先秦諸子精神

前言

孫開泰先生把出版社排印的他的新著《先秦諸子精神》拿給我看，我近半年多以來工作極忙，幾乎沒有讀書的時間，然而這部書稿卻深深吸引了我。翻讀一遍，我確實感覺到，這部專著內(nèi)容之充實，功力之深厚，決非一般率爾操觚者可比。過去人們形容難得的作品，常說如“空谷足音”，現(xiàn)在出版物充斥市場，固然不是“空谷”，但作者這樣投入大量心力的書，也還應(yīng)該是大家期待的“足音”。學(xué)術(shù)界都知道，孫開泰先生是中國思想史專家，尤其精于先秦諸子百家之學(xué)。他和我是中國科學(xué)院（后屬中國社會科學(xué)院）歷史研究所的老同事。中國思想史這個學(xué)科，奠基人是著名馬克思主義歷史學(xué)家侯外廬先生。侯先生于上世紀(jì)五十年代初從西北大學(xué)校長任上調(diào)來歷史研究所，創(chuàng)建了中國思想史研究組，后稱研究室。孫開泰先生是1963年自云南大學(xué)到這個研究室工作的，當(dāng)時即有志于先秦思想學(xué)術(shù)的研究，得到侯外廬先生的稱許。隨后雖然經(jīng)過“文革”的動亂，他仍能堅持不懈，完成了許多論著，提出一系列新的見解，在先秦思想領(lǐng)域作出貢獻。由他撰寫的這部《先秦諸子精神》自然多有與眾不同之處。記得1986年我為孫開泰先生的《吳起傳》寫序，曾說過：“有些人認為先秦諸子已有很多學(xué)者研究，沒有多少新內(nèi)容值得探索，這無疑是一種誤解。諸子百家博大精深，其事跡和思想都有許多奧蘊，迄未得到揭示。諸子中若干著作，過去受疑古思潮影響，被忽視甚至否定，致使當(dāng)時思想文化豐富繁麗的圖景不能為人們所全面認識?？脊殴ぷ鞯倪M展，又不斷發(fā)現(xiàn)漢以前的珍貴佚籍，令人在探索當(dāng)時文化上有柳暗花明之感?？磥硐惹貙W(xué)術(shù)文化的研究已進入一個新階段，重寫這一時期學(xué)術(shù)史的條件業(yè)已成熟。”經(jīng)過二十多年，先秦諸子百家的研究早已形成新的局面。孫開泰先生的這部《先秦諸子精神》正是在這些年奠立的新的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)作。

內(nèi)容概要

國內(nèi)第一本系統(tǒng)全面介紹先秦諸子學(xué)術(shù)思想的普及讀本，比于丹更全面，比易中天更深刻.該書囊括先秦諸家學(xué)派思想，客觀論述春秋戰(zhàn)國時期各思想流派產(chǎn)生的社會根源和思想發(fā)展脈絡(luò)，交待社會歷史背景和相互間的依存影響關(guān)系，對中國社會大變革的春秋戰(zhàn)國動蕩時代的思想學(xué)說和流派，做出清楚的交代。    該書分為幾個階段進行研究探索，對春秋戰(zhàn)國思想史的歷史進程形成獨到的見解，提供了有價值意義的貢獻。該書對儒、墨、楊三足鼎立局面展開詳細的論述，對兵家思想展開著重研究，這是近年鮮見著述的；對稷下學(xué)的深入研究是有新意的，過去學(xué)術(shù)界對陰陽家的研究很薄弱，著者在前人的基礎(chǔ)上對鄒衍的生平事跡和陰陽五行思想都有獨到見解，大大豐富了陰陽家的內(nèi)容，使諸子百家的思想發(fā)展路程，成為有機的整體，這是《先秦諸子精神》一書的突出特點。

作者簡介

孫開泰   男， 漢族， 1940年5月生，四川瀘州人，漢族，1963年畢業(yè)于云南大學(xué)歷史系，即在中國社科院歷史所工作， 1994年8月為研究員、1999年8月為中國社科院研究生院碩士生導(dǎo)師；后為中國社科院研究生院歷史系中國古代史專業(yè)博士學(xué)位論文答辯委員會委員、博士后出站論文答辯評委、先后任《管子學(xué)刊》編委、顧問、安徽穎上管子研究會特聘顧問、中國孫子與齊文化研究會副秘書長、中華孔子學(xué)會前秘書長、理事、學(xué)術(shù)委員、山西省社科院顧問，享受國務(wù)院特殊津貼。
    研究方向：中國思想史、哲學(xué)史、文化史。事跡收入《中華人物辭?！贰ⅰ吨袊鴮＜掖筠o典》、《世界文化名人辭海》、《國際杰出人物辭典》（美國）等。

書籍目錄

序言【一】序言【二】第一章　先秦諸子的爭鳴與融合：亂世綻放的文景　一、“士”階層的興起　　1.“學(xué)在官府”與學(xué)術(shù)下到民間　　2.“養(yǎng)士”之風(fēng)的盛行與士的活躍　　3.寬容的學(xué)術(shù)環(huán)境　二、諸子以繼承文化傳統(tǒng)為使命　三、“諸子百家”的分類　　1.春秋戰(zhàn)國諸子百家分類的簡況　　2從諸子百家起源來分類的幾種學(xué)說　　3.先秦諸子分為“六家”或“十家”的長處與不足　　4.地區(qū)文化與古代學(xué)術(shù)中心　四、今天怎樣看待百家爭鳴　　1.百家爭鳴的盛況　　2.諸子百家的相互影響與融合第二章　“儒”到“儒家”：一種職業(yè)到一個學(xué)派的升華　一、儒家崛起為先秦第一學(xué)派的條件　　1.從王官與儒說起　　2.孔子大辦私學(xué)　　3.儒家創(chuàng)建于魯國的歷史背景　　4.儒家在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴中的影響　二、孔子首倡“禮治”與“仁學(xué)”　　1.孔子生平　　2.孔子對儒家思想的貢獻　　3.孔子的影響及其后學(xué)　三、子思對中庸之道的弘揚及思孟學(xué)派　　1.思孟學(xué)派的客觀存在　　2.子思突出了孔子的“中庸”思想　　3.思孟學(xué)派的主要哲學(xué)范疇：“誠”與五行說　四、孟子基于人性善的仁政學(xué)說　　1.生平　　2，孟子首倡人性本善　　3.開給統(tǒng)治者的“仁政”藥方　五、荀子說：“天行有?！薄　?.生平　　2.人性本惡所以要“化性起偽”　　3.教和學(xué)的論述　　4.天行有常故而“制天命而用之”　六、孔子思想的特點，儒家的發(fā)展與影響　　1.孔子與儒學(xué)思想的特點　　2.儒學(xué)發(fā)展的幾個歷史階段　　3.儒學(xué)的世界影響第三章　墨家：儒家的第一個挑戰(zhàn)者　一、墨子的生平、著作與墨家的創(chuàng)建　二、儒墨之爭是先秦諸子百家爭鳴的開端　　1.關(guān)于百家爭鳴的發(fā)端　　2.鄒魯儒墨顯學(xué)之爭的時代背景　三、墨子的十大主張　　1.“兼愛”　　2.“非攻”　　3.“尚賢”　　4.“尚同”　　5.“節(jié)用”、“節(jié)葬”　　6.“非樂”　　7.“尊天”、“事鬼”　　8.“非命”　四、儒墨顯學(xué)之爭的主要內(nèi)容及其實質(zhì)　　1、儒墨之爭的主要內(nèi)容　　2.儒墨之爭的原因與實質(zhì)　五、墨家的分化與消亡　　1.墨家的分化與消亡　　2.墨家消亡的原因第四章　法家：新勢力的崛起　一、晉國激烈的政治斗爭催生了法家　　1.嫡長子與庶子之爭引起晉國內(nèi)亂　　2.三家分晉　二.法的演變與法家始祖李悝　　1.法家與法　　2.子夏西河講學(xué)——家向法家的過渡　　3.李悝在魏國的改革　三、吳起在魏西河與楚國的“法治”實踐　　2.在魏國西河的變法　　3.在楚國的變法　　4.吳起在楚變法失敗的原因　四、申不害推崇“術(shù)”　　1.申不害的生平與所處的時代　　2.法家“術(shù)”的思想的提出及其意義　　3.“術(shù)”與重賞罰與明法治相結(jié)合　　　　4.“術(shù)”的歷史地位與思想淵源　五、慎到講“抱法處勢”　　1.慎到的生平　　2.明君恃勢而治　　3.“尚法”、“立君不尚賢”　　4.慎到的黃老思想及其由來　六、商鞅在泰國的變法　　1.秦孝公禮賢的歷史背景　　2.商鞅在秦的變法與法治思想　　3.商鞅對“耕戰(zhàn)”思想的發(fā)展　七、韓非與封建專制主義　　1.秦王政為什么對韓非倍加推崇　　2.韓非如何將法家導(dǎo)向封建專制主義　　3.對“耕戰(zhàn)”思想的總結(jié)　　4.進化的歷史觀　　5.性惡論　　6.天道觀和認識論　　7.樸素辯證法思想　　8.齊法家與晉法家思想的不同：“德法兼治”與“法治”第五章　名家：游走于邏輯與事實之間第六章　道家：隱士風(fēng)度與哲人智慧第七章　個人主義的先驅(qū)：楊朱學(xué)派與農(nóng)家第八章　先秦兵家：以戰(zhàn)爭的觀點看世界第九章　縱橫家：以謀求大國政治為第一要務(wù)第十章　雜家：諸子百家的匯流與融合總結(jié)　論中華傳統(tǒng)文化整體觀后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 先秦諸子的爭鳴與融合：亂世綻放的文景一、“士”階層的興起諸子百家之所以在先秦時期釀成果實，除了植根于當(dāng)時特殊的社會政治環(huán)境，還與社會上出現(xiàn)一個所謂的“士”階層密切相關(guān)。在春秋戰(zhàn)國社會，一個十分值得重視的現(xiàn)象，就是“士”階層在社會的各個領(lǐng)域的大量涌現(xiàn)與活躍?！笆俊彪A層是如何產(chǎn)生的呢?1.“學(xué)在官府”與學(xué)術(shù)下到民間西周之時，學(xué)校都是官府的。《周禮》明確規(guī)定，“古者學(xué)在官府”。那時的史官，既是官府的官吏，又是學(xué)校的老師。章學(xué)誠說：“三代盛時，天下之學(xué)，無不以吏為師，《周官》三百六十，天人之學(xué)備矣?！保ā段氖吠x》卷三《史釋》）說的就是“學(xué)在官府”的情形。即夏商周三代，官府完全控制著學(xué)校，學(xué)必須以官吏為老師，各種各樣的學(xué)問，都要向官府有關(guān)主管的官吏學(xué)習(xí)。比如，要學(xué)習(xí)法律，《周禮?地官》記載：“受法于司徒”。即向司徒之官學(xué)習(xí)法律。但是，并非任何人都可以進學(xué)校學(xué)習(xí)，只有王公貴族的子弟才有資格?！吨芏Y》明確規(guī)定，那時的學(xué)校只允許“國之貴游子弟學(xué)焉”。（《周禮》卷十四《地官》）一般人是不能掌握文化知識的。周平王東遷，天子的地位衰微，出現(xiàn)了“禮壞樂崩”的形勢。一些“王官”便散入各諸侯國，有的則流落民間。《論語》卷十八《微子》記載了王官流落民間的一些情況：“太師摯適齊，五飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊鼓襄入于海?！边@里所說的“太師”、“樂師”、“鼓師”、“少師”等都是“王官”，是專門為王室服務(wù)的。在動亂中，他們分別逃到齊、楚、蔡、秦等國；有的入居于黃河或漢水之濱，有的則處于海邊。這樣他們就把本來屬于官府的文化傳播到民間。正如孔子向郯子問官之后對旁人說：“‘天子失官，官學(xué)在四夷’，猶信?！保ā蹲髠鳌肪硭氖恕墩压吣辍罚┻€有另一種使王官散人民問的途徑，如《呂氏春秋》卷二《當(dāng)染》記載，魯惠公使宰讓請周平王派史角到魯國傳授“郊廟之禮，其后在于魯，墨子學(xué)焉”。這是說史角被魯惠公留在魯國，史角及其后代便定居于魯國，成為墨子的老師。史角是西周末年周王室掌管“郊廟之禮”的史官，他被留在魯國以后，經(jīng)過數(shù)代相傳，“郊廟之禮”并沒失傳，但他的后代已經(jīng)不是周王室的史官了，于是“郊廟之禮”便流傳于民間。由此可見，孔子所說：“禮失而求諸野。”（《漢書》卷三十《藝文志》）這話是有道理的。

后記

《先秦諸子精神——百家爭鳴、融合與傳統(tǒng)文化整體觀》即將出版，我想就該書成稿的過程中一些點點滴滴的回憶，作為后記，供讀者參考。我1959年考入云南大學(xué)歷史系，那時因為抗戰(zhàn)時期西南聯(lián)大在昆明，所以云大歷史系的師資陣營是強大的。張德光系主任和李挺教授都是西南聯(lián)大的。劉文典也在云南大學(xué)任教，以“狂”著稱，他曾說過：“古今真正懂《莊子》的，兩個半人而已。第一個是莊子本人，第二個就是我劉文典，其他研究莊子的人，加起來可算半個。”我人云南大學(xué)后聽老同學(xué)傳言。張德光主任為劉文典《莊子補正》寫過《跋》。正式出版前，張主任把《跋》的文稿給我讀過。只可惜我并未親受其教，劉老師已仙逝。歷史系有兩門通史課，《中國通史》與《世界通史》，除此之外，我選了系主任張德光教授的《先秦思想史》和李埏教授的《唐宋經(jīng)濟史》兩門專業(yè)課。我在班上任課代表，因此與張德光主任與李埏教授經(jīng)常聯(lián)系。那時我的求知欲很旺盛，常得到老師的鼓勵。由于家庭經(jīng)濟困難，四年大學(xué)我一直沒有回過家。除了偶爾在周末或星期天到老鄉(xiāng)所在部隊——昆明軍區(qū)去看電影外，大多數(shù)都是在老師家里請教問題，或在圖書館里看書。那時候，我就萌生寫一部先秦諸子研究著作的愿望。因此，從那時起我就開始收集有關(guān)孟子的史料。在大學(xué)三年級時我在張德光主任的指導(dǎo)下寫《孟子的政治主張》。四年級畢業(yè)論文寫的是《孟子的政治思想》。也是張主任指導(dǎo)的。因為他工作忙，只輔導(dǎo)我一個學(xué)生的畢業(yè)論文。由于當(dāng)時很努力，我的論文都以都以優(yōu)秀成績完成了。我的學(xué)年論文也得到李埏教授的指導(dǎo)。關(guān)于孟子主張的“井田制度”，我贊成是封建國有土地制。在第三學(xué)年的一段時間里，因為李埏教授要招收一名唐宋經(jīng)濟史碩士生。我報考了，在考試英語時，收到母親去世的電報，我非常難過，因為我父親早逝，現(xiàn)在是父母雙亡，家里還有兩個未成年的弟弟、兩個妹妹，窮得連寫信的郵票都拿不出錢來買。我每次寫信回家。

媒體關(guān)注與評論

要講中國文化，只知道儒家是遠遠不夠的，必須廣涉諸子百家，以及一二教九流。在今天的“國學(xué)熱”中，學(xué)一些諸子百家的知識。十分必要。孫開泰先生的《先秦諸子精神》給了我們很好的引導(dǎo)，值得感謝，也值得我作一推薦　　——李學(xué)勤孫開泰先生曾對錢穆先生的《先秦諸子系年》做過深入的研究，對錢穆先生論著里存在的問題和錯誤，還有《稷下通考》中的錯誤等，做出校正論述，包括對兵家孫武、孫臏、吳起等人考證的錯誤。因此，先后寫過《稷下學(xué)宮與孟子的關(guān)系》、《孟子生平事跡考辨》、《稷下學(xué)宮創(chuàng)建于齊威王初年考辨》、《鄒衍事跡考辨》、《孫武與齊文化》、《吳起兵法考辨》、《吳起與孫臏》、《馬陵之戰(zhàn)簡述》等論著，更正《先秦諸子系年》的錯誤。這些研究成果收在《先秦諸子精神》中，為史料鑒別提供了基礎(chǔ)?！　　芄馊A

編輯推薦

《先秦諸子精神:百家爭鳴、融合與傳統(tǒng)文化整體觀》：最有性格的國學(xué)史著作，嘔心瀝血的學(xué)者大文章。在學(xué)術(shù)明星甚囂塵上的時代最頑強的國學(xué)堅守者，百家爭鳴、融合與傳統(tǒng)文化整體觀。

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