先秦諸子精神

前言

孫開(kāi)泰先生把出版社排印的他的新著《先秦諸子精神》拿給我看，我近半年多以來(lái)工作極忙，幾乎沒(méi)有讀書(shū)的時(shí)間，然而這部書(shū)稿卻深深吸引了我。翻讀一遍，我確實(shí)感覺(jué)到，這部專(zhuān)著內(nèi)容之充實(shí)，功力之深厚，決非一般率爾操觚者可比。過(guò)去人們形容難得的作品，常說(shuō)如“空谷足音”，現(xiàn)在出版物充斥市場(chǎng)，固然不是“空谷”，但作者這樣投入大量心力的書(shū)，也還應(yīng)該是大家期待的“足音”。學(xué)術(shù)界都知道，孫開(kāi)泰先生是中國(guó)思想史專(zhuān)家，尤其精于先秦諸子百家之學(xué)。他和我是中國(guó)科學(xué)院（后屬中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）歷史研究所的老同事。中國(guó)思想史這個(gè)學(xué)科，奠基人是著名馬克思主義歷史學(xué)家侯外廬先生。侯先生于上世紀(jì)五十年代初從西北大學(xué)校長(zhǎng)任上調(diào)來(lái)歷史研究所，創(chuàng)建了中國(guó)思想史研究組，后稱(chēng)研究室。孫開(kāi)泰先生是1963年自云南大學(xué)到這個(gè)研究室工作的，當(dāng)時(shí)即有志于先秦思想學(xué)術(shù)的研究，得到侯外廬先生的稱(chēng)許。隨后雖然經(jīng)過(guò)“文革”的動(dòng)亂，他仍能堅(jiān)持不懈，完成了許多論著，提出一系列新的見(jiàn)解，在先秦思想領(lǐng)域作出貢獻(xiàn)。由他撰寫(xiě)的這部《先秦諸子精神》自然多有與眾不同之處。記得1986年我為孫開(kāi)泰先生的《吳起傳》寫(xiě)序，曾說(shuō)過(guò)：“有些人認(rèn)為先秦諸子已有很多學(xué)者研究，沒(méi)有多少新內(nèi)容值得探索，這無(wú)疑是一種誤解。諸子百家博大精深，其事跡和思想都有許多奧蘊(yùn)，迄未得到揭示。諸子中若干著作，過(guò)去受疑古思潮影響，被忽視甚至否定，致使當(dāng)時(shí)思想文化豐富繁麗的圖景不能為人們所全面認(rèn)識(shí)?？脊殴ぷ鞯倪M(jìn)展，又不斷發(fā)現(xiàn)漢以前的珍貴佚籍，令人在探索當(dāng)時(shí)文化上有柳暗花明之感。看來(lái)先秦學(xué)術(shù)文化的研究已進(jìn)入一個(gè)新階段，重寫(xiě)這一時(shí)期學(xué)術(shù)史的條件業(yè)已成熟?！苯?jīng)過(guò)二十多年，先秦諸子百家的研究早已形成新的局面。孫開(kāi)泰先生的這部《先秦諸子精神》正是在這些年奠立的新的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)作。

內(nèi)容概要

國(guó)內(nèi)第一本系統(tǒng)全面介紹先秦諸子學(xué)術(shù)思想的普及讀本，比于丹更全面，比易中天更深刻.該書(shū)囊括先秦諸家學(xué)派思想，客觀論述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各思想流派產(chǎn)生的社會(huì)根源和思想發(fā)展脈絡(luò)，交待社會(huì)歷史背景和相互間的依存影響關(guān)系，對(duì)中國(guó)社會(huì)大變革的春秋戰(zhàn)國(guó)動(dòng)蕩時(shí)代的思想學(xué)說(shuō)和流派，做出清楚的交代。    該書(shū)分為幾個(gè)階段進(jìn)行研究探索，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)思想史的歷史進(jìn)程形成獨(dú)到的見(jiàn)解，提供了有價(jià)值意義的貢獻(xiàn)。該書(shū)對(duì)儒、墨、楊三足鼎立局面展開(kāi)詳細(xì)的論述，對(duì)兵家思想展開(kāi)著重研究，這是近年鮮見(jiàn)著述的；對(duì)稷下學(xué)的深入研究是有新意的，過(guò)去學(xué)術(shù)界對(duì)陰陽(yáng)家的研究很薄弱，著者在前人的基礎(chǔ)上對(duì)鄒衍的生平事跡和陰陽(yáng)五行思想都有獨(dú)到見(jiàn)解，大大豐富了陰陽(yáng)家的內(nèi)容，使諸子百家的思想發(fā)展路程，成為有機(jī)的整體，這是《先秦諸子精神》一書(shū)的突出特點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

孫開(kāi)泰   男， 漢族， 1940年5月生，四川瀘州人，漢族，1963年畢業(yè)于云南大學(xué)歷史系，即在中國(guó)社科院歷史所工作， 1994年8月為研究員、1999年8月為中國(guó)社科院研究生院碩士生導(dǎo)師；后為中國(guó)社科院研究生院歷史系中國(guó)古代史專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位論文答辯委員會(huì)委員、博士后出站論文答辯評(píng)委、先后任《管子學(xué)刊》編委、顧問(wèn)、安徽穎上管子研究會(huì)特聘顧問(wèn)、中國(guó)孫子與齊文化研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)前秘書(shū)長(zhǎng)、理事、學(xué)術(shù)委員、山西省社科院顧問(wèn)，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼。
    研究方向：中國(guó)思想史、哲學(xué)史、文化史。事跡收入《中華人物辭海》、《中國(guó)專(zhuān)家大辭典》、《世界文化名人辭?！?、《國(guó)際杰出人物辭典》（美國(guó)）等。

書(shū)籍目錄

序言【一】序言【二】第一章　先秦諸子的爭(zhēng)鳴與融合：亂世綻放的文景　一、“士”階層的興起　　1.“學(xué)在官府”與學(xué)術(shù)下到民間　　2.“養(yǎng)士”之風(fēng)的盛行與士的活躍　　3.寬容的學(xué)術(shù)環(huán)境　二、諸子以繼承文化傳統(tǒng)為使命　三、“諸子百家”的分類(lèi)　　1.春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家分類(lèi)的簡(jiǎn)況　　2從諸子百家起源來(lái)分類(lèi)的幾種學(xué)說(shuō)　　3.先秦諸子分為“六家”或“十家”的長(zhǎng)處與不足　　4.地區(qū)文化與古代學(xué)術(shù)中心　四、今天怎樣看待百家爭(zhēng)鳴　　1.百家爭(zhēng)鳴的盛況　　2.諸子百家的相互影響與融合第二章　“儒”到“儒家”：一種職業(yè)到一個(gè)學(xué)派的升華　一、儒家崛起為先秦第一學(xué)派的條件　　1.從王官與儒說(shuō)起　　2.孔子大辦私學(xué)　　3.儒家創(chuàng)建于魯國(guó)的歷史背景　　4.儒家在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴中的影響　二、孔子首倡“禮治”與“仁學(xué)”　　1.孔子生平　　2.孔子對(duì)儒家思想的貢獻(xiàn)　　3.孔子的影響及其后學(xué)　三、子思對(duì)中庸之道的弘揚(yáng)及思孟學(xué)派　　1.思孟學(xué)派的客觀存在　　2.子思突出了孔子的“中庸”思想　　3.思孟學(xué)派的主要哲學(xué)范疇：“誠(chéng)”與五行說(shuō)　四、孟子基于人性善的仁政學(xué)說(shuō)　　1.生平　　2，孟子首倡人性本善　　3.開(kāi)給統(tǒng)治者的“仁政”藥方　五、荀子說(shuō)：“天行有?！薄　?.生平　　2.人性本惡所以要“化性起偽”　　3.教和學(xué)的論述　　4.天行有常故而“制天命而用之”　六、孔子思想的特點(diǎn)，儒家的發(fā)展與影響　　1.孔子與儒學(xué)思想的特點(diǎn)　　2.儒學(xué)發(fā)展的幾個(gè)歷史階段　　3.儒學(xué)的世界影響第三章　墨家：儒家的第一個(gè)挑戰(zhàn)者　一、墨子的生平、著作與墨家的創(chuàng)建　二、儒墨之爭(zhēng)是先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的開(kāi)端　　1.關(guān)于百家爭(zhēng)鳴的發(fā)端　　2.鄒魯儒墨顯學(xué)之爭(zhēng)的時(shí)代背景　三、墨子的十大主張　　1.“兼愛(ài)”　　2.“非攻”　　3.“尚賢”　　4.“尚同”　　5.“節(jié)用”、“節(jié)葬”　　6.“非樂(lè)”　　7.“尊天”、“事鬼”　　8.“非命”　四、儒墨顯學(xué)之爭(zhēng)的主要內(nèi)容及其實(shí)質(zhì)　　1、儒墨之爭(zhēng)的主要內(nèi)容　　2.儒墨之爭(zhēng)的原因與實(shí)質(zhì)　五、墨家的分化與消亡　　1.墨家的分化與消亡　　2.墨家消亡的原因第四章　法家：新勢(shì)力的崛起　一、晉國(guó)激烈的政治斗爭(zhēng)催生了法家　　1.嫡長(zhǎng)子與庶子之爭(zhēng)引起晉國(guó)內(nèi)亂　　2.三家分晉　二.法的演變與法家始祖李悝　　1.法家與法　　2.子夏西河講學(xué)——家向法家的過(guò)渡　　3.李悝在魏國(guó)的改革　三、吳起在魏西河與楚國(guó)的“法治”實(shí)踐　　2.在魏國(guó)西河的變法　　3.在楚國(guó)的變法　　4.吳起在楚變法失敗的原因　四、申不害推崇“術(shù)”　　1.申不害的生平與所處的時(shí)代　　2.法家“術(shù)”的思想的提出及其意義　　3.“術(shù)”與重賞罰與明法治相結(jié)合　　　　4.“術(shù)”的歷史地位與思想淵源　五、慎到講“抱法處勢(shì)”　　1.慎到的生平　　2.明君恃勢(shì)而治　　3.“尚法”、“立君不尚賢”　　4.慎到的黃老思想及其由來(lái)　六、商鞅在泰國(guó)的變法　　1.秦孝公禮賢的歷史背景　　2.商鞅在秦的變法與法治思想　　3.商鞅對(duì)“耕戰(zhàn)”思想的發(fā)展　七、韓非與封建專(zhuān)制主義　　1.秦王政為什么對(duì)韓非倍加推崇　　2.韓非如何將法家導(dǎo)向封建專(zhuān)制主義　　3.對(duì)“耕戰(zhàn)”思想的總結(jié)　　4.進(jìn)化的歷史觀　　5.性惡論　　6.天道觀和認(rèn)識(shí)論　　7.樸素辯證法思想　　8.齊法家與晉法家思想的不同：“德法兼治”與“法治”第五章　名家：游走于邏輯與事實(shí)之間第六章　道家：隱士風(fēng)度與哲人智慧第七章　個(gè)人主義的先驅(qū)：楊朱學(xué)派與農(nóng)家第八章　先秦兵家：以戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)看世界第九章　縱橫家：以謀求大國(guó)政治為第一要?jiǎng)?wù)第十章　雜家：諸子百家的匯流與融合總結(jié)　論中華傳統(tǒng)文化整體觀后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 先秦諸子的爭(zhēng)鳴與融合：亂世綻放的文景一、“士”階層的興起諸子百家之所以在先秦時(shí)期釀成果實(shí)，除了植根于當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)政治環(huán)境，還與社會(huì)上出現(xiàn)一個(gè)所謂的“士”階層密切相關(guān)。在春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)，一個(gè)十分值得重視的現(xiàn)象，就是“士”階層在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域的大量涌現(xiàn)與活躍。“士”階層是如何產(chǎn)生的呢?1.“學(xué)在官府”與學(xué)術(shù)下到民間西周之時(shí)，學(xué)校都是官府的?！吨芏Y》明確規(guī)定，“古者學(xué)在官府”。那時(shí)的史官，既是官府的官吏，又是學(xué)校的老師。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“三代盛時(shí)，天下之學(xué)，無(wú)不以吏為師，《周官》三百六十，天人之學(xué)備矣?！保ā段氖吠x》卷三《史釋》）說(shuō)的就是“學(xué)在官府”的情形。即夏商周三代，官府完全控制著學(xué)校，學(xué)必須以官吏為老師，各種各樣的學(xué)問(wèn)，都要向官府有關(guān)主管的官吏學(xué)習(xí)。比如，要學(xué)習(xí)法律，《周禮?地官》記載：“受法于司徒”。即向司徒之官學(xué)習(xí)法律。但是，并非任何人都可以進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)，只有王公貴族的子弟才有資格。《周禮》明確規(guī)定，那時(shí)的學(xué)校只允許“國(guó)之貴游子弟學(xué)焉”。（《周禮》卷十四《地官》）一般人是不能掌握文化知識(shí)的。周平王東遷，天子的地位衰微，出現(xiàn)了“禮壞樂(lè)崩”的形勢(shì)。一些“王官”便散入各諸侯國(guó)，有的則流落民間?！墩撜Z(yǔ)》卷十八《微子》記載了王官流落民間的一些情況：“太師摯適齊，五飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽(yáng)、擊鼓襄入于海?！边@里所說(shuō)的“太師”、“樂(lè)師”、“鼓師”、“少師”等都是“王官”，是專(zhuān)門(mén)為王室服務(wù)的。在動(dòng)亂中，他們分別逃到齊、楚、蔡、秦等國(guó)；有的入居于黃河或漢水之濱，有的則處于海邊。這樣他們就把本來(lái)屬于官府的文化傳播到民間。正如孔子向郯子問(wèn)官之后對(duì)旁人說(shuō)：“‘天子失官，官學(xué)在四夷’，猶信?！保ā蹲髠鳌肪硭氖恕墩压吣辍罚┻€有另一種使王官散人民問(wèn)的途徑，如《呂氏春秋》卷二《當(dāng)染》記載，魯惠公使宰讓請(qǐng)周平王派史角到魯國(guó)傳授“郊廟之禮，其后在于魯，墨子學(xué)焉”。這是說(shuō)史角被魯惠公留在魯國(guó)，史角及其后代便定居于魯國(guó)，成為墨子的老師。史角是西周末年周王室掌管“郊廟之禮”的史官，他被留在魯國(guó)以后，經(jīng)過(guò)數(shù)代相傳，“郊廟之禮”并沒(méi)失傳，但他的后代已經(jīng)不是周王室的史官了，于是“郊廟之禮”便流傳于民間。由此可見(jiàn)，孔子所說(shuō)：“禮失而求諸野?！保ā稘h書(shū)》卷三十《藝文志》）這話是有道理的。

后記

《先秦諸子精神——百家爭(zhēng)鳴、融合與傳統(tǒng)文化整體觀》即將出版，我想就該書(shū)成稿的過(guò)程中一些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的回憶，作為后記，供讀者參考。我1959年考入云南大學(xué)歷史系，那時(shí)因?yàn)榭箲?zhàn)時(shí)期西南聯(lián)大在昆明，所以云大歷史系的師資陣營(yíng)是強(qiáng)大的。張德光系主任和李挺教授都是西南聯(lián)大的。劉文典也在云南大學(xué)任教，以“狂”著稱(chēng)，他曾說(shuō)過(guò)：“古今真正懂《莊子》的，兩個(gè)半人而已。第一個(gè)是莊子本人，第二個(gè)就是我劉文典，其他研究莊子的人，加起來(lái)可算半個(gè)。”我人云南大學(xué)后聽(tīng)老同學(xué)傳言。張德光主任為劉文典《莊子補(bǔ)正》寫(xiě)過(guò)《跋》。正式出版前，張主任把《跋》的文稿給我讀過(guò)。只可惜我并未親受其教，劉老師已仙逝。歷史系有兩門(mén)通史課，《中國(guó)通史》與《世界通史》，除此之外，我選了系主任張德光教授的《先秦思想史》和李埏教授的《唐宋經(jīng)濟(jì)史》兩門(mén)專(zhuān)業(yè)課。我在班上任課代表，因此與張德光主任與李埏教授經(jīng)常聯(lián)系。那時(shí)我的求知欲很旺盛，常得到老師的鼓勵(lì)。由于家庭經(jīng)濟(jì)困難，四年大學(xué)我一直沒(méi)有回過(guò)家。除了偶爾在周末或星期天到老鄉(xiāng)所在部隊(duì)——昆明軍區(qū)去看電影外，大多數(shù)都是在老師家里請(qǐng)教問(wèn)題，或在圖書(shū)館里看書(shū)。那時(shí)候，我就萌生寫(xiě)一部先秦諸子研究著作的愿望。因此，從那時(shí)起我就開(kāi)始收集有關(guān)孟子的史料。在大學(xué)三年級(jí)時(shí)我在張德光主任的指導(dǎo)下寫(xiě)《孟子的政治主張》。四年級(jí)畢業(yè)論文寫(xiě)的是《孟子的政治思想》。也是張主任指導(dǎo)的。因?yàn)樗ぷ髅?，只輔導(dǎo)我一個(gè)學(xué)生的畢業(yè)論文。由于當(dāng)時(shí)很努力，我的論文都以都以?xún)?yōu)秀成績(jī)完成了。我的學(xué)年論文也得到李埏教授的指導(dǎo)。關(guān)于孟子主張的“井田制度”，我贊成是封建國(guó)有土地制。在第三學(xué)年的一段時(shí)間里，因?yàn)槔钲锝淌谝惺找幻扑谓?jīng)濟(jì)史碩士生。我報(bào)考了，在考試英語(yǔ)時(shí)，收到母親去世的電報(bào)，我非常難過(guò)，因?yàn)槲腋赣H早逝，現(xiàn)在是父母雙亡，家里還有兩個(gè)未成年的弟弟、兩個(gè)妹妹，窮得連寫(xiě)信的郵票都拿不出錢(qián)來(lái)買(mǎi)。我每次寫(xiě)信回家。

媒體關(guān)注與評(píng)論

要講中國(guó)文化，只知道儒家是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須廣涉諸子百家，以及一二教九流。在今天的“國(guó)學(xué)熱”中，學(xué)一些諸子百家的知識(shí)。十分必要。孫開(kāi)泰先生的《先秦諸子精神》給了我們很好的引導(dǎo)，值得感謝，也值得我作一推薦　　——李學(xué)勤孫開(kāi)泰先生曾對(duì)錢(qián)穆先生的《先秦諸子系年》做過(guò)深入的研究，對(duì)錢(qián)穆先生論著里存在的問(wèn)題和錯(cuò)誤，還有《稷下通考》中的錯(cuò)誤等，做出校正論述，包括對(duì)兵家孫武、孫臏、吳起等人考證的錯(cuò)誤。因此，先后寫(xiě)過(guò)《稷下學(xué)宮與孟子的關(guān)系》、《孟子生平事跡考辨》、《稷下學(xué)宮創(chuàng)建于齊威王初年考辨》、《鄒衍事跡考辨》、《孫武與齊文化》、《吳起兵法考辨》、《吳起與孫臏》、《馬陵之戰(zhàn)簡(jiǎn)述》等論著，更正《先秦諸子系年》的錯(cuò)誤。這些研究成果收在《先秦諸子精神》中，為史料鑒別提供了基礎(chǔ)。　　——周光華

編輯推薦

《先秦諸子精神:百家爭(zhēng)鳴、融合與傳統(tǒng)文化整體觀》：最有性格的國(guó)學(xué)史著作，嘔心瀝血的學(xué)者大文章。在學(xué)術(shù)明星甚囂塵上的時(shí)代最頑強(qiáng)的國(guó)學(xué)堅(jiān)守者，百家爭(zhēng)鳴、融合與傳統(tǒng)文化整體觀。

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