué)與美學(xué)諸論  關(guān)于藝術(shù)美學(xué)建立的初步思考  篳路藍(lán)縷  以啟山林——美學(xué)翻譯家朱光潛論第二編  藝術(shù)：理論與應(yīng)用  淪落與輝煌：一種藝術(shù)的反比效應(yīng)  論不同藝術(shù)形式元素的組合創(chuàng)新  “純藝術(shù)”：理解“藝術(shù)”概念之限定性與開放性特征的一種途徑  論浪漫型藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型  藝術(shù)起源“動(dòng)因論”質(zhì)疑  藝術(shù)的起源：對(duì)反觀的自由的追求  物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮“不平衡關(guān)系”命題新解  藝術(shù)形式：線條、動(dòng)作、聲音  藝術(shù)情境創(chuàng)造：隱與顯動(dòng)與靜——藝術(shù)辯證法之一  敘事與節(jié)奏：奇正張弛起伏——藝術(shù)辯證法之一  藝術(shù)與混合現(xiàn)實(shí)  論藝術(shù)作品的多層次結(jié)構(gòu)  數(shù)字藝術(shù)：主體自由的契機(jī)與陷阱  “山水”、“風(fēng)景”與中西藝術(shù)比較  黑格爾與當(dāng)代藝術(shù)命運(yùn)  論黑格爾“藝術(shù)的和解”  論席勒的“審美假象”——兼談藝術(shù)的本質(zhì)問題  藝術(shù)的“重心”——從克萊斯特的《論木偶戲》講起  論民俗表演藝術(shù)的當(dāng)下語境  藝術(shù)：生活的陌生化  藝術(shù)的商品化與大眾文化  現(xiàn)代藝術(shù)的“非人”批判  對(duì)后現(xiàn)代“行為藝術(shù)”及其話語的批評(píng)——兼與朱青生博士商榷  論藝術(shù)與仿生學(xué)的結(jié)緣  論世界市場(chǎng)時(shí)代的文藝生產(chǎn)與消費(fèi)  論藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)  藝術(shù)營銷·藝術(shù)組織·藝術(shù)創(chuàng)新  簡(jiǎn)論藝術(shù)市場(chǎng)的需求特點(diǎn)  華夏漢文化圈與亞美洲遠(yuǎn)古藝術(shù)鉤沉  先秦諸子哲學(xué)與中國藝術(shù)思想  論中國藝術(shù)形式的泛音樂傾向  略論考古出土藝術(shù)品在中國古代藝術(shù)史研究中的作用  在多元拓展中尋求理論的突圍——從藝術(shù)學(xué)角度看我國新時(shí)期的藝術(shù)心理學(xué)研究  論藝術(shù)與技術(shù)的相輔相成關(guān)系  感性科技的藝術(shù)學(xué)思考  計(jì)算機(jī)藝術(shù)淺談  在線藝術(shù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的反思第三編  藝術(shù)學(xué)：學(xué)科建設(shè)與審美教育  關(guān)于“中國藝術(shù)學(xué)”學(xué)科體系的構(gòu)想  論我國早期的藝術(shù)學(xué)研究  論滕固構(gòu)建藝術(shù)學(xué)科的思想  岑家梧與中國藝術(shù)史學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型  藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)的跨出邊界及其所引發(fā)的思考——兼涉藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的一個(gè)新起點(diǎn)  浪漫主義藝術(shù)批評(píng)中的若干片斷  藝術(shù)學(xué)：莫后退——論藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)科構(gòu)架  從所“非”看藝術(shù)學(xué)之所“是”——藝術(shù)學(xué)學(xué)科性質(zhì)析疑  論民俗藝術(shù)學(xué)的研究  中國藝術(shù)考古學(xué)初探  中國藝術(shù)考古學(xué)理論的再思考  心潤之策——論中國普通高等學(xué)校藝術(shù)教育學(xué)  東晉士族的藝術(shù)教育  論藝術(shù)教育與審美教育  文藝美學(xué)應(yīng)可為——胡經(jīng)之先生訪談錄  關(guān)于構(gòu)建審美經(jīng)濟(jì)學(xué)的設(shè)想——凌繼堯先生訪談錄  2006“全球化視野中的藝術(shù)史論”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述  藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的新向度——2007“全國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議綜述  在時(shí)代大潮中推進(jìn)藝術(shù)學(xué)的發(fā)展——第四屆全國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展學(xué)術(shù)年會(huì)綜述后記

章節(jié)摘錄

　　從公元前322年亞里士多德去世，到529年東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令關(guān)閉雅典的所有學(xué)園，這段時(shí)期的西方美學(xué)是希臘化和羅馬時(shí)期。歷時(shí)八百余年的希臘化和羅馬美學(xué)歷來是西方美學(xué)史研究中的薄弱環(huán)節(jié)。勾勒這八百年美學(xué)思想的演進(jìn)歷程，有助于從深層次上把握這段時(shí)期美學(xué)的全貌?！　∠ＥD化和羅馬美學(xué)是希臘美學(xué)的自然承續(xù)。不過，與希臘美學(xué)相比，希臘化和羅馬美學(xué)早期階段——斯多亞派、伊壁鳩魯派和懷疑論派美學(xué)的研究方向發(fā)生了重大轉(zhuǎn)換。如果說希臘美學(xué)的基礎(chǔ)是對(duì)世界和世界的美的客觀理解，人是客觀秩序的結(jié)果；那么，斯多亞派、伊壁鳩魯派和懷疑論派美學(xué)則以人的主觀感覺為基礎(chǔ)，客觀對(duì)象是人的思維和體驗(yàn)的結(jié)果。它們一改希臘美學(xué)偏重客體的傾向，把人的主體提到首位，追求人內(nèi)心的平靜和安寧?！　∷苟鄟喤傻拿缹W(xué)和倫理學(xué)聯(lián)系緊密。按照他們的倫理學(xué)，“有智慧的人”是最高的道德理想。有智慧的人坦然面對(duì)生活中的苦難，盡管他們?cè)庥鲈S多不幸，然而他們?cè)谕饨绲恼勰ブ许频Z德性，他們的內(nèi)心始終寧靜。斯多亞派不追求富有，也不追求日常生活的充裕。他們甚至把犬儒派創(chuàng)始人第歐根尼奉為自己的榜樣。第歐根尼住在大木桶里，安于貧困和卑賤，輕視一切外物，追求內(nèi)心絕對(duì)的平靜。斯多亞派稱頌這種平靜的、安寧的、有智慧的人，除第歐根尼外，還有赫拉克利特、蘇格拉底等，因?yàn)樗麄兌紓涫芸嚯y的折磨。這種有智慧的人是斯多亞派的審美理想。　　伊壁鳩魯派也宣揚(yáng)保持寧靜的心境，并把寧靜視為快樂和幸福。伊壁鳩魯原子論的自然哲學(xué)給他的美學(xué)打下了印記。他像早期希臘哲學(xué)家德謨克利特一樣，認(rèn)為萬物的本原是原子和虛空。虛空是物的存在的地方和運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，原子則是構(gòu)成物的最小的、不可分割的單位。此外，伊壁鳩魯為原子論補(bǔ)充了新的內(nèi)容：原子既作垂直運(yùn)動(dòng)又作偏斜運(yùn)動(dòng)。作偏斜運(yùn)動(dòng)的原子和其他作垂直運(yùn)動(dòng)的原子相碰撞、纏結(jié)和交織，形成了世界。

圖書封面

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